色界四禅天之－空无边处天
【无色界】
又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。
［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷十一、卷二十八、大毗婆沙论卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑义林章卷五本］
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【无色界】
（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：‘无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。’又曰：‘于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。’
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【无色界】
三界之一。此天界无色法，仅有受、想、行、识四蕴。由厌弃色界为色质系缚而不得自由，故欣求无色，遂得入此界。《法蕴足论》卷十一（大正26·504c）︰‘云何无色界？谓有诸法，无色贪随增，是名无色界。’《俱舍论》卷八谓，色为变碍义或示现义，无色界为色法全然不存在之世界。
此界由于无色，故无法定其方处。但以业因有胜劣，故果报亦有胜劣之差别。由于果报之差异，乃使此界细分为四类，称为四无色，或四无色天、四无色处。即︰
(1)空无边处天（A^ka^s/a^nantya-yatana）︰由修空无边处定所感得之果报，该定由厌弃色界一切色相，观想虚空无边而入。
(2)识无边处天（Vijn~a^nantya-y.）︰由修识无边处定而感得之果报，该定由厌弃虚空无边，故舍虚空，转心缘识，依观想识无边而入。
(3)无所有处天（Akin~canya-y.）︰由修无所有处定而感得之果报，该定由厌弃识之无边，故舍缘识，转心依无所有法而入。
(4)非想非非想处天（Naivas/an~jn~a^nasan~jn~a^-y .）︰由修该定感得之果报，该定非如色界及前述三定之胜想，故称非想，亦非如无想灭尽定之非想，故称非非想。
前三者从所修入定之因行而得名，后者则从当相而立名。此天界命终后转生欲界、色界之事，即因其人自愿求生该界，遂得感生。
关于无色之义，众说纷纭，如大众部、化地部即认为‘无色’应是无粗显之色，而非无细微之色，若全然无色，则于无色界命终而转生于欲、色二界时，色从何得生？
说一切有部以为，既言无色，即蕴含‘色已全无’之意，因此，若说细微之色为无色，则水中细虫或色界之身，岂非亦可称为无色！又，三界生死相续之状，或色续无色，或无色续色，故不可一概说诸色断已。
经部认为往昔所起之异熟因，熏习在心，其功能今已成熟，故色法仍能生起。
至于大乘之意，则认为业果之色虽已不存在，但定果之色仍存。至于对‘色界一切有情要依色身等相续，而于无色界受生时，有情之心心所将依何相续’一事，有部诸师说，彼心等依众同分与命根而得相续，经部师说，若因于色已得离爱，以厌弃色故，无色界心等自相续，别无依止。
又，关于此界四天之寿命，《大毗婆沙论》卷八十四云（大正27·434a）︰‘空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。’《长阿含经》卷二十依四天之次第说其寿量为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫。《立世阿毗昙论》卷七〈寿量品〉谓，四天各有上、中、下三品，且列举从空无边处下品之一万七千五百大劫，直到非想非非想处上品之八万大劫，共计有十二品寿量差别。
感生于此天界之业因，当为四无色定，如《业报差别经》谓，修行十善业道，能令众生得欲天报及色天报；复有四业能令众生得无色天报，即(1)入于空处定，(2)入识处定，(3)入无所有处定，(4)入非想非非想定。此处仅言四业而未论及十善业，其故安在？《法苑珠林》卷二〈业因部〉释之云（大正53·283b）︰
‘若尔，此界何故不言十善业者，应言此界是无色报离色而修远离身口，是故据地但言四业不就十善也。’
［参考资料］ 《立世阿毗昙论》卷六；《大毗婆沙论》卷九十八、卷一三七、卷一四五；《俱舍论》卷十一。
【空无边处天】
（天等）六道之中属于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁，其一即此天也。密教色心不二，故于显教以为无色之所，亦画色法之楼阁，以显其意。凡二层，下层有化佛。
【空无边处天（梵A^ka^s/anantya^yatana-deva）】
无色界四天的第一天。也称无量空处、阿竭禅天、虚空知天、空知天、空处天。在‘九地’中此天称为空无边处地。指厌色界有色质的障碍不得自在，故以空无边想的加行而入空无边处定，又以此定为因而得的定地之果报。厌色故无色蕴，是由受、想、行、识等四蕴而成的异熟生。
《大毗婆沙论》卷八十四曾叙述此名之由来（大正27·432c）︰‘但以加行故名空无边处，如施设论说︰以何加行修空无边处定，由何加行入空无边处定？谓初业者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，取此相已假想胜解，观察照了无边空相，以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。’《楞严经》卷九云（大正19·146c）︰‘若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。’
又，此天已无色蕴，故无方处。至于此天的寿命，《长阿含经》卷二十说是一万劫；《立世阿毗昙论》卷七分之为上中下品，下品一万七千五百大劫，中品一万八千五百大劫，上品二万八千劫；《大毗婆沙论》卷八十四说是二万劫。