超度的理论与事实 净空法师讲述
现在正是农历七月，很多人都认为这是鬼月，阴间地府里许多鬼怪，都到人间来度假，所以这个月禁忌特别多。而超度的佛事，也非常繁忙。“超度到底有没有效？是不是超度一定要出家人来做？”这是一个社会问题，也是必须要解答清楚的，才不会导致大众迷信。
佛门有超度的理论与方法，非常合情、合理、合法。但是做大规模超度，在原始佛教是不常见的。经典记载这桩事情，最详实的是《地藏菩萨本愿经》，这部经将超度的理论、方法，讲得很清楚。
我们一定要清楚明了，六道、十法界的状况，以及这些现象是怎么发生的。明了就是佛家讲的看破，就是把事实真相彻底看清楚。佛说：“十法界是由众生妄想、分别变现出来的虚幻境界”，如同作梦一般，梦中的境界虽不是真有，但也不能说它没有，六道的状况亦复如是。六道是妄想、分别、执著变现的现象；换言之，如果我们没有妄想、分别、执著，不但没有六道，十法界也没有。所以，佛将这些现象，比喻作“梦幻泡影”。而这些虚幻境界存在的时间长短，佛比喻“如露亦如电”；“露”是露水，太阳一出来就没有了，说明它的时间不长；“电”是闪电，存在的时间更短。这是佛在《般若经》上，一语道破事实真相。超度的理论、方法，都不离这些原理、原则。
三恶道的境界虽是幻妄不实，但是感受的那些痛苦，好像是真的。譬如在梦中，遇到一只老虎要吃你，你会吓得一身冷汗；梦醒了，还是心有余悸。经典记载，阿罗汉能记忆过去生中五百世的所作所为，以及所受的这些苦乐，一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗。这是佛在经上说的，绝非假话。
由此可知，三恶道的确很恐怖、很凄惨。而造作恶业，就会感三恶道的境界，三恶道不是阎罗王把你送去的，也不是佛菩萨惩罚你，这是“自作自受”，造这种业自然感这种果报。业因果报非常复杂，佛采取精简的方法，把十法界每一界的业因，归纳出最重要的因素。
地狱的业因是嗔恚，嗔恚心重的人，自然就变现地狱境界；嗔恚一定会有严重的嫉妒，手段就非常残忍，所以造作极重的罪业，感得地狱果报。饿鬼道的业因是悭贪，贪而无厌，对于名闻利养、五欲六尘的享受、占有，不择手段；对于自己有的很吝啬，不肯施舍于人。畜生道的业因是愚痴，愚痴就是没有智慧，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，往往把邪恶的以为是好事，将正法看作邪法，这就是愚痴。所以，三恶道是自己行业之所感，不是有个力量在支配。
人道的业因是伦常，即佛法讲的“五戒”－不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；儒家讲的“仁、义、礼、智、信”。人在一生当中，生活、言行都能遵守这些原则，在六道里可以得人身。
天道的业因是十善，思想、行持与十善相应。十善：身不杀生、不偷盗、不淫欲；口不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是言语粗暴）、不绮语（绮语是花言巧语，有意、无意都是伤害社会）；意不贪、不嗔、不痴。所有的善法都是从这十条而生，所以能修十善业道，能存四无量心（慈、悲、喜、舍），这是生天的条件。
阿修罗道的业因也是修五戒十善，但没有四无量心。他有五戒十善，福报很大，由于没有四无量心，享福就迷惑颠倒。修罗没有断贪嗔痴，以贪嗔痴的心修五戒十善业，虽有人天的大福报，没有人天之德。因此，阿修罗福报很大，但性格凶残、好胜、嫉妒。譬如在法会中烧香，一定要烧第一炷香，不愿落人后，事事都抢在别人前面，以这种好胜好强的心态修积功德，果报往往就落在修罗道。
佛教我们修清净心，菩萨道修谦下心－谦虚、卑下。《华严经》上“善财童子五十三参”，五十三位法身大士处事待人接物的态度，都是谦虚、卑下，尊重别人，没有一点好胜、傲慢的念头，这是佛道。以上是六道的业因。再往上去－声闻，修苦、集、灭、道四谛法；缘觉，修十二因缘；菩萨，修六度；佛，修清净、平等。
这是佛将十法界复杂的业因，归纳出最重要的一点来教导我们，使我们明了果报的因由。于是，我们就晓得，起心动念与那一道相应，将来得什么果。
现代社会，孝顺父母的人不多。《地藏经》上，光目女、婆罗门女是真正的孝女，看到母亲造作罪业，堕落在恶道，全心全力想方法救拔。所谓“诚则灵”，她有真诚心，就感动佛菩萨来帮助。佛菩萨帮助也只是告诉你，救度的理论与方法，能否达到目的，要靠自己的实际行动。救度众生的方法无量无边，最有效的是念佛，所以佛教婆罗门女念觉华定自在王如来。
婆罗门女知道母亲生前造作恶业，才遭地狱果报，她为了救苦难中的母亲，非常恳切认真的念佛。念了一日一夜，她入定了，得一心不乱。这个一心不乱是事一心不乱，虽不是很高的功夫，但是确实有功夫。《地藏经》是大乘经，她学的法门是大乘法门；换言之，她断证的功夫相当于阿罗汉，而修积的功德，超乎阿罗汉之上，她是菩萨。
在定中地狱境界现前，看到鬼王，鬼王问她：“你到这儿来有什么事？”她说：“我的母亲在世时，造作种种罪业，现在堕落地狱，请问她现在在什么地方？”鬼王合掌说：“确实你的母亲在地狱，但是因为你发愿超度她，她在三天前，就升到天上去了。”她并没有请法师诵经、拜忏，而是自己念佛念到一心不乱，以此功德回向，母亲就离开地狱，生忉利天。
这个道理我们一定要清楚，一个人修行证果不容易！她一日一夜能念到一心不乱，是她母亲的功劳，她母亲要是不堕地狱受苦难，她也不会这么恳切念佛。所以，她能念到一心不乱，母亲是增上缘。她作了菩萨，鬼神对菩萨的母亲就格外看待，所以母亲就生天享福了。
因此，真有心超度家亲眷属，自己一定要认真修行，积功累德，你修行有成就，他才能得度。譬如在世间，你想让你的父母、家亲眷属，在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问、德行。一般人听到“这是某某人的父母，某某人的眷属”，大家对他就特别尊重、特别照顾，这就是加持，这就是自然的感应。明白这个道理，就懂得《地藏经》讲的原理、原则，超度的确是有功德的，能帮助造作罪业的亡者。
《地藏经》记载，光目女的修行功夫，没有婆罗门女殊胜，她只达到功夫成片。因为婆罗门女是定中见境界，光目女是梦中见境界，定中境界比梦中境界殊胜，但也算是有成就。
