净土圣贤录续编卷3
往生居士第四之二
清 裴永度
裴永度。江苏泰州人。家族世代居住于曲塘镇，从事种田的工作。生性恬静淡泊，无所嗜好，而见善事必定努力去做。从小就深信佛法，持长斋课诵佛名没有间断。后来归依高旻寺的古光和尚，并受满分优婆塞戒。平时行持严谨高洁，不曾破缺遗漏。他的妻子也信向念佛法门，受优婆夷戒。夫妇二人虽然同居一室，但在数十年之中，操守行履纯洁清白，人们没有办法去议论他们的是非。早年没有生儿子，只有一个女儿，也持斋素食奉持佛法。不久之后，女儿恳求出家，裴永度允许她，让她剃发出家，并受比丘尼大戒。
后来裴永度布施住宅为庵，令妻子和女儿一同修习净土行业，自己则另外建筑静室，单独居住念佛数十年。年近七十岁时，有一天，告诉他的亲属家族说：“我五天后要往生了，希望能将我遗体火化。此色身如幻化般不实在，不要错解而执著爱惜这个色身。”到了临终之时，端坐持念佛号而往生。家人听从他的遗言，将遗体化火，得舍利子百余粒，大小如豆，其颜色五彩缤纷晶莹剔透，于是将其贮存在?璃瓶内，供养于庵中。此为清宣宗道光初年(西元一八二一年)所发生的事。(染香续集)
清 钟九思、沈氏
钟九思。浙江杭州人，居住于西溪。为人朴实敦厚，深信三宝。平常对于邻近僧舍茅篷数十间，钟九思都一一护持，恭敬供养而不怠慢。有时因种种事故而亏损很多钱财，也没有抱怨的脸色，和人交往做生意，没有一丝一毫的欺骗诈欺。他的妻子沈氏，也同修净土行业，对于钟九思所作的一切功德善事，都很喜悦地帮助他。所生的一子一女，皆非常朴素勤劳、恭谨有礼。
清宣宗道光六年(西元一八二六年)初夏四月，钟九思现出些微疾病。至二十四日清晨，告诉他的妻子说：“我因平日忠实不欺，求生净土的愿力、至诚恳切的缘故，现在承蒙佛菩萨接引，今天中午将往生西方。你们对于善事应当量力而时常去作，要谨慎遵守我的志愿。”到了午时说：“为我焚香点燃蜡烛。”又告诉沈氏说：“你来日无多，念佛要紧。”说完后就往生，年五十二岁。第二年七月，沈氏亦现出病态，邀请丈夫的兄长，将家事交待嘱咐完毕后，即自己静坐念佛。至二十一日，告诉子女说：“要做好人。”然后安祥而往生，年五十四岁。(染香续集)
清 周光
周光。字西莲，江苏江宁的秀才。天性纯朴敦厚，对于名利荣华很淡泊，虽然家世富贵显赫，但是丝毫没有富贵子弟骄奢的习气。中年时，持长斋奉持佛法，每日持诵《金刚般若经》，并称念佛号数万声，发愿求生西方净土。每次和朋友相见，除了几句的寒暄问候之外，即向人提倡净土法门，并且谆谆劝勉。曾经集资重新出版《阿弥陀经疏钞》，自己亲自校对订正错误，流通于长江、淮河一带。老年时，精神气色显得老而益壮，念佛更加用功精进。
清仁宗嘉庆二十二年(西元一八一七年)秋天，患得疝病，很危急，而执持佛号也不间断，疾病不久就痊愈了。有人以此事称赞他，周光则说：“我在生病当时，起初也是痛苦难忍。后来想到色身既然是虚假，那么痛苦也不是真的。况且色身和真心，其精纯和粗糙的分别是清清楚楚的，虚幻色身产生痛苦，我是拿他没办法。我的心自己在念佛，色身也拿我没办法。刚开始色身与自心对立分明，渐渐地只知有心在念佛，而不知有色身的痛苦，色身的病痛于是就消失了。”不久之后就往生了。
周光曾著作净土诗百余首，出版发行于世。一云：“早投清泰为栖息，休向浊尘论有无。烦恼炽时徵定力，念头起处作工夫。尺香勤课三千佛，趁意随轮百八珠。慈母倚闾虚眼望，可怜游子尚迷途。”
一云：“娑婆障道事纵横，说著莲邦梦亦清。一息不来千劫恨，寸阴肯舍六时名。如抱卵温相续，似火镕金炼愈精。当下情根除却尽，自然真性现圆明。”(染香集。净土咏。)
评曰：“佛言：‘痛苦莫过于有这个色身’是故有色身即有罪业，有罪业即有痛苦。如果真能知道色身是假相，痛苦也不真实，这就是返本穷源，罪障消除，妄心亦灭，周光实在是有智慧啊!”
