补遗第五（古今四众皆有，但多未详时代。）
惠镜●●惠镜，溜州人，出家后，住悟真寺。苦行，心欣净土，自造释迦弥陀二像，供养礼拜。年六十七，正
月十五夜，梦一沙门，身黄金色。谓曰，汝欲见净土否。答，欲见。问，愿见佛否。答，愿见。沙门以一钵授
之，令观。镜观钵内，忽见广博庄严，黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽。声闻菩萨海会圣众，围绕
世尊，而为说法。尔时沙门在前，镜在后，渐进至佛前，沙门忽不见，镜合掌立。佛言，汝识导汝之沙门否，
即汝造释迦像也。汝识我否，即汝所造弥陀像也。释迦如父我如母，娑婆世界众生如赤子。譬如赤子堕于深泥
，父入深泥抱持至岸，母在岸抱持养育，教诱不复入泥。释迦教浊恶众生，示以净土路。我在净土摄取，令不
退转。镜闻之，欢喜踊跃，忽无所见。梦觉，弥增信乐。后又梦前沙门告之曰，汝十二年后，当生净土。果至
七十九而卒，时邻僧梦见百千圣众，自西来迎，空中音乐，众皆得闻。（三宝感应要略）
道如●●道如，并州晋阳人，乃绰禅师悬孙弟子。发愿为救受苦众生，造阿弥陀佛丈六金像，精勤供养。忽于
像前，梦一冥官呈牒曰，此阎罗王随喜师愿牒书也。如开视，文云，阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀佛像，
像入地狱，教化众生，宛如生佛，放光说法。地狱中业微轻者，皆离苦得乐。如梦觉，自是弥加专一。斋日，
像胸放光，十人中五六得见。又有人梦如现金色身，入地狱说法，或为饿鬼说法。如此感应甚多，定知所愿不
虚。（三宝感应要略）
僧感●●僧感，并州人，持观无量寿佛经，阿弥陀经。梦身生羽翼，左观经文，右弥陀经文，欲飞而身重。又
诵二年，梦羽翼长，欲飞少轻。更诵二年，飞腾无碍，即向西方到极乐世界，见一佛二菩萨。云，汝诵经力，
得到极乐边地，汝回娑婆，每日诵四十八遍，千日后，方生上品。感梦觉，如说修行，三年而终，卧处生莲华
七茎，七日不萎。（三宝感应要略）
道诠（师、母）●●道诠，读智度论，宗仰龙树。发愿云，大士龙树，证欢喜地，往安乐国，辅弼弥陀，十方
摄生。愿垂哀悯，得生彼国。更造龙树三尺像供养，专心祈愿。梦一沙门云，三年后，汝可生安乐国。诠曰，
我有师，母，岂先舍寿。沙门曰，俟白阿弥陀佛，还来告汝。后三日，又梦沙门云，以汝言白阿弥陀佛，佛云
，汝师后十二年卒，汝母后二十年卒，加汝寿，却后二十三年方生彼国。诠复问，我父母师友生净土否。沙门
曰，同心发愿，必生无疑。诠喜，问，君何人。沙门曰，我是龙树，汝造我像，故来告之。其后母，师，皆符
佛记，诠果于后二十三年，正月十五卒。时紫云盖庵，音乐盈空，奇瑞非一。（三宝感应要略）
宋法云（母○王龄，张启，吴彦英，金廷珪，钱安人。）●●法云，字天瑞，姓戈，江苏长洲人。父母祷佛，
梦一梵僧云，吾欲寄灵于此。迨生，颜如所梦，瑞相奇特。襁褓间，见僧则欣然欲趋。五岁辞亲，礼慈行彷公
为师，九岁剃发，二十进具。绍圣四年，首从通照法师习天台教。次年，投天竺敏法师谛受玄谈。最后得法于
南屏清辩大师。政和七年，学士应安道，请住松江大觉教寺，及荐锡普润大师之号。自是学者辐辏，凡八年间
，环讲法华、金光明、涅槃、净名诸大乘经。继因慈母年迈，思报亲恩，遂谢事归宁，庐于祖坟，曰藏云，假
道问津者盈户外。仍造西方三圣像，广以化人。其母后有微疾，云就母卧榻，夜讲心经，念阿弥陀佛。佛放金
光，母及四方，无不瞻睹。殊祥既兆，临终怡然，火余，舍利灿如圆珠。阅数日，现莲华迹二茎。绍兴甲子，
寺僧率众请其归寺，（疑是苏州景德寺。因名义集首序，及行业记，俱以景德标名。）作众依止。乙丑，迎像
入寺，敞华阁以舍之，大兴莲社胜会，集千人结课观经念佛，及建八关斋会，与金光明、法华、大悲、圆觉、
金刚等会，并作西资。士夫名贤，钦其高风，争先趋之，终成超越。若王龄、张启、吴彦英、金廷珪、钱安人
等，俱生净土。云，编集翻译名义，注解金刚经，及心经疏钞。著息阴集等，并行于世。自行化他，能事既毕
，于绍兴二十八年，九月二十八日，索浴更衣，端坐西向，召弟子曰，汝等各念无常之火，烧诸世间，早求自
度，慎勿怠堕。又书偈云，琼树矗云霄，紫云台更高。无生生彼土，不动一丝毫。汝等持此，并遗书，达于知
识。我之最后，为请定慧堂头，宝幢法主，依此起龛举火，余无他事。言已，默然而蜕。是夜钟声远闻，异香
满室。既敛龛帏，众犹闻其口称佛名，琅琅在耳。阇维，舍利无穷。世寿七十一，僧腊五十七。（翻译名义集
，后附普润大师行业记。）
法船●●法船，宝坻人。初出家，遇睡僧懈融，开示念佛。晚游庐山，慕远公莲风，令大小精舍四十余处，六
时念佛，以船为宗。临寂，趺坐说偈云，吾年六十七，世缘今已毕。一心念弥陀，西方在咫尺。（九江府志）
明寂光●●寂光，字三昧，姓钱，广陵人，母感异梦而生。年二十一出家，初从雪浪习贤首教。既遍参名宿，
紫柏，云栖，皆器重之。得具于慧云馨祖，专精毗尼。慧云中兴律学，光有力焉。后登庐阜，江州众信，请住
东林。池中白莲，不种自生，符远公再来之谶。又于塔龛中，得晋陶侃所奉文殊金像，憨山目验，为记刻石。
住六载，阐扬净土，宏宣梵网，四方学者云集。后迁江淮，江神为之请戒。于维扬兴石塔寺，掘地，得舍利小
金塔，及断碣，有坡公石塔得三昧之句，名号符合。尝演戒于金陵大报恩寺，浮屠放光者二十余夜。都人请住
宝华寺，寺为梁宝志道场，妙峰立铜殿于山颠。光至，开千华大社，学侣辐辏，院宇重新。崇祯癸未，奉诏主
修报恩。宏光改元，金陵设坛忏荐，特赐紫衣白金，敕文武百官迎谒于寺，称国师焉。乙酉，六月四日，寂于
山寺。先三日，命侍者进历示化期。曰，吾大明律师，说法利生，垂四十年，于愿毕矣，当与众别。届期，命
具浴，更衣跏趺，令众念佛，端坐而逝。寿六十六，坐四十一夏，塔于宝华，额曰光明金刚，谥净智律师。所
著梵网直解，已入清藏。及著十六观经忏法行世。（九江府志，四集高僧传。）
妙光●●妙光，九江谢氏子，幼业渔。晚投孤山白泉寺出家，禅诵精勤，誓生安养。将逝前，募薪材，积如岩
，念佛入坐，声响清越。命众举火，火不燃，手自灼纸取焰，时烟雾中，恍见金色如来。众感念佛，声震林木
，因建塔寺侧。（九江府志）
民国觉照●●觉照，不详其所出，住江北某县收成镇罗汉院。一生严持戒律，专修净土。民国二十年冬月，一
日梦至一处，见大山阻隔，徐步前行，豁然开朗，放大光明照其体，莲华宝树，倏现目前。见长者曰，此西方
也，盍往之。照曰，愿往，随复与长者约期，云我于月杪，请院中宏台法师，为治一切善后，事竣即来。言讫
，而梦境便灭。其时宏台法师，在盐城永宁寺主念佛七，照致书相招，即便回去，为作佛事。照果于腊月初四
辰时，自坐缸中，面西而逝。逾二小时，通身皆冷，头顶独暖。茶毗，众见火光之上，现出祥云，冉冉西去。
（郭介梅杯渡斋文集）
民国长龄●●长龄，浙江镇海人。中年于茅山某寺出家，普陀普济寺受戒。初颇具道心，继因住小庙，自由应
酬，偶交群小，传染恶习，竟荡检逾闲，酒肉无择。晚年深生惭愧，痛念前非，闻普陀伴山庵了清和尚起念佛
堂，专修净土，龄惠然肯来，讨单念佛。常听了公开示，颇知净宗门径。乃尽除一切恶习，专以真信切愿念佛
求生西方。民国二十年，普陀西北海中，岱山人士，请住该地蓬莱山超果寺，为栖息修净地。但年老身衰，遂
发喘疾。至二十一年，七月初八早起，预知时至。语众曰，须速请数僧来念佛，助我生西。及僧至，又曰，时