近代倓虚老法师在《影尘回忆录》里，讲了一段超度的故事。当时他还没有出家，住在天津，与几个同参道友一起研究《楞严经》，“八载寒窗读楞严”。他和朋友合伙开了一间中药铺，一天中午，一位刘居士看店时，在柜台上打瞌睡，作了一个梦。梦中见到两个人，是他的冤家债主，这两个人欠他的钱，无法还债，上吊自杀。看到这两个人来很害怕，就问他们：“你们来干什么？”这两个人说：“我们来求超度。”他听说是求超度，心就安了，不是来报复的。于是他就问：“要怎么超度？”他说：“只要你答应就行了。”他说：“好！我答应你。”结果看到这两个鬼，踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了。这两个走了以后，又来了两个，是他死去的太太跟小孩，跪在他的面前求超度。他问：“怎么超度你们？”“你答应就行了。”就看到这两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀升天了。这就说明，超度必须自己有修学的功夫。
对于现代佛门里，大规模的超度佛事，我曾请教过道安法师：“超度是怎么来的？”他说大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。朝廷在每个大战场，建立一个寺庙，都称作“开元寺”，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在的追悼会，请高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼，是纪念的意思，由国家来提倡。以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。
但发展到现在，完全变质了。以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一、二次；寺庙主要是讲经说法、领众修行，这称之为道场。现在一般寺院道场，很少讲经，解门、行门都没有了，最多每年打个佛七、禅七。平时以超度死人为主，这与佛教本质不相符，寺院是度活人的，现在佛教是度死人的，因此将佛教从教育变成了宗教。
这种大规模的超度，有没有效果？不能说没有效果。最重要的是主法的人，如果是有修、有证，那个力量就非常显著。从前梁武帝很喜欢的一个妃子造作罪业，堕落在恶道。梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持超度法会，以后记录下来，称为《梁皇忏》。宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天。而现代有修、有证的人没有了。
我一生不敢做超度的佛事，因为我没有这个德能。从前台北景美华藏图书馆，每年只有清明、中元、冬至三次祭祖的法会。牌位是百姓祖先的牌位，一律平等，绝不收钱。我们本著真诚、清净的心，诚心诚意超度，诚就能感应。近代因为社会动乱，死难的人太多，所以我们每个月做一次三时系念，诚心诚意超度在这个月中，死难的冤魂。
希望诸位了解超度的理论与事实，做总比不做好，只要尽心尽力、诚诚恳恳，一定会有感应。
答疑解惑 净空法师解答
超度
问：烧纸钱给死去的家属，他能得的到吗？若能得到，多烧一点，他不就成大富翁了？
烧纸钱是我们中国的习俗，佛经没有教我们要烧纸钱。从前有人问过印光大师，大师的答覆非常中肯。他说烧纸钱这桩事，原则上我们不赞成，因为佛经上没有，我们是佛弟子应当依教奉行。但也不反对，因为纸钱只有饿鬼道才有用处，若在其他道就得不到，也没用处。若亡者真的到饿鬼道，我们反对他的家人烧纸钱给他，岂不断人财路！所以抱著既不赞成也不反对的态度。
至于纸钱要烧多少，那是自己的事。但要想多烧一点，让他变成大富翁，这不太容易。譬如世间人，父母辛苦的留了很大的财产给子女，不到二、三年就全败光，这是大有人在。可见得能否成为富人或富鬼，是前生修积的，如果前生没有修因，纵然有财也很难保住，这些道理我们要懂。
问：梦到死去的家属，是否他有求于我们？
对，这是他有求于你，求你帮助他。帮助他最好的方法，是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人，不懂佛法的人，遇到这样的事情，就烧一点纸钱纪念，也行！
问：若以往曾向某人借钱，而此人已往生，这种状况应该如何处置？
你应该连本带利，完全为他做功德回向，这就非常之好，他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝，就是做弘法利生的工作，这是最大的利益。
问：每天在家中佛堂做早、晚课，已经过世的亲人，能否听到？
这个问题要问你自己，不能问别人。为什么？诚则灵，你真诚去做，已经过世的亲人就得到利益。
问：在佛门中超荐祖先，要做几次？如何才知道有没有效果？
要做几次没准。实在讲，过世的祖先究竟到那一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在可能已经是小孩，或者已经是年轻人。如果到天道，天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长，经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命短的是一千岁。如果我们要做超度，我们做一辈子，他那里才几十天而已。所以，想超度祖先，如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接著做超度；在地狱道就没办法了。
至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显著。
问：在同一时间、不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响？
没有什么不良影响，有诚意都好。
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盂兰盆会的真实义何在？
问：现在正是农历七月，俗称鬼月，寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会，不知中元普度与盂兰盆会是否一样？盂兰盆会的真实义何在？
这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，意思是挽救悬倒，不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好像倒吊在那个地方，这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他们的困苦。
现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生？