清 路坤
路坤。江苏江宁人。生性慈悲善良，深信三宝。他的弟弟路某，在外地当官。路坤曾经去他弟弟的官府，见到厨房中每日宰割杀生，对此事感到很悲伤。常常以因果轮回劝告训谕他的弟弟，而他的弟弟仍然不断杀生，路坤因此发愿吃素。当时就在他弟弟的官府中，刺舌血，书写《阿弥陀经》，发愿求生西方净土。不久就告辞回家，平常自己读书教导孩子，以修行佛道自乐。不久之后，他的儿子进入县学，于是叫他的儿子以教学读书养活自己。从此不问家事，一心一意地念佛，无论寒暑及生病都没有间断。
路坤和周光是好朋友，常常以净土行业互相砥励劝勉。路坤体型一向肥胖，因为努力修持刻苦精进，而渐渐消瘦。到了晚年，形体消瘦骨节可见，但是日常课诵念佛益加绵密，无论在任何时间、作任何的事情，都回向往生西方极乐世界。路坤一向喜欢持诵《金刚经》，每当在佛前长跪持诵之时，虽因疲倦不堪而俯伏在桌上，如果整卷经文还没有持诵完毕，绝不会起来的。
有一次，突然感染疾病而病危，家人都为他准备好身后之事。路坤于恍惚之间，看见清净僧众八人，体形都一丈余高，进入他的家中，铺设坛场，代他作佛事。路坤正随著持诵《阿弥陀经》时，忽然觉醒，苏醒之后持诵经典的声音还在口中喃喃不绝，而他的病苦好像消失了一样。过了一年之后，毫无疾苦地往生。(染香集)
清 吴允升
吴允升。字常导，徽州(安徽)歙县人。年轻时，于苏杭一带做买卖，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔细注视吴允升，告诉他说：“你颇有善根，可惜二十九岁有溺水之灾，当如何是好呢?”吴允升感到很害怕，于是请求如何解除免于水灾的对策。僧人过了很久才说：“从今以后，你要戒杀放生，每日虔诚念佛、持大悲咒，或许可以避免灾祸。”吴允升听了之后，信受奉行，并常以此事劝人念佛。
到了二十九岁，在归还乡里的途中，经过杭州，在江干登船，同船有十七人。船开始行驶数十里之后，刚好遇有潮水，巨大的波浪汹涌而来，情势非常危险，吴允升忽然忆想起先前僧人所说的话，于是急忙双手合掌念佛。不久，船沈覆了，吴允升堕入水中，于昏迷中依稀听闻有人说：“吴允升，劝人念佛有功德，可以免除此难!”等到吴允升张开眼睛看时，则身体已经在岸上了，乃是被渔夫捞救而起的，身上的帽子和鞋子都被水冲走了，只剩下平日念佛用的十八颗念珠一串，还牢牢地握持在手中，其同船的十六人，都已经漂没水中毫无踪迹了。
吴允升从此更加相信念佛功德不可思议。于是不再归还乡里，就在吴山开设一间相命馆，说藉此可以与人谈因果轮回确实存在。自己更加精进念佛，曾经燃臂香，在臂上燃出‘求生西方’四字，以表明往生西方极乐世界的行愿。
杭州人承袭云栖莲池大师之遗风，大多知道要信心归向念佛法门，但是从事念佛的人，大多只有老年人。每个月有一日，于寺中念佛，一般人称之为‘老儿会’(老人会)。没有年少的人参加，会中也不敢多聚集人众，恐怕涉及邪教叛党的嫌疑。吴允升很感慨地说：“念佛之法，不分老少。佛教是正教，是我们朝廷皇室所崇尚的啊!”于是就一一地为众人开示教导念佛法门。
当时延公俭田，正于杭州主掌有关盐产的行政事务，吴允升和他是旧识的朋友，因此向他募款二百金作为提倡念佛的基金，于紫阳山的宝成寺，创设念佛会。每次正值念佛会期之时，则为大众开示演说念佛法门之利益，广说善恶因果。对于未发心的人，劝令其发心；已发心的人，则勉励其精进不懈。又于城中的仙林寺等处，皆举行念佛会劝导度化众生。深信遵从的人越来越多，每次集会念佛的不下千余人，参加念佛会的人，一律都恭敬谨慎，绝对没有喧杂嚣闹的习气。在宝成寺中的西方殿，及丈六高的佛像，也是当时所重新整建的。