值中元，宜先做普利。三日圆满，乃请众至卧室，商助念法。龄自举腔，与众同念，炷香毕，曰，甚善。十二
早，亲置檀香水中，具浴清净，搭衣持具，令人扶至大殿，拈香礼佛毕，即回卧室，令取龛至。及入龛趺坐，
面现笑容。曰，此时念佛，与平时不同，应作南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛，十六字念，言时，口
念手拍，乐不可支。众曰，遵命，即举腔念。龄曰，不差，可与我阖龛门。旋向大众合掌曰，阿弥陀佛，汝等
伴我数月，诸感照顾，众须努力念佛，容后西方再会。言毕，放掌，仰左手膝上，右手靠龛壁，即垂首而逝，
毫无痛苦，身心泰然，面不改容。时七月十二日，年六十。（又观口述，月净函述。） 评曰，佛言，五逆
十恶，临终十念，皆得往生。此虽为宿种今熟，亦全由现生之信愿行力。与佛慈力感应道交之所致。龄师多年
放逸，晚景回心，临终得此瑞应，殆亦雄俊惟恭之流亚欤。又观师云，普陀僧众，虽数十年来，常聆印光法师
之弘赞净土带业横超之殊特妙法，众犹疑信参半。今见龄师得此效果，始信观经妙法，与印老人之诚言为可依
，一时山中颇多感发。弘扬净土，真可畅佛本怀也。
隋尼大明●●尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众闻沉香满室，俄而光
明如云，隐隐向西而没。（西归直指）
民国尼能开（师公学如）●●尼能开，江北盐城山东会馆内天后宫住持。生平以清规律己，慕师公学如，一生
修持净业，寂后茶毗，出舍利三颗，及碧色宝剑二枝。由是熏修益勤，看经有省。民国二十年秋，梦文殊菩萨
示以逝期，遂集众念佛坐化。寂后，顶上暖气如烟，尚有声音。（郭介梅杯渡斋文集）
天竺婆罗门●●昔天竺阿输沙国，一婆罗门，愚痴无智，爱妇情深，不知厌足。其妇信佛，击金鼓唱阿弥陀佛
。时夫拉入宿，妇乃与约，每夕同击金鼓唱佛毕，始宿。婆罗门如言，行至三年，病死，五日复苏。泣语妇曰
，吾死将入镬汤地狱，鬼卒以铁杖打罪人，击镬发音，吾惊魂昏愦，记汝击金鼓念佛声，遂唱南无阿弥陀佛。
顿时镬汤如凉池，莲华弥满其中，所煮罪人，皆坐莲花上，得生净土。冥王欢喜，放吾还世。即说偈云，若人
造多罪，应堕地狱中。才闻弥陀名，猛火为清凉。（三宝感应要略）
李赵待●●李赵待，雍州人，其父发恶见，拨无佛法，触神责，吐血死。赵待，本归心大势至念佛，更为父造
三尺势至金像。始就雕刻日，地大震动。经二月毕，梦金人顶戴宝冠，云，汝先识地震否。我乃大势至，汝造
像，我赴请来此，举足下足，大千震动，三恶众生皆离苦。我依念佛门，入无生忍，摄取十方念佛众生。汝造
形像，兼修念佛，汝父离地狱，我授手接往净土。赵待欲瞻礼，忽梦觉，悲喜交集，修念益精进。（三宝感应
要略）
张元寿●●张元寿，并州人，家以杀生为业。双亲亡后，元寿戒杀，专念阿弥陀佛，回向救亲，造三尺高阿弥
陀佛像，供养礼拜。一夕，梦室中有光，光中乘莲台者二十余人。于中二人呼元寿曰，吾是汝父母，生平虽亦
念佛，而杀生业重，死堕叫唤地狱。虽堕地狱，以念佛力，热铁炀铜，受如凉水。昨日有沙门，身长三尺，来
说法，同业者二十余人，闻法皆离地狱，将往生净土。以是因缘，故来告。说已，向西方而去。（三宝感应要
略）
民国小王●●小王，湖北孙厚在居士之家役也。因姓王，故人呼曰小王。居士家奉佛，寄寓上海，王亦随之。
在居士家佣役久，受熏陶，晚年亦发心念佛。口向讷涩，不良于言，初念佛亦不成声，但颇诚笃。念之久，一
夕梦人将其舌抽掣之，痛甚。醒后，即言语通畅，念佛亦流利，因而信愿益切，念佛益虔。念至二年余，即不
听其念。人问故，王曰，我念佛已成片，今不念自念，故不须作意出声念，人亦任之。自念佛经五年许，其子
十五岁，在学堂肄业，一日呼归。语曰，我今日要去，汝须助我念佛。众人见其毫无病苦，皆不信，反非笑之
。王曰，我不妄语。人问，去何处。曰，归家。问，何家。曰，西方极乐世界之老家。有信者谓曰，汝子尚幼
，须汝多留数年照顾之，方能成立。王曰，时节已至，吾不能留，听他去罢，遂命子同声念佛。众人旁观，看
其如何去。王乃端坐床上，高声念佛。继而喷嚏二声，玉箸下垂，安然坐逝。后于留云寺茶毗，时白烟直上，
缸口上，烟中现莲华一朵。缸内骨灰间，亦有一莲华影相。时在民国十六七年间。（龙梓修述）
佛化鹦鹉，引人念佛。●●安息国人，不识佛法，居边鄙，气质愚。时有鹦鹉鸟，黄金色，青白文饰，能作人
语。国人爱其身肥力强，问曰，汝以何为食。鸟曰，我闻唱阿弥陀佛名，即以为食。若欲养我，但唱佛名，不
须别食。诸人闻之，竞唱佛名。鸟即飞腾往还，驯甚。鸟曰，汝等欲见丰饶土否。答，欲见。鸟曰，若欲见，
当乘我羽翼。诸人乘之，力犹少弱，鸟劝令念佛，即飞腾虚空，向西而去。国人叹异曰，此是阿弥陀佛，化作
鹦鹉，引摄边鄙，现身往生。即于其地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日，修念佛三昧。自是安息国人，初识佛法，
念佛往生净土者甚多。（三宝感应要略）
佛化大鱼，引人念佛。●●执师子国，海上有岛，编户五百余，捕鸟为食。忽有无数鱼来，唱南无阿弥陀佛。
岛人不解佛法，依其音，唱南无阿弥陀佛，鱼即近岸。频唱，杀之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少
唱得者，味渐劣，人嗜鱼肉，遂皆念佛名。后一人死，三月后，乘紫云，放光明来。谓众曰，吾得生极乐世界
，彼佛哀我等愚痴，化作鱼身，劝以念佛。汝观鱼骨，皆是莲华。见者感悟，乃戒除杀生，同皆念佛。（三宝
感应要略）
民国尼德成●●尼德成，姓方，安庆富绅习之公之女。九岁投本城静室庵出家，二十五岁受具戒。生平和蔼待
人，戒律严身，尤以礼拜持诵为事。早年，专诵金刚经。中年后，则历拜华严、法华各大乘经。晚年，转而念
佛。一生精进修持，昼夜翘勤，寒暑无间，数十年如一日。兼好随喜作诸功德。尤能提倡佛法，捐款兴学，并
建莲社，领女众念佛。复常请法师讲经，或延居士演说佛理，故安庆一隅，年来佛法渐兴，成力为多。民国二
十一年春，掩关三七日，专诚念佛。净境中，见我悲常寂四字，并闻佛呼其名，告以往生时日。出关，即嘱众
为之预办后事，至六月，果圆寂。茶毗，获舍利数粒，长圆各异。有一粒，长约半寸，五色璀璨，观者皆叹希
有。世寿六十五，戒腊四十一。（黄健六述）
民国余氏●●余氏，安徽合肥李萼楼居士之夫人。父适中，官皖泗州知州。母庆氏，梦老尼授珠而生女，故字
女曰慧珠。幼随亲居皖，读书，通大义。年十六，遘危疾，复梦老尼抚摩，遂愈。及长，归李。二十三岁病，
又梦老尼命持金刚经。乃发愿，于持诵外，自书金刚经百部。一夕，灯下写经，灯花爆响，散为霞彩，满室通
明，久之方敛。自是，每执笔作书，右手大拇指甲上，即现圆光如镜。照见自己面目，释笔便隐，数十年皆有
此象，因而信佛愈笃。三十后，随夫官湖北，常喜至寺礼佛，及每就月霞、心净二尊宿前求开示，尤爱读佛典
。四十后，即长斋，皈依谛闲法师，授念佛法门，复命名智德。晚居苏州，辟净室，供佛，礼地藏经，兼持佛
号。民国十七年，五十二岁，微疾终。没后，顶热两日不散，敛时，肢体轻软，貌如生，足为生西之证。生平
，曾刲肱两次，疗父及夫疾。（李萼楼述）
民国冯氏●●冯氏，湖北周霁光居士之夫人。霁光，本耶教徒，近信佛。民国壬申年，皈依印光法师，命名慧
朗。冯氏，早年皈依昌宏和尚，长斋念佛已八年。壬申岁，又皈依印光法师，命名慧蠲。癸酉年，四月初，婴