这个不能往生。佛经讲八难，八难不能往生，横死不能往生。往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚；神志不清楚，就随业流转。这些病叫业障病，唯一的救助方法，是要在他病轻时，劝他真正忏悔回头，断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了，劝也没用。别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女，就能救他。因此，你自己修行要证果，不能证果救不了他。何以证果能救他？因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落，你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲，至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号，没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果。
<这个城隍一直跟着我，他做护法神> 净空法师
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最近台湾有一位名画家江逸子先生，为我画了一幅城隍，城隍菩萨，城隍护法。城隍对于世间有贡献，他什么贡献？提倡因果教育，教化世人善因善果、恶因恶报。城隍跟我倒挺有缘分，早年间到处都有城隍庙，一个县城一定有个城隍庙，农村里面一定有土地庙。城隍是鬼道里面的县市长，土地是鬼道里面的乡镇长，山神土地都是属于乡镇长。我们人间称他作福德正神，听从他的教诲，这个人真的有福有德。
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> 城隍庙里面一定有阎王殿，他有十个殿，十殿阎王。我是很小时，我母亲每年都要有几次到城隍庙烧香。我很小，三、四岁，我就记得很清楚，到阎王殿看到阎王殿的变相图。他那个不是图画，他是用泥塑的塑造出来的，让你看到之后，那个印象非常深刻，一生都不敢做坏事。为什么？想到阎王殿那些变相图，自己知道警惕。
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> 这是不是神道设教？你要这样看法，是你自己没有善根，为什么？你往偏的地方去想了，你不往正的地方去想。教你不造罪业是好事情，种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，这一种业因果报的事实太多太多了。现在外国人也在研究，确确实实有报应。所以我从小这个城隍庙的阎王殿给我的印象非常非常深刻。
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> 在我记事的时候，大概是六、七岁的时候，我们县城城隍庙被军队破坏了，那个庙以后就是住军队了，里面的阎王殿统统都打烂掉了。在这个之前遇到一个非常不可思议的事情，这个事情发生在过年的时候。过年是我们中国人的大节日，我家住在乡下，过年的时候到城里来看外婆，住在外婆家里。外婆的邻居，不是紧邻，大概隔四家，不远，出门都看得到，隔四家。那一家人生病，生病鬼附身，说什么？说城隍要搬家，搬家要到处找人帮忙，挑夫挑担子，就找到他了，这就生病了。
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> 然后说如果有钱也可以雇人，他自己就不要去了，所以他就叫家里人给他烧纸钱。不但烧纸钱，我还记得很清楚，他们还扎了一个纸的人，大概就是代替他去挑夫去；扎的个纸人，纸人纸马。烧了之后，到第二天讲：可以了、够了，钱够了，可以雇到人了，他这个人慢慢清醒过来，病就好了。遇到这么桩事情，好像是三、四天之后，果然军队去砸这个城隍庙；三、四天前还没有，三、四天城隍搬家了。这个事情轰动了我们那一个城市。
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> 冬天！从城隍庙一直那个街上走出去，因为冬天下雪，有脚印，有人的脚印，还有大概有受罪的时候有铁炼的脚印，有骡马的脚印，很长很长，证明城隍真的搬家了。搬家之后三天，军队把这个城隍庙砸掉了。我有这么一段缘分。
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> 所以这城隍找我，他是鬼神，我怎么跟他交通？这当中有个灵媒附身的，来给我说，说出我小时候的事情。我五、六岁那个时候的事情，没有人知道，只有我母亲知道，我弟弟都不晓得；我弟弟小我六岁，我六、七岁时候他才刚刚出世，他完全不知道。这个灵媒把我小时候事情都说出来了，我相信是真的。他告诉我他是城隍，他搬家的时候我很清楚。这个城隍一直跟着我，他做护法神，我不论在什么地方，他都在我身边，我非常感激他。所以我在哪个地方讲经，我一定要供养他，他听经！
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> 他给我透露了很多的讯息，现在饿鬼道里面修行，听经的、念佛的、往生的比人道多。他说人道修行很多是假的，不是真的，他们还是造作罪业。也告诉我这个世间有很大的灾难，这个灾难过后，这些鬼神念佛往生的很多，这个世间人在这个灾难当中死了之后都到鬼道去了，跟他们换班。这些人将来堕在饿鬼道，他们吃的苦头超过现在饿鬼道百倍都不止。他传这个讯息给我。我听了，我相信。什么原因我相信？现在人造的罪业比他们那个时候，那真的重十倍百倍也不止，当然你的果报一定比他们更苦。早年间造作罪业还有顾忌，现在人毫无忌惮。
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> 所以我们这个城隍像画出来之后，画得很好。画了之后，他也通过灵媒给我说，他说：法师，画是画得不错，那眼睛怎么是眯起来的，都没有张开？我说我看到了，我说我也懂了。世间人有很多苦难，城隍面孔表现的很难过。他说：对的，是这样的。我说：画得像不像？他说：像！所以我们在此地把他缩小复印了一万张，这个是我们道场的护法神，我们的同修也可以请回家供养。
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> 供养放在哪里？假如自己家有佛堂有佛像，供在佛像旁边，你一边可以供养城隍，一边供养你祖先的牌位。所以有同修问，我们祖先牌位可不可以供在家里面？应当供在家里，这是孝道。看到牌位就想到自己的祖先，我们起心动念、言语造作要对得起祖先，都是给自己提高警觉。凡是让父母祖先羞耻的事情，怎么能做？对不起祖宗的事情决定不能做。
