色界初禅天之－大梵天

【大梵天】
梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

　盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as -pati ）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Praja^pati ）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙乐（梵a^nanda ）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman ）结合，产生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）时代，由于‘一体三分’（梵trimu^rti ）思想之兴起，遂以梵天（梵Brahma^ ）与毗湿笯（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

　于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。

　据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

　密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作‘唵’字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为揬（pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。［杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵

动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三］


【大梵天】
　（天名）Mah&amacron;brahman，梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。慧苑音义上曰：‘梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。’智度论十曰：‘梵名离欲清净。’智度论三十五曰：‘梵者色界，都名也。’正理论三十一曰：‘广善所生故名为梵，此梵即大故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。’彼名为尸弃，译言火或顶髻，彼顶上结髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。法华经序品曰：‘娑婆世界主梵天王尸弃大王。’大般若经五百七十曰：‘堪忍世界主，持髻梵王。’智度论一曰：‘三千大千世界，主持梵天王名式弃。’法华文句二曰：‘尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。’彼深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。又常在佛之右边，手持白拂，以对于帝释。

【大梵天王】
　（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

【大梵天(梵Maha^-brahman，巴Maha^-brahman，藏Tshan%s-pa-chen-po）】
汉译又称大梵天王、大梵天、梵天、梵王等。有时又名娑婆世界主、尸弃、世主天。是色界初禅天之主，与其侍卫梵辅天、部属梵众天，合称为色界初禅三天。

大梵天在印度婆罗门教中，是这世界的造物主，也是婆罗门教最推尊的主神。但在佛教里，则视之为佛教的护法神。依《大集经》所载，过去世诸佛，曾经将守护四天下的使命，付嘱大梵天与帝释天。此外，依《大悲经》所载，在释尊即将入涅槃时，曾经摧破大梵天的邪见，而使他成为佛弟子。释尊并将三千大千世界守护佛法的重任付嘱于彼。因此，在佛教典籍里，他与帝释天，是护持佛法与镇国利民的两位重要天神。

就佛教的‘三界’世界观来看，帝释天生活在欲界，而大梵天则在色界。色界诸天的生活，与欲界有显著的不同，他们没有淫欲与食欲，但具有净妙形质，且都在禅定境界中。

相传大梵天身长一由旬半，寿量一劫半。关于他的图像，各地佛教界绘制的也并不全同。比较常见的是四面四臂形，各面又有三目。右边二手臂，各持莲华与数珠，左边二手臂，则一手执军持、一手作唵字印。此外，也传有一面双臂、手持莲华、遍身放光的；也有三面二臂、坐在鹅上的。各地所传，颇不一致。

◎附︰〈大梵天〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）

指色界初禅天的第三天主。又称大梵天王、大梵王、大梵、梵天王、梵天、梵王，或称娑婆世界主（Brahma^ saha^m!pati）、世主天、梵童子（Brahma^ sanam!kuma^ra）。梵名音译作摩诃梵。《顺正理论》卷二十一解释其名云（大正29·456b）︰‘广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。’又，据《长阿含》卷十四〈梵动经〉、卷十六〈坚固经〉所述，此大梵天乃自然而有，自主独存，无能胜者，统领大千世界，富贵尊豪最得自在，且能造物，是众生之父母。

大梵天是《梵书》时代以来的神祇，尔后成为婆罗门教最尊崇的主神。在印度《梨俱吠陀》时代末期，以祈祷主神（cBrahman!as-pati）为至上神，且视之为宇宙生成的原理。到《梵书》时代初期，以生主神（Prajapati）为最高神；不久，又兴起对‘梵’的崇拜，此即由祈祷主神进化而成的神格。初为生主神之子，后渐得势，遂取代生主神而成为创造世界的原理。

在《奥义书》时代，大梵天成为具有实有（satya）、知（jn~ana）、妙乐（ananda）等性质，而唯一常住独存的绝对原理。又与我（atman）结合，产生‘梵我一如’之说，此为《奥义书》的中心思想。到《摩诃婆罗多》（Maha^bha^rata）时代，‘一体三分’（tri-mu^rti）之说兴起，以梵天（Brahma）与毗湿奴（Vis!n!u）、湿婆（S/iva）二神为同体，最初梵天为三神之首，后乃在其他二神之下。

依《外道小乘涅槃论》的记载，摩醯首罗论师认为，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分，即所谓梵天、那罗延、摩醯首罗。《大智度论》卷八则谓，韦纽（Vis!n!u）之脐中生出千叶金色妙宝莲华，华中有人结跏趺坐，名梵天王，此梵天王心生八子，八子生天地人民。

依《大毗婆沙论》卷九十八、《杂阿毗昙心论》所载，大梵天之身量是一由延半，寿量一劫半。《立世阿毗昙论》卷七谓寿量六十劫。依《阿含》及诸大乘经所载，梵天曾为佛所教化，亦曾劝请佛说法，且常列席佛之会座而听受法，并以法义与佛问答，又与帝释同受佛之付嘱而护持国土，为佛法的守护神。

后世密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。在金胎两部曼荼罗中，皆位列于金刚部中。其中，现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门的南方安有此天，身是白肉色，有四面四臂，右一手作施无畏印，另一手持杵，左一手把莲华，另一手持瓶，额上有眼，坐在赤莲华上。此形像和《大日经疏》卷五所载有异。种子是‘钵罗’（pra）。但金刚界曼荼罗中的梵天形像，为身呈白肉色，左手作拳安腰，右手当腰持莲华；三昧耶形为莲华。其真言，《大日经》〈真言藏品〉等记为︰归命钵罗阇（praja^）钵多曳（pataye）娑缚诃。但作为十二天之一，真言则为︰归命没罗诃摩宁（brahmane）娑缚诃。

［参考资料］　《杂阿含经》卷四、卷四十四；《长阿含》卷一、卷四、卷五；《增一阿含》卷十〈劝请品〉；《大方等大集经》卷五十一、卷五十五；《大日经》卷一〈具缘品〉。