疾，至十九日卯时坐逝。将终前，自令人为之沐浴更衣，后遂跏趺坐脱。遗言，当遵佛制，说法坐龛火化。其
夫一一依行，请僧说法入龛。至二十五，于汉阳归元寺，请僧念佛举火。后收灵骨，检出宛似菩萨立莲座上骨
质一尊，像粉红色，莲座翠绿色，共约二寸高，鲜明可爱。另一翠绿色寸许骨质。其夫霁光，不知所以，函呈
印光法师请示。印老云，生前熏修八年，临终坐化，火余，得斯奇像，定系心力感成，亦属舍利。可信其定生
西方，超凡入圣。（德森据霁光来函，及依印老言述。）
净土圣贤录三编终（下册下完）
中兴净宗印光大师行业记
师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。
后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染
，时清光绪七年辛巳岁也。明年，于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明，后
虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多
，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本龙舒净土文，而知念佛往生净土法门，
乃即生了脱生死之要道。因此目病，乃悟身为苦本，即于闲时，专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时
，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持，及写事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思议，而自行
化他，一以净土为归，即造端于斯也。
师修净土，久而弥笃，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，遂于二十六岁（光绪十二年丙戌）辞师前往。
是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，仍回资福。历任上客堂香灯
寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。年
三十（十六年庚寅）至北京龙泉寺为行堂。三十一（十七年辛卯）住圆广寺。越二年（十九年癸巳）普陀山法
雨寺化闻和尚，入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请
伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请
讲经，辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余
和尚与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师，先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰）因谛
老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切。事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬
晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。
然鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二，高鹤年居士，乃取师文数篇，
刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁）徐蔚
如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰
印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅
铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰增广印光法师文
钞。夫文以载道，师之文钞流通，而师之道化遂滂浃于海内。如净土决疑论，宗教不宜混滥论，及与大兴善寺
体安和尚书等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未
发处。徐氏跋云，大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。又云，师
之文，盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药。可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。故当初徐
居士持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，归依座下。师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺归依谛公
。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子。师观察时机，理难再却，故为各赐法名。
此为师许人归依之始，而文钞亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格致诚正，修齐治平，五伦八德
等，儒门经世之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道
德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受。或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年
来，归依师座之人，实不可以数计。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师
之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣。
师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥
，即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，
情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心。人根陋劣，非实
行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因
果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，
信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙。必使人
人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师论辩融老人之言曰，此老可敬处，正在此耳。因师平实无奇