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> 我们大家的祖先纪念堂，我们现在正在做祖先牌位，将来我们的九楼就做，现在不是百姓，万姓，万家姓，我们建‘万姓先祖纪念堂’。这个纪念堂就是念佛堂，我们以真诚的心念佛回向给祖先，好事！清明、中元、冬至我们举行祭祖法会，祭祖法会打佛七，最后一天放三时系念，我们用这个方法来报答我们祖宗的恩德。回向偈天天念的‘上报四重恩，下济三途苦’，我们用这个来报祖宗的恩德。所以有人问我，城隍菩萨的像怎么个供养，在此地我就附带的跟诸位做一个简单的报告。
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> 这些年来我们也是常常有讯息，确确实实他不只护我一个人，护世！这个世间断恶修善、积功累德的人。他心地非常仁慈，真的默默当中在保佑，我们也感他护持的恩德，应当供养。城隍庙现在是没有了，很难恢复了，他告诉我那个不要紧，最重要的阎王殿。因为什么？那是他的教化。那怎么办？原先我想的时候，我想要做浮雕。他说不要用浮雕，画画就可以了。那就方便了。所以我现在请江逸子居士给我画这个阎王殿，十殿阎王变相图，今年年底可以画好。
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> 这个画好之后，我们彩色的大量的印行流通，希望将来每一个道场都有一个殿堂来悬挂这个阎王殿的图，十殿阎王。他说得非常好，他说你这个殿一边画阎王殿，另外一边画极乐世界变相图，让大家看到两个对比。一个是造恶的，你看看阎王判他的罪，地狱饿鬼去受罪；一个善心念佛的往生西方极乐世界，好！他有这个思想。
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> 我跟江逸子居士谈起来，江居士说：我本来就有这个意思画。真的是所谓人同此心，心同此理，不谋而合。所以现在这两张大的大幅的画，他在这里做这一桩好事。阎王殿他来画十张，大张的十张，将来裱起来可以分开来，分十张；可以把它合起来，合起来就是一大张。将来这个画做起来之后，我们也把它印出来，我们也缩小，缩小的是家里面可以挂。常常警惕自己，警惕家人，‘诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生净土’。将来两边的时候，阎王殿这个图就是‘诸恶莫作，众善奉行’，西方极乐世界是‘信愿念佛，求生净土’，好！我相信这个画起来之后度无量无边的众生。
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> 我们是佛弟子，跟城隍我们是同学，我们都在学佛。他告诉我们，鬼道众生最欢喜的是《地藏经》跟《十善业道经》。这两部经我都有录相带，他希望道场里或者是你的家庭里，晚上最好打开你的电视放这两部经的录相带，鬼神都在修、都在听。有些人害怕，哎呀！晚上把鬼招到家里来了，这怎么办？他不晓得这些鬼都是善的，没有恶的，都是保佑你的家庭，保佑这个地方，绝对不是做恶的，好！那些鬼道全都变成护法了。
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> 所以不要害怕，我们应当供养他，他对我们有回报，他会保护我们。另外就是念佛，佛号，放念佛机或者是念佛的录音带，鬼神也会跟着一起念佛，冥阳两利。佛号，经常听佛号也提起自己，怕自己把念佛的功夫间断了，这个方法好处很多。
大方广佛华严经（第八００卷）2002/7/30 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0800
祈愿净空师长久住世 讲经说法 众生之幸 佛法之幸 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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净空法师:念而无念，无念而念，请问与实相念佛是否相类似？
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主题发表人Author： 无名 北美佛教生活版 North America--来自From 贴于 2006/1/5 上午 01:12:18
问：一般民间习俗都会摆饭菜，烧香、烧纸钱拜祭地基主，祈求地基主保佑居家平安康宁。请问此做法是否如理有效？
答：我们细心观察民间习俗，确有其道理。一切诸法皆有法性，地基主也有法性，既有法性，当然也有灵知，即是说他有见闻觉知。我们善意对待他，他的回馈是好的，我们深信此理。但是最重要的是我们的善心、善念、善行，而不在于形式。形式做得再好，如果心行不善，其回应也是不善的，此理不能不知。
先民祖先教导我们祭拜这些天地鬼神，含义相当深。整个佛法教导我们的就是三件事，第一是人与人的关系。第二是人与大自然的关系，即是与地球上所有动物、植物、矿物的关系。第三是说明天地鬼神的关系，现代科学讲的是不同维次的空间。鬼神与我们的空间维次不相同，但是他确实存在。我们用诚敬的心可以与他们沟通，可以把空间维次突破。如有更深的禅定，沟通就更为明显，能有更深层的沟通。所以，最重要的是真诚心、清净心、慈悲心。
而祭拜的形式，现前社会结构与从前不一样，有些地方是禁止烧香、烧纸钱的。若住在都市的公寓房子，你这种祭拜，隔壁邻居会受到干扰。如果他不相信，甚至会认为这是违法的事情。所以，我们祭祀时，就如供奉佛菩萨一样，用香花、水果即可，心诚则灵，就有效果了。
问：若不祭拜地基主，请问是否居家就会不安宁？
答：地基主若有此权力，祭则保佑平安，不祭则给予灾难，这个地基主就不是正神（中国人讲福德正神），那是邪神，邪神在家中就有麻烦了，所以这是不合理的。如能心行善，纵使不祭拜，福德正神始终是保佑善人；若天天祭拜，而心术不正，他也不能犯法的包庇罪恶来保佑你。祭拜乃人情之往来，如同交际应酬一般，是一件好事，不祭拜亦无关系，要懂得此理。
问：佛弟子祭拜地基主，请问可否改成供地基主牌位，只要在其牌位前做功德回向，而不烧纸钱给他们？
答：此做法很好。在中国大陆，几乎所有佛教的道场外面，都有山神庙与土地庙。那些山神、土地就是地基主，是佛门的护法神，所以初一、十五皆要供养他们。因此，家里供一个牌位即可。台湾称地基主，南洋称大伯公，中国大陆是山神土地，这是同一类的护法神。
