《太上感应篇》讲记
（上） （净空法师主讲）
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-01
各位同学，大家好！最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预订两个月到三个月，将这个课程讲圆满。
这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好象是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。
在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。
昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎么能例外，也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。
台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。
我是在七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》，那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆，里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多，这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难，救这个劫难。这三种书是好。
今天诸位同学们，在各个地区许许多多的书店，都可以能够看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这二十多年，他说从九○年开始，大概要到两千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书，只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法，他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是他也只有笼统说了这么一句，怎么个回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。
实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书，大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道的时候，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。
所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚了。这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它画出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我去找把这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西，来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！所以最重要善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论，也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。
现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位，得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡了，心就平静，这是个转折点。我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，比教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教、基督教，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。
昨天有修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，这些老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说你要懂得老人的心情，你要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了；四十年前的老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了，他们才想到，我说你要找这些东西。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他看潮州戏，给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜了。他是哪一个时代的人，你要用那个时代东西，他就适应，这是我们都要想到。我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说我们尽量去找，找这些老歌，找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面中国人很多。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。
好，我看今天我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》用这个小本子。这个小本我刚才看，它只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念；后面还有《文昌帝君阴骘文》，两篇东西都在里头，很理想的小本子。我们这两、三个月，早餐半个小时，我们大家也用这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-02
诸位同学，今天开始我们大家一起来学习：
【太上感应篇】
这一篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的，如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」；那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。
出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住、靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？
此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。底下『感』跟『应』，「感」，古人有个比喻，好比是种植；「应」，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。
由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓，再微弱的念头，都能够振动虚空法界，我们不晓得迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议；有感必应，随感随应。感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：
【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
向下的文字，都是这四句话的发明，四句话详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」；明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是《地藏经》上讲的话；也就是谚语里面常讲的「近朱者赤，近墨者黑」，这个话的意思说明，我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到「境随心转」，而实在讲我们是「心随境转」，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。
而在选择修学环境里面，善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开了，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开教化一方。我们看古来祖师大德，这种作法的人很多很多，也是将世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足，那就另当别论。但是也必须自己道业真正有成就，才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄邪正、是非善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件，你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑，「外不着相，内不动心」。具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险；因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你抵不过诱惑，你就会堕落。
可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以「阿弥陀佛」为善知识。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在「净土五经」。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了，我们也能够每天在一起。
开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这一个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。
这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直解》，《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句，全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-03
诸位同学，大家好！中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。必是必定，是非常肯定的词句，也就是说，因果报应是一定的事实。世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这一个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这一些事迹，不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。
现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。国家办这么多学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生，从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜！这些人没有受过教育」，我是给一同扫地的，我们几个师兄弟说话。这个人听见了，三个人，他们就回过头来问我。他说：「你说我们没受过教育，是不是？」我说：「是，没错，不像受过教育的样子。」他说：「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没受过教育？」跟我理论。我说：「好！你说你受过教育，我问你，『教』怎么讲法？『育』怎么讲法？『教育』怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来。于是他那个气焰就下降了，那个时候的学生，这总是四十年前了，跟现在不一样。他这个气焰就下来了，反过来问我，向我请教。我就告诉他：教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没学过。
中国古老的教育，从夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个是教你明了人与大自然的关系；第三层是教你明了人与天地鬼神的关系，你们学过没有？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你这个样子，就没学过，你没有受过教育。他又反过来问我：「我们现在念的大学算什么？」我说：「你问得很好，你们现在所学的是『知识传习所』。」我说：「这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名副其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉了，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。
佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经》纶贯里面节录出来，佛家教育三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟。把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。
我们反过来看看，现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力，造业。前几天澳洲有个同修来给我讲，社会的精英分子、杰出人才，他指的什么？科学家。这一些精英分子、杰出人才，造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才、精英分子！没错，它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这些工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重了，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报，没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了；你要杀害那么多人，怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的，不是假的。
我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元，不可能。怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的，你怎么能统一？我这个身体什么都不要了，只要眼睛，行不行？不行，你才晓得多元的。而且多元，你还觉得个个第一，没有第二的。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一，没有第二；有第二就打架了，没有第二。你从这个地方，你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。所以我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈，第一，都第一。我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《可兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。
佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟了，就是佛菩萨，就是圣人。悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重。对于尊重别人的心，敬爱别人的心，自然就生起来了。这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定，世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭了，基督教、天主教讲的世界末日。末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算是很幸运，遇到这个时候。这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。
我们弥陀村缘还没有成熟，先建念佛堂，先建讲堂。我在新加坡讲经，到今年是十二年了，难得李木源居士热心护持，庄严道场。现在诸位在居士林，你看看讲堂，看看念佛堂，我们为什么要这样作法？为一切众生消灾免难。我们讲经为谁讲？为虚空法界一切众生而讲，为诸佛菩萨而讲。我们为什么念佛？决不为求自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲积功累德，不在事相上，在心上。你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我小团体，为我小道场，这功德就小，这就是佛讲的依报随着正报转。正报是什么？正报是心，一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心？发的什么愿？这是根本。根本正确了，没有一样不正。
《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每一个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。汇编里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些篇公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土，决定有把握；如果你所作所为，与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-04
诸位同学，大家好！《太上感应篇》这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》就是搜集许许多多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同修们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意，给大家做个介绍。
感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人，无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。古人讲凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书；另外就是《了凡四训》、《安士全书》。
这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难，这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中，起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的，我们可以想、可以说、可以做；不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。
我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不只一个人给我看相算命，许许多多都说我过不了四十五岁，我相信；我家里面好多代，都没有过四十五岁的，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士，将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好象还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的；实在讲，得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。
尤其是现在世间，这个世界每一个地区灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修，送了三大本《西方古老的预言》，我用了两个星期读完。我才真正明了，过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西；也是我们自己修养不够。看到原文，看到全文，我们才晓得，西方诺查‧丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解；《了凡四训》孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，改造命运；他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人，不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运、创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。
这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、两遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、两遍、三遍听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘份，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带，看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的功夫，你才能做得到。
现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道，现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载信心不能建立，有个十年、八年，你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，与人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍。这些东西只造罪业，你的功夫不得力，道理就在此地。一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。
新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年了。为什么在其它地区，同样用十几年功夫没有效果，这个地方我们看到一些效果，原因是新加坡的人教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩，所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做。他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了，就形成一个风气。这么一个小的国家、城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理，可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人。
华语的教育教人什么，我们要明了。中国自夏、商、周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情：第一桩事情教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二教给你人与自然环境的关系；第三个教你人与天地鬼神的关系。你能够通达明了，你就是圣人。佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道；第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛；第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？
真正明白了，真正懂得，才知道知恩报恩；世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程，诸位想想这个地位多高。二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘「孝养父母，奉事师长」，这两句是根本；然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这是戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。我们今天与许许多多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉到奇怪来问我：法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生，就是自己的清净法身，怎么能不爱护？怎么能不照顾？怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样作法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。
佛法在世间，真正懂得佛法的几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，时间就会太长了。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文。
你们从台湾来？来了多少人？十八个，一个小团，好。你们从辽宁来的，辽宁什么地方？朝阳，好地方。崔居士认识吗？认识。达拉斯这边同修，悟本到达拉斯去，我看到了。我们在大连买了一栋房子。知道，有没去看过？没看过。大概跟这个楼差不多大，是七层，我们做韩瑛馆长的纪念馆。
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诸位同学，大家好！感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报，或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心，就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过了，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。
佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修。什么是根本？心是根本。在世法里头，管子说过「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理；「怒气迎人，残于兵戈」。佛家教导我们「笑面迎人」，佛家的道场第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像，这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生，对待一切人，这在佛法教学是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位，没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出生于王族，可是他舍掉了，地位财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。
我们在这四十多年，将近五十年修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领；我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解他以虚假的心对待我是应当的，为什么？他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的，所以用不诚实的心待人接物，那是当然的。佛菩萨明白了，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白了。明白之后，还要用虚伪的心对人，那是罪过；不明白没有关系，明白就不可以了。
养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等。清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心，以这种心来看一切众生，来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字∣「清净平等觉」，净宗的法门，就在清净平等上下功夫，清净平等就觉了。觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。
苦难的范围很深很广，今天在社会上有地位、有财富，他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里？死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？这些人迷在五欲六尘之中，不能自觉。他学佛，实在讲，他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教，他没有缘份，他的缘份在世间欢乐场中，世间人看这个人生活好幸福，多少人羡慕，全都错了。他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道。这一桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的；大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没见到，是我们大家所忽略掉。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？
世出世间圣贤、诸佛菩萨，就是一颗慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善，他生欢喜心，成人之美；遇到恶，他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子，你就能够看得出来；夫子一生，处世待人「温良恭俭让」。我们读书修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人用现代的话说，都是社会教育的工作者，世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文，第一句：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。】
开头有四句，接着说：
【善恶之报。如影随形。】
这四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说，就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句，前面两句是主，后面两句是陪衬。这两句话诸位要参透了，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召；智跟乐是福，迷苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸，能做得到吗？求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透了，你不会再去祈求神明保佑，知道那是迷信。