，言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近。致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻
利养，不介于怀。民十一年（六十二岁）定海县知事陶在东，会稽道道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，
题赐悟彻圆明匾额一方。赍送普陀，香花供养，极盛一时。缁素欣羡，师则若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼
阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。当今竞尚浮夸之秋，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥
柱，若道若俗，获益良多。
师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫。但权
衡轻重，先其所急，而为措施。如民十五年（六十六岁）长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千圆，
托人速汇振济。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁）陕省大旱，得王幼农
居士函告，即取存折，令人速汇一千圆助急振。汇后，令德森查帐，折中所存，仅百余圆。而报国寺一切需用
，全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁）应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，
以当时一千余人归依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏，
众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象。犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，己饥己
溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并
订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸大居士，开办佛教慈幼
院于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成。其中经费
，由师劝募，及自捐者，为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞勷。至其法施，则自印送安士全
书以来，及创办弘化社，二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，亦复滂溥中
外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，
不求适口。衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转锡他人。若普通物品，辄令持交库房，
俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子矜式者也。
师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议。师恐有碍大众清修，
特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民十一年（六十二岁）江苏义务教育期成会会长等，呈准省府
借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙
当局明令保护。十六年（六十七岁）政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力
争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热
心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺
，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士
等鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二三年（七十三四岁）安徼阜阳古刹资福寺，唐尉迟敬德造
供三佛存焉，全寺为学校占据。山西五台碧山寺广济茅篷，横遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二
寺几将废灭。各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方，永远安心办道之基础。资福亦从兹保全，渐次
中兴。二十四年（七十五岁）全国教育会议，某教厅长提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，
呈请内政部、大学院备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道诸师，关
黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，
教难解除。江西庙产，自二十二至二十五（七十六岁）四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由
德森历年呼吁，力竭声嘶。中国佛教会，亦多次设法。终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救 ，一一达
到美满结果，仍保安全。此其荦荦大者。其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，
所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。
师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智
德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沈惺
叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周（即明道师在俗姓名）、乔恂如等居
士，皆师之归依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯，
因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于异类也，十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴
苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多。孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋之间，均常见臭虱往来。
有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许。且云，此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭
虱之扰，乃告之曰，畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言。泰然
处之，终不介意。至二十二年（七十三岁）臭虱忽然绝迹，师亦不对人言。时近端午，德森念及问师，答云，
没有了。森以为师年老眼花，故一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。师在关净课外
，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，
赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。
师固不喜眷属，故无出家剃徒。然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二众，不可胜数。其出家缁侣，
除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去则有了余和尚，现在尚有
了清和尚，及真达二人。确居学人之列者，已故则有圆光、康泽、慧近、明道诸师。现在尚有妙莲、心净二和
尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃专指常久亲近，屡蒙教导
提携，沐恩戴德，有逾剃度恩师者。若随缘请益，通函问道，及读师之文钞，与流通各书，而沐法泽者，盖亦
不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主，自客居法雨，二十
余年，晦迹精修，绝少他往。自民国七年，印安士全书以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达于民十一年，
翻造太平寺时，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅荪、西安王幼农、
维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、
关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益。至各方投函者，更仆难
胜数。则太平兰若，名传遐迩，亦自师显。至民十七年（六十八岁）师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，
急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商。三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞
明道二人，前往接管，真达以数千圆修葺。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐，时有广东弟子
黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往。真达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以
法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。先是木渎灵岩，真达请示于师，立为十方专修净
业道场，一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新。
适师至苏，与灵岩咫尺，内外施设，请益多缘，而仰承指导，日就振兴。灵岩迄今推为我国净土宗第二道场者
，岂偶然哉。师在关中，佛课余暇，圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑，及函复弟子学人问法。今四山
志，已早出版流通，函答诸文，亦已有文钞续编印行，均为师至苏以后之所赐者，可谓恒顺众生，无有疲厌者
矣。逮二十六年（七十七岁）冬，为时局所迫，苏垣势不可住，不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居才满三
载，孰料智积菩萨显圣之刹，竟为我师示寂归真之地耶。
师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云，今已八十，朝不保夕。又云，光将死之人
，岂可留此规矩。逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事，及居士等，
至关房会谈。告众曰，灵岩住持，未可久悬，即命妙真任之。众表赞同，乃詹十一月初九日为升座之期，师云
，太迟。改选初四，亦云，迟了。后择初一，即点首曰，可矣。旋对众开示本寺沿革，达两小时余。后虽精神
渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥碗许。食毕，语真达等云，净土法门
，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床
上起坐云，念佛见佛，决定生西，言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云，蒙阿弥陀佛接引，
我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咐云
，汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝
。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略。身无一切病苦厄难
，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生
莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时。寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日
卯时，世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣。兹谨
卜明年辛巳，二月十五佛涅槃日，适师西逝百日之期，举火茶毗，奉灵骨塔于本山石鼓之东南。（按：于民国
三十六年九月十九日举行舍利入塔法会）
师之叶落归根，悟证如何，吾人博地凡夫，皆无他心道眼，不敢妄评。唯读师迭次出版之文钞，与本年新
印之续编，及凡经手流通各书。其提倡念佛发挥道妙，自行化他，笃实修持之实行，有功净土，足征为乘愿再