问：一般民间习俗都有烧纸钱给祖先、鬼神，请问烧冥纸钱，他们是否能收到？若能收到，我们多烧一些纸钱，祖先不就变成大富翁？又听说火化的纸钱，会被其他的鬼神抢走，请问是否有此事？
答：确有此事！烧纸钱在中国习俗已有相当长久的历史，佛门中没有。所以，《印光大师文钞》中，有人向印光大师请教此问题，印光大师的态度很微妙，他既不赞成也不反对。为何不赞成？佛法中没有，身为佛弟子就应当依照经典的教诲，依教奉行。佛经典中虽无烧纸钱，亦无以此祭祀鬼神，但民间习俗有，所以印光法师也不反对。
人死后有六道轮回，而纸钱只有在饿鬼道有用处，其他的五道皆无用处。如果他是在鬼道，确实对他有用处，但烧了之后，也有可能会被其他的鬼抢走。
我们不能断定人死后到哪一道，但一般而言，人死后堕鬼道的机会最大，为什么？经典讲，贪心重、执著悭贪，这是饿鬼道的业因。若悭贪淡一点，则不易到鬼道，这是必须要晓得的。三恶道的业因，饿鬼道是悭贪，地狱道是嗔恚，畜生道是愚痴，所以贪嗔痴三毒烦恼感召三恶道的苦报。
如果我们在这一生中，起心动念、言语造作，贪嗔痴烦恼很淡薄，就能断恶修善，而善的标准就是《十善业道经》。所以，印祖一生劝人读《了凡四训》，其目的是教导众生明了因果报应，对因果报应清楚了，人心是定的，就能伏住贪嗔痴。确实人的一生皆是命，半点不由人。命里有的，你丢都丢不掉；命里没有的，想尽方法也得不到，纵使得到了，也很快会失去。所以，一定要断恶修善，命里没有的，自己可以修来，只要现在认真努力修学就能得到。
不论中国、外国，或是任何宗教、族群，没有人不爱财，没有人不喜欢长寿，没有人喜欢愚痴。财富、聪明智慧和健康长寿是众生都希求的，如果命里没有，可否修得？肯定是可以修得，只要真修！如何修法？修布施。
“香港凤凰电视台”曾经播出“有智斯有财”的广告，这是误导众生。有智，不见得有财！我的老师方东美先生很有智慧，但他很穷，无财。所以，要改一个字，有“施”斯有财，布施就有财了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三者皆是布施。因此，应该说“有施斯有财，有施斯有智，有施斯有寿”。释迦牟尼佛云：“布施供养福无边”。财富、聪明智慧、健康长寿都是福报，想得到就一定要修布施。
我学佛时，初与章嘉大师见面，章嘉大师就教我看破、放下。我请问他：“从何著手？”他说：“从布施开始。”有一位老和尚跟我讲过：“净空法师，你走老运。”我的晚年是这一生（二十六岁开始学佛）修来的，不是前生的。前生有一点小智慧，但没有财富，也没有寿命。所以，这是接触佛教之后，接受老师的指导，认真努力去做，效果非常殊胜，现在确实如孔夫子所说的“随心所欲，而不逾矩”。不但如此，而且“佛氏门中，有求必应”，心想事成。佛不会欺骗我们，学佛一定要有信心，要认真努力的学习。
问：时有鬼神附身，要我传话、做事，甚至于常受其干扰无法用功，请问有何方法能脱离？
答：鬼神附身，偶尔还没有关系，若常来附身的确是很麻烦的，必须与他交涉。我们与鬼神生活在不同维次的空间，依佛法讲，鬼神与人是属于不同的法界。
他为何附在你的身上，而不附身于别人？第一就是你与他有缘；第二是你身体一定很虚弱。如果你身体很强壮，阳气很盛，鬼看到你都躲，不敢接近。鬼神上身时，一般而言是你运气很不好、很低，他才会上身。
如果他想要求我们帮助，在我们自己能力办得到的范围内就帮助他，但是帮助完后，就请他不要再来打扰，以好言沟通相劝，他也会了解的。他要求帮忙传话、做事，若这个话或事是正面的，合情、合理、合法的，则可以帮他；如果是负面的，要传一些害人、欺骗人的，这是绝对不可以的，你要理直气壮不接受，他就会走开。若与其往来时，你愈怕他，他就愈欺负你；你比他还厉害，他就走了。如果他还是不肯走，你就念佛、念观世音菩萨，求佛菩萨加持，他很快就会离开了。
问：购物买东西时，商场都会给一张统一发票，统一发票可以对奖，最高金额是两百万。有人很少对奖，经常把统一发票往垃圾桶丢。如果丢掉的这张发票正好中奖两百万，请问其福报是失去或是存在？
答：他命里若有两百万，任他丢都丢不掉；命里无两百万时，丢弃反而好，免得惹麻烦。因为他拿到两百万，可能会造很多罪业，招来祸害。若能把这些东西都丢弃，则其贪财心很薄，反倒是好事。因此，命里有财是丢不掉的，这个财虽然现在不发，但会发在后来。实在讲，人发财年岁愈大愈好，年轻发大财绝对不是福报，晚年有财富才是福报。
问：念而无念，无念而念，请问与实相念佛是否相类似？
答：是相类似，但这很不容易做到。为什么？因为人有念，不可能无念。纵然是无念，其无念是堕入无明之中，那不是真的无念。真的无念是对于世出世法清清楚楚、明明了了，心里头绝无妄想、分别、执著，这才是真的无念。“无念而念，念而无念”是实相念佛，这到什么程度？证得理一心不乱之后，就是这个境界；没有证得理一心，必然有妄念。而这个念头就是妄念，不是无念，无念是正念。如果真能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根，净念相继”，或觉明妙行菩萨所说的“不怀疑，不间断，不夹杂”，一句佛号一直念下去，必定有感应。
问：经上常说，菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛说罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，请问何以会再来投胎？而且还有隔阴之迷？
答：菩萨有比阿罗汉高的，也有比阿罗汉低的，为什么？因为菩萨有等级。如我们讲解的《华严经》，《华严经》是圆教最殊胜的法门。以圆教而论，圆教初信位的菩萨，修行的功夫只等于小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才与阿罗汉平等。所以，端看你是问哪一种菩萨，信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上的就比阿罗汉高太多了。我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨必定超过阿罗汉，菩萨就不一定了。
菩萨为何还到世间来？菩萨发愿要来世间帮助苦难众生，就是乘愿再来。再来之后，确实有隔阴之迷。何谓隔阴之迷？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维次不同，自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了。但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎。虽然迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。