有一天清晨，众人都看见寺中大势至菩萨的鼻中，放射出白光如绳，其光芒曲折环绕照射整个大殿庭园，经过数刻之久才消失。自此之后，杭州城念佛之风气大盛，在县城和乡野之间，人人互相感化。男女老幼，手持念珠，口中喃喃念佛的现象，大家已经习以为常，不再感到讶异。吴允升的名声，连妇女小孩都知道。每值念佛法会的期间，大众无不久立等待吴允升的到来。
西湖有一座灵峰寺，是伏虎禅师遗留下来的寺院古迹，颓坏荒废已经很久了。吴允升于清宣宗道光初年(西元一八二一年)，发愿重新兴建灵峰寺，建筑营造数年之后，才告完成。年六十六岁时往生，临终时，正念分明，自己说他见到无数菩萨经行于前，接著就结跏趺坐安然而往生。时为清宣宗道光九年(西元一八二九年)五月初一。(染香续集)
评曰：“路坤念佛，本来就是祈求往生净土，而同时免除今生的病苦；然而吴允升念佛，本来是希望免除灾难，在临终时又获得祥瑞的感应。谁说念佛的功德，只利益于往生之后呢?我们回顾路坤、吴允升这二位贤人，都是实力奉行念佛法门，深信不疑。当今的人只以一点时间的气力，任意贪求能快速得到，而不愿踏实地努力念佛，于是不能于意外中侥幸地获得感应而脱离病苦，因此就说佛法没有灵验，然后尽弃前功，这实在是令人感慨啊!”
清 范元礼、母余氏、沈妪
范元礼。字用和，浙江钱塘人。小时候学习儒家思想，为人踏实、敦厚诚恳。事奉双亲极为孝顺，有一次父亲生病，范元礼自己割手臂的肉煮药给他父亲吃，疾病于是痊愈。后来，母亲余氏也生病，范元礼又割手臂的肉煮药来治愈母亲的病。等到父母亲都去世了，妻子也随之辞世，当时范元礼正值壮年，因而感慨地放下世俗尘缘，跟随修习长生之道的人学习长生术，经过十余年，所学习的长生术颇有功效。
后来，阅读云栖莲池大师所著作的书，而有所省悟，因此在云栖寺受五戒，专一心志坚持戒律。乃至用兽毛蚕丝所做的衣服，都不敢穿在身上。并且完全放弃以前所学习的长生术，而专修净土。对于‘观想’这一法门，特别专精细密。
在此之前，他的母亲临终时，进入弥留状态而心志昏乱，范元礼劝她专心观想观世音菩萨，母亲听从他的话去观想。有一日，忽然告诉他说：“我见到菩萨来接引了，我即将到殊胜美妙的世界了。”说完之后，即安详而往生，范元礼因此而深信观想的效用。范元礼生性慈悲善良，喜好布施帮助他人，并且时常作放生及救济贫困等善事，处事都很审慎周详，而且不畏劳苦疲倦。每次遇到贫困的僧众，范元礼就供养他们而令其饮食不缺，当时僧俗二众没有不曾听闻其名声者。
清宣宗道光八年(西元一八二八年)夏天，闭关于城南的大洞阁，以百日念佛为期。有一日，正在寂静养息当中，壮年时学过的长生功法忽然显现，范元礼感觉到天地之气，从虚空中，绵绵不断、浩然盛大地从他的口鼻贯入体内，直至丹田，与自己的元气相互和合，此时身心轻安的境界，无法以语言形容。过了一会儿，有婴儿高数寸，由顶门而出，游动漂浮于面前，经过一些时候，仍然由顶门进入体内。自此以后，每至静极忘念之时，常有婴儿出入如前所述。