来之人无疑也。凡信愿念佛，洞明净宗确旨之士，当首肯斯言。真达等随侍最久，知之颇详，爰将师之一生行
业，略述梗概，而为之记。
中华民国二十九年岁次庚辰腊月初八日
真达妙真了然德森等顶礼敬述
宝一老人行实
宝一老人，讳祥珍，河北省清河县高氏子。生而颖异，相貌堂堂，年七岁时，有相士告曰，若能出家，必
证道果，师欣然悦从，遂诣本县郑家集锡福庵祝发。学习经典，及世间文字。壮年受具，南北参学诸大善知识
，如赤山老人等。
民国初年，归心净土，诣北京红螺县红螺山资福寺，专心念佛，该寺为莲宗十二祖彻悟大师，别号梦东禅
师，所创净土道场。冬季结七念佛，夏季开讲法华会义、楞严文句、弥陀要解等。每夏不缀，称经文为母文，
注解为子文，主座复讲，专人负责，回讲名小座，凡住僧皆轮流登座讲演，多寡不拘，是以人才多出其地，如
谛闲大师受法之前辈，曾参学于此。近代印光大师，亦在彼参学多年，其弘扬净土志愿，实基于此。彻祖略历
，及往生灵验，详载于梦东禅师遗集。
师到彼静心修持未久，被请为维那，领众堂内，行持三年，升任后堂代座讲经，约七年之久，因前任住持
退居，被推为丈席，历十月余。后以民户砍伐树木，占寺边地，前任之退居及监院等，多主张争讼，师独主让
，意见未和，遂声明退休，隐于北京拈花寺东关房闭关，有居士等，仰其高风，亲往请教，求受归戒者，亦复
不少。至民国十年觅妥东直门内北小街之极乐庵，修其残破，惨淡经营，居然成一专修净土之清净道场。
民十二年朱将军庆澜，任东北特别区行政长官兼护路总司令，欲建修寺庙一座，以期宣扬佛法，挽化人心
，亲至北京托友礼请先师，前往弘法，辞不获已，携同居士二人前往哈埠，住于十八旅兵舍，临时修理佛堂一
所，称为极乐西院，善男信心，归依受戒者颇多，曾讲梦东禅师遗集多日，领众念佛，不遗余力，彼时定西尚
为居士，任佛教宣讲堂讲员，常往听法，受益良多。次年函请出家祝发，蒙赐法名澄念字如光，因缘结于此时
。
先师一生专修净土，期求往生，至冬初该寺工程未竣，毅然辞去，归北京极乐庵静修，民廿四年夏，曾以
念珠一串，分成三份，赠师叔蕾一，一赐定西，暗示不久分离之意，此珠刻尚珍藏纪念。
廿五年春示疾，嘱弟子念佛相送，如莲法师在侧，佛声稍带悲音，师以手招之，告曰，生极乐世界，乃是
乐事岂可含悲，其心不贪恋，意不颠倒，足可惊人，少刻，念佛声中吉祥而逝，时在旧历三月十八日午时，遵
嘱三日沐浴入棺，定西亲见瑞相，三七后阇毗时，白烟如云，袅袅西向，香气四方皆闻，舍利数百粒，白如珂
雪，四众争先供养。最灵异者，有名医刘显哲，归依座下多年，请得舍利两粒，另辟静室香花供养，夜间放光
数次，白日细观，竟成十粒，当地报纸数次登载，四众弟子感戴不忘，常结报恩佛七，又于东直门外三里许，
净极塔院内建白玉石宝塔一座，永垂纪念。师住世六十九年，僧腊六十二年，戒腊五十年。
师喜舍净土五经，及放生事业，演讲净土十要全部，法华楞严多次。有为福田中兴极乐庵，新创净莲寺，
慈舟律师住持八年，演讲华严经三部，提倡莲社，净土道场，不胜枚举。兹当往生二十六周年，定西为纪念先
师懿范，特印净土五经一千部，敬送有缘，以满老人之慈心，而略录老人一生行实，以为自警。时维一九六一
年，辛丑弥陀圣诞日，亲教弟子澄念别字定西拜记。
慈舟大师传 中轮沙门道源
慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁，父讳礼简，法名真法，母黄氏，法名寂智，师幼年习儒，且随父母学佛
，既长常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑，师年廿五岁，开始教读，为儒师者十载，宣统二年春
，真法老居士西归，师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母，母泣告曰，汝父往生，汝侄林立，
勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也。于是拜别慈颜，带其妻室同时出尘，师投本县佛垣寺，礼照元老和
尚为剃度师，易法名曰普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足
戒，次年回剃度本寺，侍照老念佛，中华民国元年，在本县天齐寺，结夏安居，二年夏，远赴扬州长生寺，亲
近元藏老法师，听习楞严。于冬赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参究禅法。三年夏，复往扬州宝纶寺听元藏
老人讲法华，是年秋，月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，师往执弟子礼焉，讵开学未久，回故。于冬
季迁全校于杭州海潮寺，师随往专究华严。至五年毕业，朝拜普陀、九华两圣地。六年春，侍月老于汉阳归元
寺，讲楞严经，暨武昌中华大学，讲起信论。月霞老法师，实为中兴华严宗之大德，如近年以来，宏法南北者
，若应慈、戒尘、持松、常惺诸龙象，皆为当年华严大学之学子。师于时获益独深，历年以来专宏华严者，良
有以也。七年春，应河南信阳贤首山之请，开讲大乘起信论，是为师宏法之始，讲毕与慕西法师结伴，朝礼五
台。归至北京，听谛闲老法师讲圆觉。八年静修于武昌普度寺。九年春，于归元寺听德安老法师讲观经疏钞，
是年秋，于汉口九莲寺辅了尘戒尘两法师办华严大学，是为师办僧教育之始。至十二年春，华校圆满，住持汉
口栖隐寺。是年夏，应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战事而中辍。秋至上海宝山寺，讲演普贤
行愿品。冬复应常熟虞山兴福寺惠宗和尚之请，筹备法界学院。十三年春，正式开学。十四年，至河南开封讲
地藏经。十五年，至安徽当涂讲般若经。十七年春，师以历年积劳身弱多病，乃离学院赴苏州灵岩山念佛静养
，灵岩为近代著名十方专修净土道场。时学子中不忍离师，随侍入山念佛者十八人。是年秋，应镇江竹林寺之
请，创办竹林佛学院，仍以病体不支，于十八年春，返回灵岩山。师应印光老法师、真达老和尚之请，接任灵
岩住持。妙真法师任监院。十九年夏，师由山至汉口武昌两佛教会各讲起信论一部，讲毕回山，二十年春，复
应武昌洪山宝通寺之请，讲圆觉经，更应该省佛教会之请，在武昌抱冰堂，再讲圆觉经，是年秋，福州鼓山虚
云禅师派人来鄂迎请，师不辞山水同往鼓山，筹办法界学院。二十二年秋，正式开学，讲演华严大经，至二十
五年春圆满。复应诸大护法之请，于福州城内法海寺，再办法界学苑。而是时青岛湛山寺倓虚老法师派人莅福
坚请，既不获辞，遂同至青讲演比丘戒相，提倡结夏安居，教风为之丕变。是年秋，倓老法师同王湘汀居士等
邀请，往持北平净莲寺，以南北遥远，无法兼顾，乃于二十六年春正月，将福州法界学院迁移来平，二月初开
讲华严大经，至二十八年秋圆满，期中常应本市广济寺、拈花寺、居士林暨外埠、天津、济南各处礼请，讲演
经论未及详记焉。三十年春，师之开示录出版，是为师之言教刊行化世之始。是年秋开示录第二集出版。三十
一年，师结夏于安养精舍，为众讲演普贤行愿品纪录成册，及师所集之毗尼作持要录同时出版。三十二年春，
天津功德林请师讲阿弥陀经，其讲记即行刊出。三十六年夏，师在极乐庵讲盂兰盆经，其讲录亦即印行。是年
秋，应靳云鹏老居士之请，至天津居士林弘法，并于当地监狱讲地藏经。旋因福建陈大莲老居士之请，至天津