『祸福无门，惟人自召』。自己造的，自己修善，自己回头，就得福；自己造恶，不能回头，那就得祸，与别人不相干。这个道理我们要懂得，这是真理。所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度？众生是自己觉悟，自己得度的。你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人？佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的？你今天受罪，罪从哪里来的？他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟了，我们不再造恶业，祸就远离，我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情合理合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。
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昨天讲到《感应篇》的第一句：
【祸福无门。惟人自召。】
这一句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻，用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中，多次跟诸位报告过的。这是说感应的原理。
《汇编》里面内容非常丰富，举出许许多多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说：「一切福田，不离方寸。」这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是「身语意」三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福。不明白这个道理，随顺自己的烦恼妄想造作，决定招感凶祸。
我们要想消除这个世间天灾人祸，能不能办得到？答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法？教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实？因为他在澳洲主管这些事务。我给他说了一句话：教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外，没有第二个办法。教学的内容是什么？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛。
努力行善，善的标准是什么？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。佛在经上讲，如果我们的妄想念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪儿来的？你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长。增长的速度，叫人可怕！贪瞋痴念头、行为增长，就是三恶道快速的形成了，我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会，就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕？
今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》跟《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中，杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种，用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后他有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。三恶道的业因，我们明白了，还有三善道。
三善道里面阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学，第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我，你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。
如果他了解宇宙之间这些现象，缘起性空。这现象从哪儿来的？六道从哪儿来？十法界从哪儿来？这一些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高了，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛所作所为的。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣，我们为什么不努力，为什么不认真去学习？学习佛菩萨大吉大利，无边的福报。所以吉凶、祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，佛法给我们讲得透彻、讲得明了。
我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。《华严经》上所说的华藏世界，毗卢遮那佛的生活环境，再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚慈悲，平等教化众生，所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。我们现在社会大众，是什么样的心态？感召着这些天灾人祸。
天灾人祸是可以消除的，可以化解的，科学技术办不到。这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到，在人心，转变人心，唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。我接触许许多多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到这个世间灾难太可怕了，所以都希求我们如何能够和平，和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，在佛法讲始觉，开始觉悟了，好现象。我们的愿望要能够落实，要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有「宗」，没有「教」，大家想想对不对？这是我在雪梨，世界宗教和平会议里面所说的。
我们有宗，更要重视教育。宗教，教是教育。怎样教导你们的信徒，发挥平等的大爱，天主教、基督教里面讲的上帝爱世人。你们想想这句话，「上帝爱世人」，并不是说，上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝，上帝还爱他，因为他是人；它爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。我们学习到了，学到了要做到。学了做不到，那有什么用处？你招来的还是灾难。学了之后，立刻要落实，要做到。
我们今天访问不同的宗教，不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明「太上」所讲，「惟人自召」；我们招感的，是许许多多的众生也对我们热爱。从这一点点，我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的。要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思，我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-07
诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》的前面两句：
【祸福无门，惟人自召。】
在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证，不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许许多多的妄想可以分为三类：过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料。有许多不可能的事情他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报，丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。
《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚。我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，到现在已经有二千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病病重，病很重要说话，他说城隍要拉他去当差；人家问他当什么差？去挑东西。他说为什么要挑东西？城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫，要抓他。那怎么办？你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他病就好了，回来了。
我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之后城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，就搬走，这是我们亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。
卫仲达被阎罗王抓去了，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶，结果他造的那些恶的案件堆积如山，一大堆；造的恶，恶是堆积如山。善，只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？判官就告诉他：这些事造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作，你的罪就更重更深；起一个恶念，你就留了一个档案。他就问，他说：我那一个善的念头，那是什么？在这之前善恶比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。然后阎王说，拿秤来秤一秤；天平上一等，他那么多的过失反而轻，他这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：我那一件善事，到底是什么善事？他说在那个时候，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折，劝皇帝不要做，他是真心，真心上这个奏折。他说：皇帝没有听。皇帝如果听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。这一个公案，很值得我们反省。阎王告诉他，他说：因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中他作宰相，拜相，他说：拜相你已经没有份。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。
善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪说实在讲，现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。所以弘一法师，诸位都知道，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名副其实。比丘是假比丘，不是真的，做不到，所以做个出家的居士还能做到。受持五戒十善，这名实相符。
其实用出家优婆塞，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，用这个名分的是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。所以蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘。到明朝末年，怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自己称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个；在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。
我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了，当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下，这一条很重要！凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘份，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉了，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。
我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许许多多有能力的同修发心，建小型道场。净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生。彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生，还在乎你自己，不在外境。名闻利养、五欲六尘决不能沾染，佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃饱穿得暖，一心向道。我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问。我一生没有道场，一生也没有徒众，过去出家是馆长收的，不是我收的；起的法名都是馆长起的，不是我起的，希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候；「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了。身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。
今年下半年，我们培训班第五届可能会开办，杨厝港这个地方校舍拿下来之后，人数可能会增加。我就想到第五届教学，你们现在这些同学们都当老师，一个老师教两个学生，好！我们这个制度很特殊，一个人教两个学生，所以你们现在要做充分的准备。准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生，顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊，结业的时候我来验收。学生练习讲经，你们这一套都可以传授给他，至于选什么样的经论教材，可以斟酌。你们在这一段时期多想一想，用《无量寿经》也可以，用《弥陀经》也可以，甚至于短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》，我们现在都有资料，资料非常多有几十种，你们想用哪一种，都可以事先做准备。很多东西现在都有文字的部分，这是非常好的参考资料。今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-08
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二句：
【善恶之报。如影随形。】
开端这四句是全篇的总纲，向下的文字，都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着这两句，『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相。四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是一个大的感应果报；一个世界，一个社会，是一个小型的因果报应；说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经，也离不开这个原理；《华严经》讲「五周因果」，《法华经》讲「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。