《金刚经》上世尊嘱咐大菩萨要护念小菩萨，“善付嘱诸菩萨”就是大菩萨会帮助小菩萨，佛也会帮助这些有隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、《神僧传》中，看到许多这种情形，确实是菩萨再来的，人很聪明，有的也很有福报，但不能接受佛法，那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识，在善知识会下开悟了，能够忏悔改过，舍弃从前的错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。
像蕅益大师的示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要对佛教严厉的批评，最好能把佛教消灭，将儒兴起来。母亲死后，他深受打击，这才有机缘接触到佛法。学佛之后，很快就觉悟了，把从前的想法、做法全部改正过来，最后成为佛门一代祖师。其著作《弥陀经要解》，印光大师在《文钞》中非常赞叹，说是古佛再来给《弥陀经》做注解，也不能超过其上。这个赞叹还得了！
有一年我在新加坡，演培法师请我吃饭，就问这个问题，他说：“印光法师对《要解》的赞叹是不是太过分了？”我跟演培法师说：“一点都不过分，他的赞叹恰如其分。”我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他如此赞叹，那蕅益大师是何人？蕅益大师的身分虽未暴露，在我们想像中，他要不是阿弥陀佛再来，至少也是观世音菩萨再来，不然不可能将《要解》做得这么好，真正如同如来亲口所说。在末法时期，这确实是度众生成佛道的第一经，很难得！而印光大师的传记中似乎也示现著有隔阴之迷，但其实这都不可能，为什么？等觉菩萨再来的，何来隔阴之迷！
所以，这是故意做样子给我们看的，目的在劝导我们。这其中有密意，要细心去体会。“密意”，修学大乘的人常常会遇到，接触时似乎有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益。就如我们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱等种种障碍时，要是感情冲动，就容易上当退转，丧失信心。若能运用智慧，冷静处理，勿感情用事，以理性来应付，往往会有非常殊胜的好境界。
所以，人遇到逆境或恶缘，绝不可冲动。《金刚经》上的忍辱仙人，是我们最好的榜样。忍辱仙人遇到侮辱、伤害，他无嗔恚心和报复的念头，他成就了忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜、布施波罗蜜。他把歌利王当作恩人看待，大恩大德，就把他大幅度的提升了。所以，绝不能感情用事，感情用事会造成严重伤害。如果用理智、理性来处理，彼此双方都好。将对方视为善知识，这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助，就无法提升；得到他的帮助，自己提升了，福慧增长！
因此，世间是非善恶没有一定。我多年来经历中，是非善恶不在外面，在于自己，端看自己用什么心态来处理。自己用真诚善心来处理，没有一件事情不是善的；自己要是用情绪来处理，则没有一件事情是好事。决不可以用情绪，要用智慧来处事。所以，菩萨、罗汉应化到世间来，其中有很多密意的示现，我们要细心体会，不要怀疑！
问：经上说一切众生皆有佛性，在动物称为佛性，在植物、矿物称作法性。既然一切众生皆有佛性，请问何以植物、矿物不能说它们也具有佛性，而以法性称之？
答：法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范围大，佛性的范围小。佛是什么意思？佛是觉，也就是说佛是有情众生修成的，所以叫佛性。法性不用修，所有一切法是指物质、还有非物质。虚空是非物质，虚空不能算是物质，但是它也是一法。这些从何而来？性变现出来的。所以，虚空既然是一法，当然它有法性，它的法性与植物、矿物没有两样。所以，这个性都有见闻觉知，见闻觉知没有妄想、分别、执著。
动物有佛性，动物有见闻觉知，也具备了法性，但也迷了法性。如何迷的？有妄想、分别、执著，这就是《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。一切众生是讲九法界众生。有情众生虽有佛性却不能证得，就是因为夹杂著妄想、分别、执著。要如何证得？必须把妄想、分别、执著全放下，佛性自然就现前了，佛性就是法性。到那时才知晓整个宇宙就是自己，不可思议！
小宇宙跟大宇宙是一样的。在法性之中，无大小之分，就是没有对立。没有对立，没有大小，没有长短，没有生灭，没有来去，没有先后，佛在《华严经》称此为不思议解脱境界，我们无法想像，那是诸佛如来所证得的境界，真正得大自在！这才是宇宙诸法的真相，学佛终极的目标就在于此。
禅宗有一则公案，有一个开悟的人说：“遍法界虚空界是沙门一只眼”，这就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以，能入此境界，就能明了中峰禅师所开示的“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；极乐就是此土，此土就是极乐”。只要明心见性，就能入此境界。
入此境界的人住极乐、住华藏，不入此境界的人住地球、住秽土。两个不同的维次空间，确确实实不一样。这也说明了，佛在经上常讲的“境随心转”、“一切法从心想生”。因此，心清净，这个世界是净土；心善良，这个世界纯善。实而言之，外面境界没有染净也无善恶，染净善恶是在自己的心，是自己的心把外在境界扭曲、改变了。
诸佛、法身菩萨住净土，他们的心清净善良，纯净纯善把一切现象都改变成纯善与纯净，所以能受用净土。这个世间人心不善、不清净，造成世间许多的灾难。灾难还会愈来愈严重，原因就是不善的念头和行为所造成的。
此理佛说得非常明白，其他宗教也有说，但是没有佛经讲得如此透彻。我们要学习，一定要懂得经教的意义，“愿解如来真实义”。理解之后，若能把佛所说的变成自己的思想见解，变成自己的生活行为，那才真正得受用与解决问题。解决什么问题？“不生不灭”的问题。古人常说：“生死事大”，生死问题解决了，其他就没有问题了，自然得大自在、大安乐，解脱境界！
问：经上说只要我们能成佛，成佛之后，山河大地、虚空法界一切众生也跟著成佛了，请问此意思为何？