居士林弘法，道经上海访兴慈持松诸同学，驻锡普济寺，居半月赴榕，罗铿端居士等迎师驻锡舍利院，院中供
有印光弘一两大师之舍利，环境清幽，为榕郊胜地，嗣以海潮寺地藏庵等之坚留，遂暂住焉。三十七年春，鼓
山涌泉寺，曾有请师复兴法界学院之议，事未决而陈大莲居士及邵武双泉寺已一再促驾，乃于初夏，卒领随从
学僧数人赴闽北，先至双泉寺，寺在邵武城外三十里许，山中为闽北名刹，师结夏于此，为寺众及四方参学人
等，讲四分戒本，及四谛要义。安居期满，赴泰宁，该地为陈大莲居士家乡，抵达之日，县民手持香花，迎于
郊外，自南门至北门外之天王寺，途程约二里许，所经之处，民众瞻礼万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前
。师于天王寺讲普门品半月，圆满复应善信之请，至距城四十里至“古台岩”，是冬讲大乘起信论于岩洞中，
住洞四月，颇为静谧，因得为随从学人，专心讲解，精审透辟，咸沾法益，该论述记亦已问世。三十八年春，
应香港之请，遂离泰宁，至福州而以不果行，仍住舍利院，为学人讲梵网经及四分律要义。台湾缁素曾函请来
台，终以因缘不足，未能来台。后应北京信徒之坚请，遂返北京，仍驻锡于安养精舍，不幸于丁酉年弥陀诞辰
，师竟舍报西归。呜呼时至今日，众生之苦，已不堪言状矣。而能救众生之苦者，舍佛教其谁欤。第观佛教缁
素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任，谁能负此责任。自苦不救，遑云救他，幸于是时有应运而生之
大德兴焉。慈舟大师，以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徙，不以为劳，又以僧教育
之，必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不违佛制。近年南北各刹，多有遵行“安居”“持午”之制者，实大师
提倡之力也。至于以净土法门普摄群机，启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述
焉。呜呼。方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟，遽闻生西不禁为佛教悲，为众生悲矣
。大师示生于前清光绪三年九月十九日，往生于公元一九五八年一月六日（农历丁酉年十一月十七日）。世寿
八十二岁，僧腊四十八载。荼毗后灵骨舍利奉安苏州灵岩塔院。
弘一大师传 僧睿
师俗姓李，字叔同，原籍浙江平湖，先世居北平，遂寄籍焉。父筱楼公，官吏部，与逊清合肥相国李文忠
公为同年进士，俱出瑞安孙渠由学士门下。为人乐善好施，风世励俗，表率一方。师之品格，多秉承乃父。长
兄早年见背，次兄长师十二岁，而先天羸弱。为恐夭亡，乃娶师之生母王太夫人，父年六十有八始生师。当诞
生时，雀含松枝降其室，此枝至今灭度时犹悬诸床前，其珍贵可知。师生而颖异，读书过目成诵。志学之年，
即知爱国。谓中华老大帝国非变法无以图存。戊戌政变，与其眷属奉母南下。初赁居于上海法租界卜邻里。翌
年己亥，与宝山名士袁希濂、儒医蔡小香、江阴书家张小楼、娄县诗人许幼园，本以文会友之旨，设文化社于
南市青龙桥之城南草堂，号称“天涯五友”。时师方弱冠。诗文词赋冠一社。书法整齐挺秀，深得汉魏六朝之
秘，尤工篆书及石刻，气息古厚，不类少年之作。庚子三月，与常熟乌目山僧，得清汤伯迟，及小楼幻园希濂
等，创办海上书画公会于福州路之杨柳楼台。一时名家如高邕之朱梦庐诸先生咸加赞许，并入会焉。既而师入
南洋公学肄业，小楼希濂先后东渡留学。幻园入仕途。书画公会遂以消歇。师于公学毕业，后与海上同志穆恕
斋等，设强学会于南市。按期讲爱国卫生自立之道，以开风气。并附设学校，以培后进，时论贤之。乙已，师
送母暨眷属北上，而自行东渡。即入东京美术专门学校肄业，并以其余力从事音乐之研究，中国学生之得入东
京美专者，以师为破天荒焉。师天资高敏，年考辄冠其曹。曾联合留东同学会延年李道衡吴我尊辈，创组春柳
剧社。师为领班，设旦角。表演茶花女，黑奴吁天录等新剧，一时名噪中外。同时加入同盟会。毕业回国，任
北洋高等工业专门学校图案科主任教员。辛亥后，应先烈陈英士聘，主上海太平洋报笔政，藉书画文字以宣传
革命。为南社巨子。复应浙江师范学校之聘，主任图书音乐七载。在校时与夏丐尊姜丹书经享颐诸先生最相得
。而吴梦非金咨甫丰子恺曹聚仁刘质平李鸿梁李增庸黄寄慈蔡丐因等，皆其得意门生也。师初好究宋元理学及
道书，曾效留候辟谷修养。寒假时独诣虎跑大慈寺，断食三星期，据云并无痛苦，反觉轻快，而心思灵敏逾于
常时，自是常来虎跑，一日适该校延某士演讲，睹其傲气凌人，一幅官僚丑态，耻不屑往，拉夏丐尊等游湖消
遣，适一僧迎面而来，丐尊云“安得此僧风度。”师频频点头。无何，马一浮居士介绍一友彭先生至虎跑出家
，师当场目击，大为感动。而出家之念，自此始矣。民国七年，师三十九岁。乘校暑假，将一切书籍字画衣服
等等，分赠各友及学生。复将平生所雕金石封于西冷印社石壁之中，刊字于壁曰“印藏”，独往虎跑求剃发出
家。遂于七月十三日，礼了悟和尚为师，正式剃染。法名演音。字弘一。晚年号晚晴老人，取李义山诗“天意
怜幽草，人间爱晚晴”句。又号二一老人，取“一事无成人渐老”与“一钱不值何消说”之古意。当剃度时，
天津与上海家属，悉莫知之。有妾日籍，（按师在俗有一妻一妾二子）闻息，抱儿求见一面。再三哀恳，不得
。仅语人代达云，“当作我患虎疫死，不必再念。”妾无奈，绕房啼悲而去。从此尘缘悉脱，一肩瓶钵，互无
定踪，偶与旧交相值，淡然处之，似隔人世。同年九月，受具灵隐寺。庚申夏，研教于新城贝山。书十善业道
经等赠崔旻飞居士供养，为其亡母回向。辛酉，客永宁城下寮，完成四分律比丘戒相表记一书，厘订戒律，化
赜为晰，为经丛新宝典。丙寅春，来甬，挂搭七塔寺。杂僧丛中，为丐尊所识，强挽至上虞白马湖。与享颐等
为筑室湖上，曰“晚晴山房”，拟留师长居。无何，复飘然不知去向。丁卯春，杭州政局初变。青年锐气用事
，倡议灭佛。师在吴山常寂光寺闻讯，去函主政诸君，（皆其旧友及门生）严词正告，恶风遂寝。是冬与尤惜
阴谢国梁结伴赴暹罗。道经厦门，为缁素所留，遂止焉。己巳夏四月，赴永嘉。戊辰之沪，访城南草堂，秋重
至厦门，丰子恺写护生画祝师寿，冬赴晋江。庚午正月，至承天寺。居三月，赴永嘉。秋在白湖讲五戒相经笺
要。辛未春，朱子桥将军请师在慈溪五磊山，创办南山律学院，无何停办。壬申冬，自来厦居妙释寺。癸酉正
月，在寺讲含注戒本。二月，万寿岩请讲随机羯磨。四月，来泉开元寺，结会讲律。腊月，诣城南草庵度岁。
甲戌元旦，住庵讲含注戒本。春末，常惺会泉诸法师聘，赴南普陀讲大盗戒。嘱瑞今法师创办养正院，栽培青
年佛徒，并训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊”。请扶桑藏经，校对南山三大部。四月至七
月，结夏安居，日食一餐。是冬万寿岩请讲弥陀经，编弥陀义疏撷录一卷。乙亥春，莅泉开元寺讲一梦漫言。
入惠安净峰过夏。十月应承天戒期，讲律学要略。不久大病，往草庵休养。丙子春，飞锡南普陀。夏诣鼓浪屿
日光岩闭关。向海外请藏经万余卷，冬来万石度岁。丁丑春，应倓虚法师请，远涉青岛，寓湛山寺讲律，编羯
磨随讲别录等书。过沪，丐尊居士苦留一谈。秋返厦驻万石，时厦战云紧张，各方劝师内避。师为护法故，不