昨天我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子。哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业，无量无边。特别是现代人，古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的业，恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止。什么原因？古时候人，从小接受过圣贤的教育。所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为；恶的念头有，恶的事情不敢做。为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母，侮辱三宝。这个事情，我们想想我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想，能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其它。《无量寿经》上讲得好，「先人无知」；换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一些造作罪业的人，可是鬼神不会原谅你。佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。「善恶到头终有报」，所谓是「只争来早与来迟」。
果报这桩事情，理很深，事非常复杂。我们不能只看眼前，眼前那要真实的智慧，你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报「如影随形」。佛家讲果报有三种，第一种是「现报」。凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来了，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘。善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘。顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么？你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只要稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。
我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘，有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因善缘。以后我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，恶缘。想想后来的果报好不好？果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就。为什么原因？成就要在讲台上千锤百炼，我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会。所以恶缘后来的果报，好！我以后遇到韩馆长，韩馆长这一生当中，三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场管理的权，她完全拿去了，有很多人跟我讲，出家、在家，韩馆长夺权。我笑笑，有人管事不是更好吗？我就不操心了。所以一般人看到，这是逆缘，怎么会遇到这么一个人？在我讲的时候，对我讲是善缘，她成就了我。她什么都要，我什么都给她，我的贪瞋痴断掉了。所以，你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。
道场建立之后，用她的名义。她往生之后，这个道场的产权她的儿子继承了，我们没法子，不得不离开，全部离开了，这个果报好不好？好。我非常感激高贵民，为什么？如果高贵民继续像他母亲那样护持我，你们想想看，我这么大的年岁，相当辛苦。馆长往生之后，我的时间分配是美国三个月，台湾三个月，澳洲三个月，新加坡三个月，我是这么分配的；相当苦，这么大地区来回跑。他全部接收过去了，我们统统离开了，所以我台湾可以不去了，美国也可以不去了，不要受那么多辛苦，我心定在新加坡了。所以能够讲这部大经，我怎么不感激他？我不需要那么劳碌奔波，不需要再操这个心，完全定下来了。在此地，我作客，不作主，此地的主人李木源居士。样样不操心，专心教学，专心讲经，还是我的三不管，不管人、不管事、不管钱，所有一切供养红包，我看都不看，全部拿到弥陀村去，一分钱都不沾，你说这个多自在！我怎么不感激高贵民？业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。
最重要的是你的存心，心是因，外面是缘。你的心好、因好，遇到恶缘，后来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理，这本书上显示得非常清楚，非常明白。所以报有现报，现报是你的因强，缘也殊胜。第二种叫「生报」，生报是这一生没有见到果报，来生，果报在来生。我们在这个世间，也看到许许多多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因，这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困。这个人是个恶人，发大财，大富大贵，这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生成熟了；这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。还有一种叫「后报」，第三世以后，不定什么时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。
明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福；心地薄的人，决定有凶灾。这个道理事实真相，我们都要懂得。批注里头有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，形是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样。所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，于是乎信心就失掉了。古人讲，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报；前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
我们过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，叫我们要好好的去读，细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人，天天检点自己的过失，你每天能把过失发现，这在佛家讲开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，后福无量无边。改过一定从心地上改，心是根，祸福之根。一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。从前在家里面有父母教，上学有老师教，实在说我们现在这一代，众生很不幸没有人教了。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学的时候老师教，沾到一点边缘；到台湾我还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。
我亲近的老师，一般人亲近的人很多，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，成就为什么不一样？我曾经跟诸位说过，好学。你能够好学，你遇到这些善知识，你就有成就；你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识，这是缘，善缘。所以最重要的还是自己的因行，自己没有深厚的因行，这个因行是过去生中，生生世世所累积、所修成的，不是这一生。所以我们看到，好的老师学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。
我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。今天诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这么说，我们能看得出来。从什么地方看出来？人心。中国古书里头说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西，很有效果。我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜。这两样东西，在现代讲最契时机，佛家讲契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-09
诸位同学，大家好！我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住，你留书本给子孙，子孙未必能读，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报，这是真正明了感应之道才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，如果不是这四种缘份，纵然相遇也不相识，我们所谓是陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。业缘里面有善、有恶，我们明白、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我，都要做还债想，你这心里头多么舒坦、多么自在。他骗我，偷盗我，掠夺我，他为什么不去欺骗别人？不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他、曾经盗过他，曾经掠夺过他，今天遇到了，因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。
所以我们是欢欢喜喜与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头他也是真诚的爱护他。见到人有困难的时候，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大，纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。
我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧，没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄，年龄愈长，好象福报也增长了，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到。晚年无论做什么事情都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转法轮，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分冤亲一律平等，我没有求福报，福报自然现前，没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间。一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日，佛门里面，谚语所谓「做一天和尚，撞一天钟」，生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在？一些好心的人，对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘。所以一定要深明报应的理论与事实真相。
下面是第三小段经文，在全文里面属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
『天地』，天地有天神、有鬼神。天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作；『司过之神』，就是做鉴察工作的这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得；除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足，他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神这个能力又比不上修行证果之人，但是对我们世间人来说，他那个能力足够了；我们起心动念，他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多。我们的造作，不但是行为，行为就很严重，起心动念都是造作。明白这些事实真相，我们畏心就起来了，畏心是恐怖恶报。你起恶念，做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。
这个道理与事实，现代人知道少了。没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信，不能接受；果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。佛在经上告诉我们，这《华严经》上讲，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开你，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见；一个叫同生，一个叫同名。这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们，日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子；一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶。你能逃得掉吗？没有办法避免。这是佛在《华严经》上说的，大乘经上讲善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。
我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家，出家两年才受戒，受了戒之后，到台中去看李老师。李老师一见面，就指着我：你要信佛。我也愣住了！我学佛七年出家，出家就教佛学院，就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面的时候，指着我叫我「信佛」；然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛。这我才明了什么叫信佛？佛所有的教诲，你能够理解，你能够奉行，叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，不信！我们这才明了，真的多少人一生穿著这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。
信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足解、行、证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说，「真语者」，真是决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减，叫如语；「不诳语者」，决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人，善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作，怎么能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。