刚开始范元礼的内心感到非常欣喜，随即转念曰：“这难道不就是《楞严经》所说的五十种阴魔吗?如果将它当做奇妙独特的境界，则将受到群邪所挠。况且念佛的人，专志于西方净土，如果极乐世界的圣境不现前，现这种境界又有什么用呢?于是时时警觉观照、正念现前，婴儿便不再出现。从此对于万法唯心的宗旨，深深有所契悟，而对于念佛法门的信、行和愿力，更加纯熟真挚。常常告诉旁人说：“此乃是我生平第一险关，当时只要稍微不能省悟觉察，便会堕入旁门左道，由此可知修行不可不谨慎也。”
道光十一年(西元一八三一年)夏天，在清泰门外的寂照寺静养，当地有位眼盲的沈氏老妇，喜好念佛，却为媳妇所阻扰，范元礼听到这件事情之后，说：“这种事是可以转变的，她的困难只是贫穷罢了，如果以钱财粮食帮助她们，那位媳妇自当没有理由阻止沈老妇人念佛。”
范元礼因此进城，为她们募得几个月的米粮数斗，眼盲老妇取用自给的数量之外，有多余的，则拿给她的媳妇，其媳妇才高兴而不阻止她婆婆念佛。范元礼再为老妇人演说念佛的利益，并教导她忏悔业障、发愿往生净土。
经过数月之后，沈老妇人的邻居来告诉范元礼说：“上次那一位眼盲而念佛的沈老妇人，已经往生西方净土了!”范元礼问其原由，其邻居说：“自从老妇人获得米粮的布施之后，如何地精勤念佛、如何地忏悔发愿。直至某月，预先知道往生的日期，并告知其媳妇。预定的日期一到，自己沐浴更衣，合掌而坐化往生，曾经留下遗言要向范公致谢。只是尚无棺木入殓，其媳妇将要卖女儿来办理丧事，不知要怎么办呢?”范元礼立即向一些亲近的朋友们筹募，获得一些入殓的资金，交其邻人拿去。
十日之后，范元礼前往沈老妇人的家中拜访，到的时候看见有一位手持念珠，口中喃喃地持念佛名的人，那正是沈老妇人的媳妇。她一见到范元礼，就欢喜地迎接并感谢他。范元礼才刚坐下，其邻舍的人随即成群而至，争相著想要看范元礼一面，接著争先恐后地述说沈老妇人最近往生的奇事，所说的就和之前那一位邻居所叙述的一样，又指著一个小女孩说：“这是承蒙您的恩德而免于卖身的小女孩。”
范元礼问：“沈老妇人的灵柩在哪里?”大众则说：“自从棺木入殓后，邻里的人都在议论，人家城里的人(指范元礼)，都肯远道来我们村里作善事，我们这些作为邻居的人，怎么可以坐视不管呢?于是大家合资买地，并将沈老妇人的儿子久停未葬的棺柩，于同一日安葬了。”范元礼于是欣然地回家。那年的冬天，他所经办的善事，范元礼都催促尽速地完成之。
隔年正月，凡是同参道友的住处，范元礼都依次一一地前往拜访，并不断地与他们叙好交谈，好像他就即将远行一样。后来他的儿子有一趟松江之行，范元礼告诉他儿子说：“你出门在外，要好好地去做事，我年纪已老，假若有什么变故，千万不可慌张匆忙、而断然任意地放下正事，辜负他人的委托。”其子点头答应，心中以为这是老年人过于忧虑的话。
到了二十四日，范元礼一大早就起来，告诉家人说：“今日特别觉得气急。”然后就如平常时一样喝粥，喝完粥后又到邻舍徘徊盘旋了片刻，回到家后，就在厅堂中端坐念佛。侄子辈中有人向他探问，范元礼摇手制止之。到了中午，气息渐渐微弱，接著就往生了。隔日酉时(下午五~七点)入殓，头顶还是温热，时年六十三岁。此时为道光十二年(西元一八三二年)。(染香续集)
评曰：“细看范元礼提示儿子及辞别亲友，预先了结种种事务，不可说不是预知时至啊!既然如此，那么为什么不明白地说出来呢?有人说：‘能预知时至者的可贵，贵在于他本人的自知，以此使他本人心地稳定踏实，而不是要贪图别人的称羡和赞美。况且到了往生之时，如果是好友一同来临，或许有助于道力的增长。假如是家人眷属围绕其旁，涕泪哭泣，岂不是欲成反败、适得其反吗?’范元礼之所以不说，确实是有原因的啊!”