答：你有这个问题，你就不能成佛，你永远无法知道佛的境界，因为你妄想太多，分别、执著太重。但是有一方法，可以帮助你彻底明了，就是念佛求生净土，这个方法妙极了。有许多问题确实很难懂，可以暂时不需要懂，先专求往生极乐世界，见到阿弥陀佛，所有问题自然都解决了。古人说的“但得见弥陀，何愁不开悟”。其实，这些境界大乘经上常说，只是我们粗心大意很难体会此道理。
问：我妹妹开神坛，最近胸口呼吸很困难，看过很多医生都说无大碍，但是情况愈来愈严重，走路都有问题，请问这是否为因果病？应如何消除此种病障？
答：开神坛常常与鬼神往来，不是一件好事情。鬼神没有觉悟，也是六道中的众生，迷惑颠倒。孔夫子教导我们“敬鬼神而远之”，这是我们与鬼神往来的态度，我们对他尊敬，因为他是众生，也有佛性；“远”是不能听他的，不能接受他的指使。他是凡夫，他也迷惑，我也迷惑，我不能跟他走。所以，我常常跟同学们说，人遇到鬼神时，要先听听鬼神讲的话合不合理。若合情合理，对社会大众有利益，就可以帮助他；如果不合情、不合理，对众生不利、有害的，绝对不能照做，更不能受其威胁利诱。因此，你只要心正、行正，鬼神也会尊敬你。
人得病的原因很多，一般而言，最常见的是生理上的病，如伤风、感冒是属于生理，药物可以治疗。第二种是属于因果，因果是业报。这种病，医生没有办法治疗，也没有药方，这需要调解，所以有些人往往到佛门中求助于出家人、修道人来调解。而大多数的调解都会被接受，冤亲债主离开了，病就好了。有个很好的例子，就是《慈悲三昧水忏》，悟达国师得到人面疮，几乎要送命，这是前世的冤家来报仇。他修行得不错，是十世高僧，所以感动迦诺迦尊者（他是位阿罗汉）出面来调解，冤家答应后就离开了，他的病也就好了。
第三类是业障病，比较麻烦，不是外因，而是自己过去或今生造的罪业很重。既非生理，又非冤家债主找上的，而是自己罪业很重，这是最难治的，但还是能救。这种病必须自己真正忏悔，诚心诚意发愿忏悔，断恶修善，从自己内心改过自新，绝不再造业，病就会好了。
总之，生病要从内心来转，能保持纯净纯善，什么样的病都能转回来。如果心无杂念、妄想，能量就非常之大，绝非一般能量所能相比的。
问：末学认识一位师兄，自称有南海观世音菩萨在其身，他也替人看前世因果，帮人化解居家、个人种种不净，完全不收费，只劝来的人要相信因果。他说SARS流行病的原因，是前世杀猴、吃猴所感得的。如果前世没有造此恶业，就算到医院走一趟也不会有事。请问他所说、所做的是否与佛相应？是正、是邪？
答：在佛门中有一种说法，所谓“真人不露相，露相非真人”。真正是佛菩萨再来的，他一定不会说；别人说，他也一定不承认，坚决的驳斥。自古以来代代承传，都是守住这个规矩。若是暴露身分后，立刻要离开，不能再住世间，如再住世间，妖言惑众会产生负面效果。尤其是九界分明，每一个法界自有其规则秩序，不能混乱。菩萨是另一个法界，菩萨来此法界，一定与此法界众生完全相同，和光同尘。他应化到这个世间来，所有的表演与世间人完全一样；有不一样的，就是搞怪力乱神，这样会扰乱社会秩序，扰乱人心，这不是佛教学的原理原则。因其违背了佛陀教学的原理原则，纵然是善的，亦有毛病、有副作用。
鬼神附身，佛菩萨附身，确有其事。但要晓得假的也很多，真真假假、假假真真很难辨别。如果是有机缘遇到了，就要守住一个原则，一定要用理性对待，不能用感情，绝不受鬼神的威胁利诱，这比什么都重要。如果相信他，替他办事，他就给你好处，这是在诱惑你。假若不帮他办事，他便给你灾难，甚至威胁你。一般人很难不受威胁利诱而上当，一生受其控制，下场就很难说了。
《楞严经》中说的五十种阴魔，我们仔细去观察，就是讲末法时期的现象，我们要有智慧去拣别。因此，他说的是正面的，我们赞叹；说的是负面的，我们要严厉的斥责，叫他离开，不要在这里扰乱。我们的心正、行正，鬼神也会很尊敬。用此方法来处理就好。
纵然得到佛菩萨加持，我们对待一切人事物，还是要依据经典的教训，就完全正确。即使古佛再来，也不会违背经典教训，此道理必须去看善导大师注的《观无量寿佛经四帖疏》，在“上品上生章”中说得非常详细。无论是罗汉再来、菩萨再来，甚至于释迦牟尼佛再来、阿弥陀佛再来、毗卢遮那佛再来，他们所教、所讲的，决定与我们现在这个经论相应，绝对无相违背的，这就是真的。佛佛道同，佛没有两种说法。所以，你劝这位朋友，与人往来不要说是佛菩萨来指使的，纵然是佛菩萨来帮助，也需根据经典来说，这样就如法。
问：净宗道场除了清明、中元、冬至办理超度祖先外，其余佛七期间没有举行消灾与超度，请问是否如法？
答：如法！实际上，形式并不重要。讲到超度、消灾，念几句经文、几声佛号，就能超度、消灾了吗？没有这回事！
寒山、拾得看到清国寺的出家人在做早晚课，他们在门口讥笑说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。所以，消灾与超度要有实质修行的功夫。
譬如消灾，我们能修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，灾自然就消了。我修福修慧，福慧也能做超度。如果自己无修行功夫，以什么来超度？
《地藏经》上，婆罗门女如何超度其母亲？念佛。她是真念，不是口念弥陀心散乱。她真念佛，心口如一，心口相应，念了一天一夜，在定中到了地狱。地狱的鬼王见到她，还合掌问她：“菩萨因何而来？”鬼王称她菩萨，我们就知道她至少达到事一心不乱，见思烦恼断了，断证功夫等于阿罗汉，才有资格去参观地狱。《弥陀经》讲：“若一日，若二日，若三日，至若七日，念佛功夫就能成就。”而她根利，一日就成功了。
地狱只有两种人能见到，一是受罪的，一是菩萨到里面去度众生；除此之外，地狱在面前，你都见不到。所以，她能去游览地狱，我们就知道她一天一夜的念佛功夫是念到一心，至少是事一心，才有如此的感应。她为何能念到事一心？母亲在地狱受苦受难，她为了救母亲，全心全力的念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了。
我们今天念佛为何不能成功？念阿弥陀佛时，脑中胡思乱想，把所有的功夫全破坏了。人家念佛的时确确实实不夹杂妄念在其中，这就是功夫。她的母亲能离开地狱升忉利天，就是因为她证得菩萨果位，母亲是增上缘！母亲若不堕地狱，女儿怎会念佛？如何能证果？母亲的福德就在此，所以才能升忉利天去享福，道理在此。