众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重。在古时候父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统，现在人不要了，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中随顺烦恼、随顺习气，造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落？怎么会不受天地鬼神的惩罚？个人如此，家庭如此，世界也如此。诸位看看现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看了。说是一九九九年、两千年是世界末日，世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人，这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶？没人教。为什么没人教？佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？我说老实话，很难避免。避免的理论方法决定是有，但是没法子落实。谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。
所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位，除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神，数量不计其数；各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语，处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然后就晓得，我们念佛往生有没有把握？好，今天时间到了，就讲到此地。
十点钟我们开始讲《地藏经》，我想《地藏经》玄义这一部分讲完之后，《地藏经》就告一个段落，把玄义跟九华山的《地藏经》合起来，就是一个整部的。以后我们全部的时间都讲《华严》，我们希望这部《华严》能够圆满。好，谢谢！
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-10
诸位同学，大家好！昨天讲到：
【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤，用这种方式来劝导世人断恶修善，如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了。不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法，因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么，人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话，我们要认真去奉行。
可是佛菩萨曾经告诉我们，天地虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明，对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，情况就完全不相同了；至于佛菩萨的境界更高。批注里面，这一段是引用《华严经》的后面，是祖师大德的解释；教导我们克己的功夫，要从最难克处去用功。克己就是改过自新，我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方，我们都改过来，小毛病就容易了。
尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，世面上常常能看到，几乎都集中在九九年、两千年、两千零一年，这三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会，世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道人家听了摇头，造十恶业他点头，你说这有什么法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了，以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么？来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛、作祖去了，这才是真正的大利益。
你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心，菩萨心。凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除了，如同大乘经上常说，「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲。这个爱心是尽虚空、遍法界，我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白了。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能；也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他，这个事情要懂得、要知道。
批注这里面，说明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实，不是假的。明了世间人，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以感应的事迹就非常明显。古时候考功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功。这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得。没有明心见性，统统都是修德，我们要特别留意。
出家人；我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省；为什么我们出家人走，比不上在家人？我们在此地，看到在家人念佛往生瑞相希有。去年「观音救苦会」的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的，我们听了很多。甚至于读经、念佛，有许多不可思议的感应，这些感应我们知道我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，决定得生。
这段末后也举了一个小故事。宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话。起初这两个人谈话，旁边有天神拥护，可是过了没多久，这天神走了。走了，来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫，骂他。这什么原因？这两个出家人在一起谈话的时候，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了之后，话家常，天神走了。然后谈什么？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护。这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人，身口意三业所造的，实在讲，跟这些出家人，有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚。
弘法利生哪有不遭障碍？只要我们心正、行正，有一天的时光做一天好事。好事当中，最殊胜的就是弘法利生。有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什么是道？一定要讲经。今天海内外许许多多人到新加坡来参学，赞叹这个道场，这个道场殊胜兴旺。它为什么会兴旺？为什么会殊胜？这个道场每天讲经，一年三百六十天从来不间断，念佛堂念佛二十四小时不间断，每天如此，这样带动道场的兴旺。上下几千人，没有意见，和睦相处。天天要讲，佛是天天要念，三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。
弘法的人才，要积极的培养。弘法人才从什么地方养出来？讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人，我们应当有所警惕，认真努力修学。希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-11
【算减则贫耗。多逢忧患。】
这是一句，也是叙说一桩事情。从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』？「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业，感得的果报。如果这一生当中，没有大善、大恶，大概一生的命运确实是如定数在流转，这就是一般人所讲的定命论；谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命，这个善它会增长、增加；如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运还会被别人算得那么准确。个人命运如此，家庭命运也如此，家运；团体也不例外，乃至于国家、世界。世界上有很多预言家，讲世界吉凶祸福，这是说大的，它都有个定数。
定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的？个人命运是自己造作，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业，看你造作的是什么，就知道有什么样的果报。善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间纯善无恶，还是离不开因果的真理。古人所讲，《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，都不能离开因果的定律。佛法才说，「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫因果不空。这些业因果报，吉凶祸福永远在循环，这就是相续不空。这是大道理，这是事实真相。
佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，「法尚应舍」。正是因为佛法是因缘生，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得，世法、佛法都不例外，所以都不可以执着。分别执着就错了，果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。这些道理，大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前了。古人所谓是做恶的人，现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。像这些事实，过去历史上所记载的，整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人，他想什么，他说什么，他做些什么，将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福，不都清楚明白了吗？过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在作恶，他的福就逐渐减少，这就是「算减」。
『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至于国家灭亡。『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确确实实是我们自己一生生活的写照，过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中，如果不作恶，如果努力修善，我们这一生的福报，决定胜过现前太多太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信。为什么不相信？他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因，因为他现在所看到、所接触到，好象不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样，他相信这些事实真相。
其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什么能这么肯定的说？古人的心是静态，现在人是心浮气躁，心是动的。就像水一样，水在平静的时候像一面镜子，照东西照得清楚；如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理，诸位细细去思惟。人心清净，看东西看得清楚；人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什么相信？他们的心清净，他们受染污比我们少，我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚。我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对于宇宙人生的事理，怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理？
今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的三福教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什么叫孝？什么叫养？没人知道；什么叫奉事？也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为是，我都做到了。这就难怪了，他自己都做到，他都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨。现在这个世间，自己宣称他是什么佛再来，什么菩萨再来，这不能怪他，他自己以为他成佛了。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人，以为自己成佛、成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛、成菩萨。误解！
「孝」这个字，「养」这个字，意思深广，深广没有边际，我们能懂多少？等觉菩萨还有一品生相无明没断，「孝养」两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂？证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有份，你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的标准，最低标准，我们能做到吗？念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土？要真往生才行，念佛而不能往生，这个不行。为什么不能往生？你要想想，你一定要把不能往生原因消除掉。
智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用「五停心观」的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做，如果依照这个方法去做会有效果，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻；烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什么法子？我们往生要达到什么水平？五品位是最低的水平，智者大师给我们示现。他老人家往生，弟子问他往生品位如何？他老人家说是五品位往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。