去。题其室曰“殉教”。戊寅二月，在鼓浪屿了闲别墅讲经华，转赴漳州南山寺及尊元经楼，讲弥陀普门等经
。适厦岛沦陷，乃经同安梵天寺，折回安海水心亭。住匝月，为民众演讲佛法，成安海法音录一册。至承天过
冬。特书“念佛不忘救国，救国必须念佛”句，以分赠各方。己巳春，赴永春普济寺闭关，著在家便览。己卯
秋，为师六秩大寿，子恺居士画护生续集再祝，诸弟子为印金刚经及九华垂踪图，觉音与佛学半月刊均出专刊
庆祝。冬赴南安灵应寺，修补经律，过水云洞度岁。庚辰夏，来泉福林闭关念佛。壬午春（一九四二年），应
惠安石县长请赴灵瑞山讲经。四月回百原，旋应叶青眼居士等延住温陵养老院（即古小山书院）。七月廿一日
，教众演出家剃度仪式，并开示出家要自尊人格，争佛体面。农历八月十五十六两日，为众讲八大人觉经后。
即感精神不振，同时为晋江中学学生写中堂百余幅。农历八月廿三日渐示微疾，然力拒医药及探问，一心念佛
。廿七日完全断食。只饮开水。犹勉强为人作书（因约期已至）。廿八日下午自写遗嘱云：“余于未命终前，
临命终时，终命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人不得干预”，并盖私章。九月初一下午，书“悲欣
交集”一纸交莲师，此为法师最后之墨宝。至初四晚七时三刻安详西逝。初六日送龛于承天。十一日荼毗。距
生于清光绪六年（一八八零年）农历九月二日，世寿六十有三，僧腊廿四。律宗自唐南山宣祖重兴，至南宋灵
芝照祖继兴，历元明清计七百余年，虽代有提倡，然已失南山真脉。缘此时三大部已亡于扶桑。至清末徐蔚如
居士复自扶桑请归，重刊于天津刻经处，然错误遗漏特多，令研者皆望涯而退。师发愿毕生精研戒法，誓护南
山律宗，遍考中外律丛。校正三大部及其他律藏，二十年来，几无日不在律藏中探讨精微，发扬深显，务期戒
律一藏，大著僧海，普及四众。宏法遍海内，而以闽南为最久。著作等身，而以写字结缘为最广。生平以德胜
威，克己复礼。利人无微不至，处事一毫不苟。俭朴惜福，世罕其匹，每对学者谈及佛法式微，世风日下，未
尝不痛哭流涕而不自己。常抱殉教之志，发愿重来度生。一生最崇拜灵岩印光大师，故亦效大师之风，不收徒
众，不主寺刹。一领破衲，落落自处，仍与初出家时无以异也。呜呼，宝筏西去，群伦失依矣。
湛山倓虚大师传
师讳隆衔，字倓虚，河北宁河王氏子，俗名福庭，父讳德清，母张氏，世有隐德，母梦梵僧求寄宿，翌日
师生，时光绪元年六月初一日也。三岁不能呼父母，惟言吃斋二字，至五六岁，母又梦师为僧。十一岁，入乡
塾，读四子书。十二岁偶至外家，其从母望见之，俨然僧也。十四岁辍读习商，不卒业，有出世志。十七岁成
婚，旋梦至冥司，出世志弥坚。十九岁营商沈阳。值中日之战，仑促旋里，父已逝世。入军营任事，籍以赡家
，医卜星相杂技，皆学习之。更值母丧，欲出家为道士，不果。二十六岁，联军入京，辗转兵火中，逃至营口
，设济生堂药店，并入宣讲堂，讲述因果，以余暇研读楞严，深有会心。民国三年，著阴阳妙常说，在上海出
版，其后自言为佛教与外道杂糅之作，不足存也。是年赴北京红螺山资福寺听宝一老和尚讲经，欲出家，又不
果。
民国六年，四十三岁，决志脱白，离家潜赴天津，由清修院清池和尚介绍，礼涞水县高明寺，印魁和尚剃
染，赴浙江观宗寺圆具，留寺习教。时谛闲大师住观宗，传天台教法，道誉远播，师倾心请益，进境奇速，谛
公欲使公宏化北方，亦特予指授，有虎豹生来自不群之褒。七年，谛公赴北京，师随往，明年谛公又赴五磊山
传戒，清池和尚为教授，师赴天津清修院代主院事，戒期后仍返观宗。
九年，同学观宗住持禅定法师，欲为观宗请藏经，偕师北上募缘，抵营口，师所设药店尚存，夫人某氏，
闻师开示，遂归依禅定法师，长斋念佛。子四人，二子后亦出家。十年，师赴阱陉讲经匝月。旋至沈阳万寿寺
任僧学主讲，创建营口楞严寺。十二年，创建哈尔滨极乐寺，长春般若寺。并中兴沈阳般若寺。各寺相去远者
千余里，师仍任万寿寺主讲，抽暇巡回督导并随地讲经。十二年，主讲期满，任哈尔滨极乐寺首任住持。十三
年，极乐寺成。十四年，谛公付师以天台宗第四十四代法眷，法名今衔。是年赴北京柏林寺讲楞严经，任西直
门内南小街弥勒院住持，设佛学院，赴日本参加东亚佛教联合会，由是往来于华北东北各省。十七年，继任北
京法源寺住持。法源为北京名刹，奉军总参议杨氏钦师道行，力主其事，北伐军至，师交待清楚而去。十八年
请谛公至哈尔滨传戒，师遂退院，赴沈阳般若寺办僧学。二十年，营口楞严寺成，延禅定法师为首任住持。明
年长春般若寺成，弟子澍培，为首任住持，时甫经九一八事变，沈阳僧学解散。前东省特别行政区长官朱子桥
将军，曩为极乐寺有力外护，斯时在陕西主持赈务，请师至西安传戒讲经，任大兴善寺住持，设佛学院。二十
一年七月，谛公迁化，师闻讣奔丧，并受影印宋版藏经会之托，携碛砂藏经玻璃版，乘船至潼关换车。渭河沿
岸，盗贼出没，备历艰险，卒得安抵上海。是年应善信之请，创建青岛湛山寺。二十三年，任湛山寺首任住持
，三十一年，重兴天津大悲院。三十三年，由湛山退院，工程尚未全部完成。
师中年出家，佩台宗法印，生平职志以讲经宏法建寺安僧为主。状貌魁梧，声如洪钟，每一升座，四众云
集，披隙导窍，莫不如所愿闻，以是缙绅拥彗，檀施山积。建寺始于东北，迄于青岛，皆宏广精严，极鸟革翚
飞之盛，而以湛山为最，并以余力恢复各旧寺，沈阳般若寺，天津大悲院其最著者。尽可能于各寺设佛学院，
造就后起人才，亦以湛山为盛，世以湛山大师称之，生平以教演天台，行宗净土为本，平时教导后学修止观念
佛，逢人亦谆谆劝人念佛，门下以念佛功深预知时至而得解脱者不知凡几。综计三十年中，讲心经六十四遍，
金刚经四十二遍，弥陀经二十四遍，楞严经十三四遍，其他经论疏注各数遍不等。行化所及，躬自擘划，或援
手指导，与夫弟子秉承宗旨，凡建十方丛林九所，宏法支院七十所，佛学院十三所，皆以教演天台，行宗净土
，住持佛法。又先后延请慈舟弘一两律师至湛山讲律，推之同系各寺，皆持午结夏，严净毗尼，北方佛教中不
多睹也。
抗日胜利，长春般若寺于三十六年请师传戒，翌年南返，值长春战争，崎岖道路者十有三日，始达沈阳，
转车返青岛，应座下之请，缕述生平事迹，弟子大光笔记为影尘回忆录。三十八年，应香港众善信请，南来香
港弘法，驻锡荃湾弘法精舍，陆续创立华南学佛院、佛教印经处、图书馆、天台精舍、弘法佛堂、谛公纪念堂
、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。师已年登耄耋，仍讲学接众，日无暇逸。居恒示人学佛要旨为看破、放下、
自在，以合于楞严三德，闻者意解。师以市廛奋起，南游参学，于三年之中，尽窥奥秘。北归大作佛事，精蓝
遍地，著述等事，说法如云如雨，直接受其甄陶，与间接蒙其影响归向佛门者，无虑数百万人，洵为乘愿再来
，足以增辉教史也。一九六三年夏历六月廿二日示寂，世寿八十九，僧腊戒腊皆四十六，法腊三十八。八月十
二日遵制荼毗，缁素弟子奉旃檀沉香千余斤，香闻数里，检获舍利四千余粒，塔建于九龙清水湾之湛山山麓。
所著述及弟子记录者，为金刚经讲义、金刚经亲闻记、心经义疏、心经讲义、心经亲闻记、心经讲录、楞严经
妙玄要旨、普贤行愿品随闻记、普门品讲录、大乘起信论讲义、天台传佛心印记注释要、始终心要义记、信心
铭略解、证道歌略解、念佛论、湛山文钞、讲演录等，弟子大光并影尘回忆录及示寂记辑为湛山大师法汇，编
入中华续藏经中。