因此，超度要真有功夫，至少我们用念佛的方法要念到功夫成片，超度才真有力量，并不在乎形式。《影尘回忆录》有一段故事，倓虚老法师尚未出家前，与几位朋友合伙开了一家中药店，其中有一位刘居士，平常喜欢读《楞严经》，《楞严经》念了八年。有一天中午休息时，他在柜台上打瞌睡，作梦看到两个人到店里来，这两人是他的冤亲债主，过去为了争财物打官司，他打赢了，这两人输了就上吊死了。他为此事很难过也很后悔，害了两条人命。现在见此两人，他很恐惧，怕他们来报复。但看他们似乎并无恶意，不是来找麻烦的，就问他们：“你们因何来？”他们说：“是来求超度的。”他听了此话，心就平了。他说：“行，我帮助你们超度，如何超度？”他们说：“只要你答应就行了。”他说：“好，我答应你们。”这一答应，看到鬼脚踩著他的膝盖和肩膀升天了。过了一会儿又来了两个，是他过世的太太和儿子。他问：“来什么？”她说：“来求超度。”他答应了，也看到她们踩著他的膝盖、肩膀升天了。所以，超度不需要形式，而是要有真功夫，他就是有八载寒窗读《楞严》的功德。若无本事、无功夫，以什么来超度、消灾？
所以，消灾要靠真诚、清净、平等、慈悲，真的培养此心，任何灾都消了。超度的时候，自己真的有功德，才有能力超度，无需具备任何形式，点头答应也能超度。确实佛法重实质不重形式，形式上是唱戏表演，给一般众生看的，让他们种善根。
这些理事都要明了，知道灾绝对可以消除，业也绝对可以化解，只要懂得理论与方法。最重要的是要学不能记冤仇，这比什么都重要，这是修行最根本的。别人对我有误会，对我有伤害，绝不可放在心上。既有不愉快的事，自己也常常想著要把此不愉快化解，冤家宜解不宜结，不要跟任何人结怨。不但不与人结怨，也不要与一切动物结怨，不要杀害小动物，非常重要。要用爱心、感恩的心，运用智慧，恶缘就能转成善缘，恶事也会得到很好的善果。
佛法教导我们“慈悲为本，方便为门”，慈悲就是无条件的爱心。别人对我不好，对我有误会，自己反省是否做得不够好，让他对我有误会，不能把过失都归于别人，要将过失都归自己，回过头来反省，那就变成善知识。所以，别人对我们这些恶的心行，我们心存感激，虚心接受，所谓“有则改之，无则加勉”。若他人讲的是对的，我马上改过自新，我自己没有发觉，他提醒我，这不是坏事。如果我自己没有这个过失，那是他误会了，我们要小心谨慎，不再犯此过失。所以，全是善知识，对修学都有利益，绝无害处。
若是常常怀恨在心，那才是大害！要学忍，要学让，处处忍让，要肯定古人所说的“吃亏是福”。一般人为何不能积福，不能成就道业？就是不肯吃亏。而怕吃亏是真的吃了大亏，怕上当是真的上了大当。古人的话非常有道理！
问：学佛的人都知道有因果，但不知道谁主导因果？谁在过程中记录所有的善恶？
答：因果是有记录的，而且记录得很详细。何人在记录？是自己阿赖耶识在记录，绝对不关别人的事。佛菩萨不会记录此事，阎罗王也不记录此事，上帝也不记录此事，谁记录？是自己。自己起心动念，阿赖耶中落种子，种子就是记录，就是印象。这种子没有形相，佛经上讲，我们每个人无量劫来，造作的这些善恶无记种子，如果有形相，尽虚空都容纳不下。
但是不要怕有业习种子，为什么？佛经说：“烦恼即菩提，生死即涅槃”，如何把烦恼（善恶种子）转成菩提？菩提就是智慧。这个种子不会消灭，种子如果消灭了，菩提便消失了，这麻烦大了，所以是转变，转烦恼成菩提，转生死为涅槃，将恶人转变为善人，冤家转变为好朋友。佛法最妙、最高明之极处就是转，问题是要会转，绝不能对立。《楞严经》说得好：“若能转物，则同如来”。若能转则万事都会转，那就成佛了，这是真的。佛的本事就是会转，我们是不会转；不会转就受业力、受外面境界转，自己做不了主，处处要受境界折磨。会转，境界折磨不了你，自然就得大自在了。其转变的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。
《大般若经》讲智慧有两种：根本智、后得智。我们今天何以不会转？转就是后得智，就是智慧的运用。但我们没有根本智，哪来的后得智？何谓根本智？《般若经》云：“般若无知，无所不知”，无知是根本智，无所不知是后得智，无所不知能转万物。但无所不知从何处来？从无知来的，无知而无所不知。我们恰好相反，我们是有知而有所不知，这就迷失了自性。
现在人讲求知欲（求知的欲望），这是误导众生，因为求知是所知障，结果就是什么都不知。真实智慧从何而来？从戒定慧来的。十方三世一切诸佛如来，之所以能从凡夫修成佛，就是靠戒定慧，所以他教化一切众生也不离戒定慧，“因戒得定，因定开慧”。不说别的，讲个最简单的例子，“不看电视，不看报纸，不听新闻”，如果这点都做不到，你的心、念永远被现在的传播媒体所控制，传播媒体在主导你。
传播媒体是大魔王，它在折磨你。我们要认识它，它对我们就无影响力。大魔王天天在搞是非，教人做杀盗淫妄，完全破坏戒定慧三学，破坏伦理道德。我们对它敬而远之，不要去接触，这比什么都重要，要从此处开始。
学佛从《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》开始。而印光大师《文钞》中多次的赞叹说，《安士全书》是讲因果最好的一部书，《感应篇汇编》是第二，《历史感应统记》则为第三。《安士全书》文好、义好，其中所举的例证都很好，多读、多看，以此奠定深信因果，断恶修善之念。现在人不重视戒律，戒律也很少人讲，所以用《感应篇汇编》、《安士全书》代替戒律，以此扎根。有戒，而后心能定，定才能开智慧。
根本智就是甚深禅定，起了作用即是后得智，无所不知，后得智能转境界。所以，若无戒定慧三学，则无法转境界，反而被境界所转。我们起心动念，阿赖耶识中皆落下种子，绝无遗漏的。纵然此印象很薄弱，自己过几天都忘记了，但种子绝对在。
而鬼神也有记录我们大的善恶，但鬼神的记录，还要对照我们在阿赖耶识里的原始档案，看有没有记错。所以，阿赖耶识是我们的原始档案。
问：《无量寿经》云：“假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”，请问应如何理解？
答：何谓正觉？就是求戒定慧。我们要努力认真修戒定慧，别人做不做与我们不相干。如今之社会状况，求自度比什么都重要，自度而后才能度他，自己没有得度时，想帮助别人是绝对办不到的。求自度最好的方法，还是印光大师的教诲殊胜。
今天世界动乱，人民生活痛苦，贫富贵贱皆苦，且没有安全感，不知日子要如何过，也不知道将来灾难如何变化。这些都是事实，但只要我们坚勇求正觉，都能度过。一定要放弃自己的妄想、分别、执著，随顺佛陀的教诲。
而《印光大师文钞》是很好的学习课程。我初学时，李炳南老师劝导我，忏云法师也劝导我，一定要好好的学习，要坚定信心、愿心，有信有愿，认真努力把经教和祖师的教诲，变成自己的生活行为、思想见解，就可以消灾免难，感动鬼神，进而转变我们的生活环境。
（节录自净空法师讲述之学佛答问21-171）