我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。今天世间的人，几个人在这个世间身心有安全感，活在这个世间没有安全感，你说多可怜！你说多痛苦！这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全？有。只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来，知道自己往哪里去，知道世间种种业因果报，我们心才能安，所谓是理得心安；道理得到，明白了，心就安了。这些道理、事实真相你不明了，你的心怎么可能会安？这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习；你要想知道，要想清楚，不学习怎么行？学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-12
诸位同学，大家好！昨天讲到「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过了。今天我们看第三桩事情：
【人皆恶之。】
恶就是厌恶。换句话说，造恶的人，善人君子一定会远离他，不会亲近他。道教《玉枢经》里头有几句话，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，你冷眼观察，他就不是个正常人。在古代末代的帝王，亡国之君，我们在历史上看到很多。这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离开他去了，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。
今天这个世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这一些事理，依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什么要欺骗众生？一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话骗人的，他四十九年所说的，我们可以一笔勾消，完全不相信他的。世间古时候贤人君子，尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨大圣大贤，我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。
从这些道理古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨、欺负我们，我们在这种情形之下，应该怎么办？明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们。这个道理很深，不了解这个道理不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，世间人同情弱者，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死呢？害死是福气，害死升天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好？可是欺负人的人，害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝。这一些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。
所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法佛法论修行没有别的就是改过。我们每天反省检点，知过必改。知道过失，我常说，说了很多年，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行，要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护；而后才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。无论是我们有天赋，生而知之，我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲，「公道自在人心」，我们对他何必多计较？所以这一念慈悲心，一念爱心，不但要永远保持，要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼。傲慢是与生俱来的大烦恼，前面跟诸位讲过。我痴、我慢、我贪、我爱，贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断，决定出不了三界；如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。
人在世间短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我们提倡「四好运动」，存好心、行好事、说好话、做好人，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶，则有灾、有殃、有祸害；作福，一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了。不要看到别人作恶，好象他得福，他日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福；他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼，没有宿命，不知道他过去。行善的人现在生活很贫困，好象没有得到好的果报，这什么原因？过去世造的恶太多，这一生他受苦报；因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除，我们肉眼凡夫没有见到。可是你细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲：
【刑祸随之。】
前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，『刑祸随之』这个报就重。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾、大凶；「随」是不离开你。太虚真人告诉人说：别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受；而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处，就是一个缘份；缘份有善缘，有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，我在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的。老和尚现在应该有九十岁了，还住在纽约。讲堂上一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人生究竟是什么回事情，统统写清楚了。人与人之间就是四个字，「恩、怨、讨债、还债」。
我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什么人相处，我们很清楚、很明了，就是这么个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚；如果有怨，怨要化解。这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我们的，一笔勾消，不要了，你说多省事。常常存这个心，就是好心；常常行这些事，就是好事。由此可知，善福自己修的，自己得受用；祸福自己造的，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩于我，看他在小小不如意，就忘恩负义了，人有怨对我，念念在怀，总想报复；欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主，生生世世没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了？连这些道理事实真相都不了解，我们如何自求多福！福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中，怎样做人，怎样处事待人接物。
《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间，这个世间是五浊恶世，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许许多多人在这里研究讨论，怎么样防止污染，改善生活环境。他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满？肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能？因为佛经上讲得很清楚，依报随着正报转。正报是什么？正报是人心。从正报就污染了，现在很少人提到。我们今天思想被污染，见解被污染，这是一切污染的根本，迷惑颠倒。我们的精神被污染，已经达到非常严重的阶段，还没有被人普遍发现，还没有被社会重视，这很不幸。
佛陀的教诲，圣贤人的教导，第一桩大事情，就是教我们修清净心。所以心清净，身就清净；身心清净我们生活环境就清净。许许多多同修见到我，都很羡慕我很健康，好象看不出衰老，问我什么原因？没有原因，我生活跟大家一样，过得非常简单。但是我懂得一个道理，心清净，身就清净。如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨。天天亲近佛菩萨，一天不读经，一天不念佛，一天不讲经，跟佛菩萨就远离了，佛像供在面前，没有用。我们要跟佛菩萨心心相印，精神结合在一起，才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，自然就放下了。问题是你每天跟谁做朋友，跟哪些人在一块？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得，从前馆长在世的时候，我感她的恩，我还要用一部分时间去陪她，她欢喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩，我用功还是没有间断，我念佛，我身上还带着经本，许多常常跟我在一起的同学们都知道。
现在馆长往生了，我全部的精神都在读经，因为我还要讲经，讲得虽然很熟了，还是要读。不读，怎么能够深入？经义永无止尽，深广无尽。古人讲「百读不厌」，那是讲世间典籍，佛经从初发心到如来果地都念不厌，都念不倦。一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的受用，超凡入圣，这是一个法门，一个方法。我们就知道，世间什么人最有福？天天读经的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人，这个人有福报。佛菩萨对人平等，我们为什么不亲近？佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，佛菩萨也不会怪他，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发愤，应当赶快回头，跟佛菩萨为侣，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-13
诸位同学，大家好！昨天讲到：
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】
《感应篇》文虽然不长，每一句话里面境界都是很深很广，都是说明吉凶祸福，确确实实是唯人自己招感来的。在《汇编》里面，引用《华严经》一段话，这段经文我在这念一念：
【阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求。以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。】
这段经文，好象就是说我们现代社会的状况。我们想一想，自己生活在这个环境当中，佛所说的我们有没有犯？如果有，要知道忏悔，要知道改过自新；如果没有，应当更努力勉励自己，念佛求生净土，这个世间没有值得我们留恋之处。千经万论，佛都劝导我们要修净业。『阎浮提内』，实在就是讲我们这个地球。五浊恶世的众生，五种严重的污染，我们在《弥陀经》上详细说过，《无量寿经》上也讲得很多。所以修行，在这个时代，在我们一生当中，经论里面许多方法我们用不上，我们只希求最低的水平，最有效果的方法，保证我们这一生，不但不堕三恶道，决定可以脱离三界、十法界。
我们今天缘有了，真的是无量劫来希有因缘，我们这一生遇到了，无比的幸运。遇到之后，我们如何掌握，决定成就，这都在自己。遇到了，能信、能解，这是善根；能够认真努力去做，这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足，我们这一生决定成就，无量劫来的灾难都能够免除，这是诸佛如来的教诲。修学最低的水平是五戒十善，要从心地上把它做到，起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德，要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准，这个标准都是最低的，人人可以做得到的。古人讲这个法门，「万修万人去」，这个话是真的；不能去，是你没有如理如教的奉行；如理如教修行，哪有不成就的道理？今天我们不必唱高调，不必说得太高、太玄，那个没有用处，不切实际。我们现在生活是什么环境，我们眼前是什么样的程度，「法」一定要契机，契我们现前之机，我们才能够得到真实的受用。
经上讲的这几句话很严重，我们要警觉到。『不修十善，专造恶业』，这两句话是总说。下面把十恶举出来：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是痴，这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到，这十恶业我们有没有？落实在生活行为上，佛说『不孝父母，不敬三宝』；这是为人处世的根本，儒家、佛家的教学，都是以「孝道」为基础，到终极的目标，也只是孝道的完成。这个意思，我们在讲席里面讲得很多。我们对于「孝敬」两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂？没有人教，你怎么会懂得？佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，看懂了难！不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中，没有缘份遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，那你怎么会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲，每一次讲经遇到这些经文，我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。
下面这文上说，你「不孝父母，不敬三宝」，『更相忿争』，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？下面讲『互见毁辱』，彼此互相毁谤，互相羞辱。『任情起见』，「任」是放任，「情」是情执，完全随顺自己的感情执着，生起邪知邪见。『非法谋求』，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法去谋求。试问问能不能求得？也有求得的。你为什么会求得？命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可是佛家讲的是，「佛氏门中，有求必应」，古来祖师大德教导我们，这话也没错。云谷禅师教袁了凡，那是一个很明显的例子。我初学佛的时候，承蒙章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法的求，「非法谋求」决定得不到。非法谋求你得到，是你命中所有，但是已经折福；命里头有十分，因为你非法谋求，可能只得到五分，已经损失一半了。
这些道理、事实都要懂，因为这种因缘，这个世间才有战争，战争是人祸，有饥饿、有疾病，这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年，看到畜生有严重的瘟疫，英国牛有瘟疫，香港前几年鸡有瘟疫，台湾猪有瘟疫，都杀了百万头以上。但是哪一天，到人有瘟疫的时候怎么办？非常可能。天灾人祸，『种种受报』。受报从哪儿来的？是自己造作的。我们看到畜生受报要想到，不了解事实真相的人不相信，我们相信，畜生前世也是人，为什么他受畜生身？他造不善业，今天堕到这个身。堕到这个身，还要受恶报，你说多凄惨？由此可知，都是自作自受，决定不是别人造作的。