清 孙复元
孙复元。字敏斯，浙江仁和的县学生。生性慈悲善良，从小喜欢阅读《太上感应篇》及《阴骘文》，因此立下誓愿要遵行之。孙复元所居住的地方与屠宰场相对，有一天早晨起来，看见人家杀猪，于是发愿戒杀，并购买猪只放生于云栖山。虽然不能断绝肉食，但是时常吃素。对于蚊虫蚤虱类的小动物，也不轻易伤害。壮年后，每日课诵佛号、《金刚经》及大悲忏，并且自己记下每日善恶功过的表格。如此修行才过两年，即使在夜晚行走而没有蜡烛之下，眼前就有一片光明。
于是孙复元自己愈来愈勤奋努力，行一切功德善行，尤其以济贫放生为急务。所作的善事无论大小，都尽力为之。后来，因协助办理有关盐产的事务，尘事干扰纷乱错杂，因此夜行的光明渐渐隐没。孙复元突然警觉地说：“我自误修行大矣!”于是辞去事务回家，努力精进就如从前，其夜行的光明又恢复显现，因而更加相信因果感应真实不虚。
孙复元平日念佛观想，一心一意要往生西方，历经十年而无间断。年过七十岁后，修行更加精进，时常有祥瑞的感应。有时梦见大的星星如碗那么大，星光照耀在自己的身体；有时则梦到长跪于白色的莲华上，对著佛持诵佛号。有一天晚上，才就枕休息，听到有人说：“德由己积，福自天来。”睁开眼睛却一无所见，而语音仍然历历在耳。
清宣宗道光十二年(西元一八三二年)二月二十一日，正在礼拜时，恍惚之间见到一位披袈裟的人，站立在蒲团之前，孙复元顶礼时，头部碰触到那人的衣服，等到抬起头，则又见他坐在高座上。过了三日之后，觉得精神气力疲倦不堪，于是?卧床上持念佛号，此时释迦牟尼佛的圣相，又现于窗户间。
到三月二日，早上起来，神志愉悦，随意地行走或坐著，丝毫没有任何的病态。到了晚上，告诉家人说：“明日为我买螺蛳二担，鳝鱼、鳗鱼数百斤，并将它们四散放生于河流池塘中。”并且又说：“我死后，你们务必念佛放生，尽力去作善事，千万不要忘了这些话。”当时孙复元正坐在绳床上，就在灯下握著毛笔，亲手书写放生的文疏，其字体端正，没有任何的错误，书写完毕后安详地?卧在床上，小声地持念佛号而往生。时年七十五岁。(染香续集)
评曰：“观想的功夫深厚，而屡次有祥瑞的感应，此乃是合情合理常常可见的事，没有什么值得奇怪的。修习净土法门的人，应当致力于竭诚恭敬，一心一意忆佛念佛，除此之外不可妄有期望、仰慕祥瑞的感应，这样才可以心、佛相合，不致于反而生起魔事也。”
清 张清新
张清新。字六华，金山县副榜录取的秀才。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。长大之后，到处游历名胜，喜好和出家人交往，对于名利则很淡泊。年三十余岁，归依于轶群灵公，法名真倓。接著礼豁然开公为师，奉持不食荤酒戒。平常持长斋念佛、戒杀放生，而且全家眷属都很乐意跟随之。每日早晚家中念佛的声音都浩浩荡荡地，三十年如一日。
后来，所居住的洙泾镇，镇上的人都受到他德行的感化而心地善良，空闲时手持念珠，称念佛号的人，处处都是。张清新曾经于崇福寺，结念佛期十四日，解期之后，到处朝山礼海，周参访善知识。从此之后心性更加明彻，励志往生西方净土。平时念佛课诵之余，空闲的时间，则著作《薝卜居诗集》若干卷，其义理皆与佛旨相契合。
清宣宗道光十一年(西元一八三一年)冬天，现出些微的疾病，命令他的儿子前往崇福寺参加水陆道场。明年五月，病情转加严重，张清新说：“我三日内，将会往生西方净土，眷属们不得悲伤苦恼。”并且要家人请洪基和尚至家中，命令家人同声称念佛号。至初四日，沐浴之后趺坐而往生。往生后，经过一昼夜头顶还有暖气，世寿六十二岁。(染香续集)