今年是一九九九年，全世界古老的预言，都说今年有大灾难。这些信息，小册子很多，到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话告诉我，台湾现在大概社会上也受这种传说的影响，人心浮动；电视台有一些人在解说，这种预言并不是完全可靠，劝大家不要相信，把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法，但是这不是究竟圆满的方法；究竟圆满的方法，要把这些事实真相讲清楚。命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运。命运既然是我们自己造的，我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理，所以一旦遇到有天灾人祸的时候，古时候帝王大臣忏悔，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，从前人知道这么做。家里遇到不幸，一家人忏悔，一家人改过自新。国家遇到这些灾难，帝王带头修忏悔法，这很有道理，决定不是迷信。现在人自以为聪明，自以为科学知识超过了一切。实在讲，如其迷信科学，不如迷信古圣先贤，要知道古圣先贤他们的学问知识，是千百年累积下来的，不会有差误。科学究竟有没有差误，现在还没有发现，因为它时间不长；换句话说，禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证，我们怎么能够疏忽？
所以讲到趋吉避凶的理论与方法，还是在佛法里头。在中国儒家、道家的典籍当中，一定要把善恶、邪正、是非概念，先要搞清楚、搞明白；我们才懂得什么是恶，要怎样去断恶；什么是善，要怎样去修善。在我们短短这一生当中，把握着希有难逢的机缘，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」。能信能解，依教奉行，我们就能够远离灾祸，真正能够消业障，度一切苦厄，这是事在人为。把吉凶祸福的因素找出来，凶祸的因素我们把它消除，从哪里消除？从心地上消除；积福之根从心地上培养，自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障，真实的修积功德，就在今天，就在此时，希望我们大家要明白，要认真努力勉励自己去做。我们一个人修行，心量要发得大，代替这一切世间许许多多迷惑颠倒的众生，我们代他们修，也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除，纵然不能够把他们灾难全部消除，至少也会把他们的灾难消除一部分，灾难减轻，时间缩小，这个效果是肯定的，希望我们认真努力。今天时间到了，就讲到此地。
香港 / 档名：19-12-14
诸位同学，大家好！请翻开《感应篇》，我们从头念：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
这四句是总说，说的是什么？可以说是尽虚空、遍法界一切依正庄严，都不外这个道理。一个人一生是因缘果报，一个世界，无量世界，莫不如是，这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的批注，我们看第一段：
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】
上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为，所以一切善、一切恶，不只是言语造作，起心动念鬼神都看见。不但看见，而且都有记录，每一个众生都有一份非常完整的数据文件。这不是欺骗人，这不是假的。我们现实的社会，官府、政府机构，每个人从出生到死亡都有他的数据文件，他管理这个地方。这些天神、鬼神，为什么也要保存一份完整的档案？我们这个地区也是属于他管理的。城隍管理这个县市，他有资料，他的资料比我们阳世的政府资料还要完整。天神，我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们，大梵天王，摩醯首罗天王，他管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说，我们在六道里面作众生，管我们的人太多了，我们不知道。
就像我们现前的社会，我们住在这个地区，这个地区有邻长、里长管我们；再往上去，有区长管理我们，乡长、镇长；再上去，有县长管理我们；再上去，有省长管理我们；再上去，有中央管理我们；管我们的人太多了。鬼神跟天神管我们那个情形，比这个更要复杂、更要多。这有什么法子，谁叫我们堕落在三界里面？三界里面他们管不到的是阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，这些人他管不到。为什么管不到？这些人无我；换句话说，「有我」就会被他们管，「无我」他们就管不到。所谓是「身在三界外，不在五行中」，这些天神、鬼神都尊敬你，佛称为天人师，道理在此地。
《感应篇》不能不细说，古时候人读书，中国念书人几乎没有不念《感应篇》，汉学的底子多少都有一些，所以讲解点到为止就够了，不必详细来说。现代人不读古书，浅显的文言文都有障碍，没有人教导。这些道理、事实真相，现在要给人说，人家说你头脑有问题，你迷信。他哪里知道，这是事实真相，这是真理。佛度有缘人，什么叫有缘？你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能够理解也是属于善根深厚，能够依教奉行，你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲，这真正是百千万劫难遭遇。这是说明「天地有司过之神」，专门管纠察的。我们现在社会上司过之神是警察，他要负责调查。
『依人所犯轻重』。这多半是讲你作恶，你犯得轻、犯得重，对你一生寿夭富贵，就有加减乘除。你要是积善积德，你的福报就增加，寿命就延长；你要是造恶，你的寿命就减损，你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福，天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，大致上你的命运，真正有这套方法的人，还能算得相当准确。像《了凡四训》里面，一开端我们所见到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶，不大，也修一点小善，加减乘除的幅度不大，就算得很准确。如果是大善大恶，命运必定有改变。
大善，了凡先生以后遇到云谷禅师教导他，他明白了，断恶修善，所以他命运改了，福报增加，不是命中定的那个数，寿命延长了。孔先生给他算的寿命，五十三岁，他活到七十多岁，寿命延长，这是积善的效果。如果造作大恶，他的福报很短的时间享尽，寿命也减短。我们在二次大战当中，诸位看到希特勒，德国的希特勒，那是多大的福报，他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿长得很，福报没有人能够跟他相比。用心不善，杀死五千多万人，受害的人达两亿多人，福报一下就减损，十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报，十几年享光了。很长很长的寿命，这一次战争，战争还没有结束，他就死了。这是大善大恶，我们所看到的。现实的社会芸芸众生，就是一个现实的果报现象，果报的事实，摆在我们面前，我们看不出来。看不出来，这叫愚痴，迷惑颠倒。你能够看得出来，你就开智慧，你警觉性就高了，知道应该怎么存心，怎样做人，断一切恶，修一切善；才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地，真正钦佩，才知道不能不学。
下面说出具体的事实。『算减则贫耗』，为什么会减？减损你的福报，减损你的寿命，这是你造恶。福报少了就贫，耗是散失。『多逢忧患』，这是讲你一生的遭遇，遭遇到凶灾，遭遇到患难。你在社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你，『人皆恶之』。『刑祸随之』，因为你造作不善，你会受到社会法律的制裁，这是刑罚；「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸，你会常常遇到。可是现在问题在哪里？什么是善、什么是恶搞不清楚，这就难了。能够辨别利害善恶，在现前社会就算是上根之人，千万人当中，说老实话，难得有三、五个，绝大多数的人不知道利害，不晓得善恶；把恶当作善，把善看作恶，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他讲，他也不相信，他不能接受，他说你这个说法过了时代，你是迷信。这种人，就是佛经里面讲的「一阐提」。
一阐提是梵语，中文的意思是没有善根的人。没有善根的人，佛菩萨不能帮助他。为什么不能帮助？不肯接受。真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害，是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根，只要好好努力学习，也会增长、也会提升，我们从下下根可以提升为下上根，从下上根可以提为中上根。努力修学，这个功夫不会白费，逐渐逐渐有个十年、八年，二十年、三十年，我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》里面所说的「遇缘不同」，我们能够亲近真正善知识，能够亲近诸佛菩萨，这个大好因缘要抓住、要掌握住，在有生之年决定要有一个成就。这个成就，首先彻底了解因缘果报的道理与事实真相，你彻底了解，你才会真正断恶修善，你才真正会回头。你回不了头来，没有搞清楚，你克服不了你的习气，你离不了你的魔障，这是佛经常讲的「可怜悯者」。
我们讲到「刑祸随之」这一句，《汇编》里面举的公案，第二段里头引用《华严经》，前面也跟诸位说过，意思没有尽，我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念：
【《华严经》曰：阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝。】
前面讲到此地，这个意思很深很深，事相很广很广，广到虚空法界。说到『不孝父母』，「孝」字是什么意思，几个人懂得？我们在讲席当中，对这个字的解释，解释了很多次，但是没有机会听经的人，那就没法子了。这一个字的意思，不要说是我们凡夫，诸佛如来来给我们讲解，所有诸佛如来统统来讲，讲无量劫，这个字的意思也讲不完。这个字的意思含义包括虚空法界，根本的真理、无量无边的事相全在其中，怎么能说得尽？谁能够把孝做到圆满？只有如来果地，这个孝做圆满。我说过很多次，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，孝道不圆满。所以佛法是什么？佛法是孝道而已。成佛是什么？成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上，自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教，哪里懂得？起心动念、所作所为不孝父母。
『不敬三宝』，三宝是我们的师长。佛在世，佛是我们的老师，佛不在世，法是我们的老师。但是法需要人传，需要人弘，传法、弘法的是僧宝。僧何以能称为宝？僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去，不至于中断，这就是我们今天讲的教学，培养继起的弘法人才，这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，给一切群众，让一切众生都能得到佛法的教诲，都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人，这是僧宝，他才能称之为宝。出家人，他的正业就是这个。出家人，不需要做社会这些慈善福利事业，不是出家人做的。出家人是教学、是弘法，出家人一无所有，他拿什么去做社会福利事业？社会福利事业是在家二众去做的。
你们想想释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他做社会慈善事业，他拿什么？身上一分钱都没有。所以出家人的本份，是传道、是弘道。盖一个寺庙，都不是出家人的本份。为什么释迦牟尼佛没有盖庙？祇树给孤独园，竹林精舍，是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心，请佛、请佛这些弟子，到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，愚痴到所以然，这还谈什么成就？出家人自己建道场是盖茅篷，这佛经上有，戒经上有。后世这些弟子，体力都不如佛陀那个时代，佛陀那个时代可以在树下露宿，我们现在不行，身体没有这个体力，就需要有一个遮盖。遮盖怎么办？自己上山砍个小树，搭个茅篷，这是出家人道场，中国古来祖师大德都是这个方式。我们要记住，这些最好的典范要认真学习，断贪瞋痴，成就戒定慧。好，今天时间又到了，我们就讲到此地。
香港 / 档名：19-12-15
诸位同学，大家好！昨天我们读《感应篇》，讲到造恶之人：
【人皆恶之。刑祸随之。】
古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生，众生不信，造作恶业，实在是因为没有人教他。这桩事佛在《无量寿经》上也讲得很清楚，「先人不善」，没有好好的教导他，所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中，他要能够不造恶，实在说那是圣贤人再来，佛菩萨转世，决定不是凡夫；如果是凡夫，就肯定他一定会造恶，所以造恶是必然之事。人能够回头，能够向善，只要一念回心，诸佛就护念，诸天善神就欢喜、就保佑，绝对不会降罪于他，这所谓是天心仁术，不会将刑罚加给那些悔罪之人，我们要相信这个道理。由此可知，趋吉避凶确确实实是在乎一念之间，天堂、地狱就在眼前，一念善天堂现前，一念恶地狱现前。
我们一个人知道过去做错了，知道悔改，知道向善，以真诚心断恶修善，这个人还要遇到恶报，绝对没有这个道理。如果这种人他还是遇到恶报；换句话说，他忏悔的心不够真诚，他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说，以怀疑的心念佛求生净土，不是没有利益，也有利益，生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理，如果是以疑惑心断恶修善，他是疑惑心，他忏悔不彻底，所以还会感受到恶报，不过这个恶报也减轻了，无间地狱可能减轻到游增地狱，游增地狱减轻到近边地狱，决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲，第一个条件深信不疑。
我们以不善的心对待别人，我们不相信世间有善人，不相信世间有好人，同样道理世间人也不相信我们是善人、是好人，同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人，并不因为大众疑惑他，他就不做好人，就不存好心，没有这个道理。诸佛菩萨，真正觉悟了的人，那都是真正善人、真正好人。举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他，他还是以真诚的爱心来对众生，这是什么人？觉悟的人。所以佛法的教育，真正教学的核心，就是帮助众生破迷开悟，他知道觉悟是宝。佛家讲三宝，觉悟是佛宝；佛宝现前，法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见，僧宝是与一切众生和睦相处、相亲相爱，这就随之，所以最重要是佛宝。有僧宝、有法宝，未必有佛宝；有佛宝，决定有法宝、有僧宝，所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句，第五句：
【吉庆避之。】
造恶的人，心恶、言恶、行恶，『吉庆』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。『避』，批注里面讲是「求不得」的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注子里有几句话说得很好，「天道无亲」，亲是私心、私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。「惟亲善人」，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自自然然亲近你，这是同生相应道理。《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」，也是这个道理，所谓是志趣相投。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自自然然就相投。你所行不善，所以格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就「吉庆避之」。
所以一个人真正觉悟了，觉悟什么？善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」；恭是恭慎，恭敬、谨慎；「顺天」，这个地方的「天」就是代表善行；修十善业道才能生天，天人是善心善行，自自然然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢，世间法律有种种惩罚加给你，这是明显的。你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损；过去生中所修积的寿命，现在也减短；好事、吉祥的事情，对你都远离；凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免。恶业招感，你应该要晓得。
在这段里面，批注里举了一个公案，一个故事。这些故事都是真实的，实有其人，实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是这个人有才气，文章写得不错。他去参加考试，考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到发榜的时候，填榜的时候，他的卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上就无名。到开榜之后，他的卷子发现了，在哪里？就在考试官袖子里头，天地鬼神作弄他。他有意要提拔他，要把他排在前面，特地装在袖子里头，到时候开榜忘掉了。好事这个机缘统统都丧失掉，所以他也很伤心。考试官对他始终都很好，以后这个考官升官，总是念念想提拔他，好多次的机会，机会来了都发生障碍，发生意想不到的情况，把他的事情统统耽误掉。这个人心里面非常难过，为什么这么多好的机会，明明这个机会看到要成就了，突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐生病了，这个病病得不轻，躺在床上三年。有一天他忽然觉悟了，他说我过去一生的遭遇，都是我自己造恶累积的报应。他一明白，一后悔，他的病就渐渐有起色，以后病好了。好了之后，他就努力改过自新，终身为善。
从前念书人，我们在此地能够体会到，存心不良，行为恶劣，毕竟还受过家教，还受过老师的教诲，一时迷在五欲六尘里面造罪业，遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业，死都不会觉悟，为什么？觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在，现在人多可怜，觉悟的种子都没有了。古德勉励我们，天地之间的福禄，我们用现代话来说，大自然的资源就是天地之间的福禄，如果你不存些善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受，你是得不到的。你这一生没修，前世修积的很多，所以你这一世能够得到这一切福禄，我们今天讲物质的享受。说老实话，今天如果谈精神生活，没有，谁懂得精神生活？现在的精神生活，大家以为是欢乐场中。你们看唱歌、跳舞、狂欢，那是精神生活吗？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活？精神生活是高度的文明，高度的修养，他才会懂得，他才会体会得到。今天完全是物质生活，你要是得到了，不多做一点利益社会众生的事业，你消化不了。这是古人觉悟到、体会到的。
佛在经典里面讲得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃？细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典，在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经，你不读《大藏经》，你怎么会知道？我们是在《藏经》里头，将这一部分抽出来，讲了几遍，也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面醒悟过来，觉悟过来？这是值得我们反省，值得我们学习。真正忏悔，改过自新，时时刻刻警惕自己，不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人，无论是什么人，冤家债主也以真诚的爱心对待他，像佛菩萨一样，平等一味真诚、慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受了，没有缘，没有缘他不接受。哪些是有缘人？善心的人、善心善行的人接受了，接受佛菩萨的慈悲；心恶、行恶的人，排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱护，是他排斥，他不接受。虽然排斥不接受，佛菩萨真诚的爱心，真诚的慈悲，对他并没有减少一丝毫，我们学佛要从这个地方去学习。好，今天时间到了，我们讲到此地。
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诸位同学，大家好！《感应篇》，我们接着再看下面第六句跟第七句：
【恶星灾之。算尽则死。】
最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，《感应篇》里面给我们讲了六种果报，这是六大类，每一类里面都很复杂，都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』，它的意思也是很深很广。批注里面讲「恶星」是星宿，也是属于天神一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？现在人把这桩事情，可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关，这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事？不但相关，而且有密切的关系。
一个人生在世间，念头不住，刹那刹那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？众生从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象的演变又是为了些什么？佛在经典里面教人的都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的一切法唯心想生，我们要记住。
所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善境界就善，境界是生活环境，大经上常说「依报随着正报转」。一个人心善行善，他的环境就好，他生活环境就自在。一个人心恶行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。中国人对星象的观念比较差一点，中国人重视五行八字，重视这些。西方人对于星象非常重视，中国人迷信，西方人一样也迷信，他们也算命，他们也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依据；中国人算命、占卜，多半是依《易经》八卦做依靠；但是这两个看起来好象不同，实际上是一样的。
星象与我们的确有关系。我在新加坡，有个同修送给我一本预言。这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游，在书店里面偶然发现，买回来带给我看。这是西方十六世纪法国一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这个人他的预言在世界上非常著名，他就是根据星象。这个人学识很渊博，也有像我们中国人所说的特异功能，他的特异功能很强，能够观察到未来。他生活在十六世纪，距离我们现在大概是五百年，五百年前他的推论，一九九九年的七月世界有很大的灾难，他说人类要毁灭。这个本子翻译得很好，评论也相当的客观正确。他虽然有特异功能，虽然对于星象非常精通，他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好，还有百分之一没有说准；如果今年七月不出事情，那就是百分之一他没有说准。
评论里面讲，他是基督教的背景，他的思想见解还是受基督教这个框框限制住，没有办法超越。佛教里面讲就不一样，佛教讲劫难是可以化解的，他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎么样的思想，怎么样的行为，都不能够改变宿命；也就是他这个思想就是，人一定是照着既定的命运去走。他有比喻，好象舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里，孔先生跟袁了凡算这个命运一样，你一生没法子，「一生皆是命，半点不由人」，是这个思想。了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。
所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运，什么人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟。命运不是神决定，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什么不写好剧本，而写恶的剧本呢？这神也不是个聪明神，糊涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲的有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶，所感得祸福的果报，是这么来的。《感应篇》前面不是讲过吗？只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福在人一念之间。他看到这些事实真相，事实真相有没有？非常可能有，他看的没有看错。但是这个事实真相是可以改变的；如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的；不可能死在这个里面，一成不变。
今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，这本书里面，确实今年七、八月间星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析得很详细。太阳系九大行星，包括太阳，这是十个星球，在现在他们用电子计算器算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常希有，很难有这个现象。星相家讲，这是最恶劣的星象，恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难，我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上生活环境受极重大的影响。它影响我们气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰；也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什么样的灾难出现。对人的影响，不好的磁场影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况。如果是个国家的领导人，在这个情况之下，神志不清，容易发脾气，一小不如意发动核子战争，这个灾难就大了。
我们晓得这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之后就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人是讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难，就订在这个时候。这个日期怎么订的？从星象上订的。但是这个星象，对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至于这些西洋占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认；究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查丹玛斯他的肯定是出很大的灾难，恐怖大王从天而降，这世界上空前的大劫难，这是他说的。
我们学佛的同学们，我们听到这句话之后提高警觉，我们不像他那么样的灰心，那么样的消极。我们积极、我们努力断恶修善，从内心里头真诚忏悔，好好的念佛。断恶修善一定要真正做到「与人无争，于世无求」，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我在新加坡，跟李木源居士两个人建念佛堂，提倡二十四小时不间断的念佛，别的道场偶尔打个佛七，它是七天，我们这个打七是永恒的，不是七天，也不是七年，永远打下去。诸位到新加坡念佛堂念佛，全都是精进佛七，二十四小时念佛不中断。
我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边，积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我们可以限定四十八个人，因为只有那么大的地方。四十八个人，念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下，念四十九天佛，不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那么严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多了，我们时间从容来分配。务必使念佛堂，每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。
佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门，可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光王极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场，对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响，没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
香港 / 档名：19-12-17
诸位同学，大家好！今天我们看《感应篇》第九句：
【算尽则死。】
这四个字。这一句是总结前面所说的「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重，加以惩罚。前面说了六句，这一句是总结。『算尽』，这人就死了。这一句是「太上」苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了，最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念有几个善念、有几个恶念，我们言语造作有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。
佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多。早课的用意是提醒我们自己，我们读一段自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准；晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到，有则嘉勉，如果没有做到的，明天一定要把它做到；这是做早晚课真正的意义。我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课我们选三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪，造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力