清 丁繁桂
丁繁桂。字小山，金山的县学生。从小攻读科举考试之业，虽然不谈佛法，但是也不会毁谤。唯独双亲想要为他娶妻，丁繁桂则坚决不听从，而说：“我要做想做之事。”有一次，亲近他的人窥视观察他，才知道他秘密地修习净土法门已经很久了，过去特地不愿显露于外。清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，突然发作血病。拖延至八月十六日晚上，忽然微笑，告诉他父母说：“我今生的业报尘缘已尽，我要往生西方净土去了!”然后大声持诵佛号千声而往生，时年二十二岁。(染香续集)
清 李勤、杏姑
李勤。字香台，浙江仁和人。生性纯朴敦厚，从不曾与人发生冲突。天生聪慧过人勤奋好学，对于经史子集，无不周遍阅览。对于名利看得很淡泊，无意进取官途，一心只想要出离世俗的束缚，于是和玄学家交往，心志意念清净纯洁，如明月般皎洁明亮而不受染污。
中年以后，信向佛法，受在家五戒，法名妙净。从此之后精进修持绵密不断，对于宗门明心见性之事，颇有省悟启发，而特别以西方净土为一生的归宿。曾经说：“如果只是一知半解，终归无济于生死之事。我宁愿坚守稳当的修行法门，不敢自大夸口欺骗自己啊!”
李勤家中一向不丰裕，但是对于布施之事从不吝惜，而且不矜夸自己的善行。对于三宝之事，尤其格外恭敬尊崇。曾经镌刻栴檀木的佛像及金刚经塔，并刻碑文二座，立于海潮寺中。如果工资费用不够支出，则抵押典当东西以凑足其数目。接著又镌刻极乐世界全图一碑，以表明他往生西方净土的信愿。
有一日，李勤因前往斋僧而住于寺中，当晚有贼乘机越过矮墙，进入他的房间，李勤到了天亮才睡醒，只见到房间的门窗已经大开，但是竟然没有遗失物品，因此相信是因为护法鬼神的呵护。国清寺鉴堂和尚为近代丛林杰出的高僧，很早就往生于杭州，曾有遗留文稿一卷，李勤收集整理之后将它刊印流传，虽然他从来未曾与鉴公相识。
清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，李勤的侄女杏姑，因重病将死，李勤早晚照顾她，帮助她提起正念，因此杏姑临终时，终能念佛往生。不久之后，李勤也生病，医生说：“是积劳伤气所导致，应该好好地调摄静养，若是不然，恐怕更加严重。”医生回去后，李勤说：“这不正是要我取小失大吗?怎么可以呢?”反而更加精勤念佛，并且放下一切功德善事。
至十月，病情严重，十一日夜半时分，趺坐持念佛名，然后安详而往生。在此之前三天，李勤向家人索取僧帽一顶，家人急忙制作给他，李勤赶紧戴在头上，喜悦地说：“缦衣我本来就有了，所缺少的就只是一顶僧帽。现今得以顶戴，以觐见阿弥陀佛，我的心愿足矣。希望能够以此服装入殓，以满我心愿。”隔天，入棺时，所亲近的人试探地掀开帽子观看，头顶上的暖气就如同打开锅鼎上的盖子一般，热气腾腾云烟弥漫。时年四十七岁。(染香续集)
清 张惇五、少女
张惇五。一名爻泰，字叙堂，长洲(江苏吴县)学堂的附生(童生入学称附生)。晚年深信净土行业，跟随善庆庵的德公学习佛法。学佛的时间愈久，对于净土行业益加专一，并且茹素持长斋。后来因年纪大而减少食量，他的长女劝他开缘斋戒。但其小女儿对长女说：“大姐您这样的小孝对父亲是无益的，应当以持长斋的功德作为往生资粮，这样才可以啊!”不久之后，小女儿生病，生病时，都不肯念佛。张惇五惊讶说：“病重气力弱时，都不知道要念佛，实在可怕啊!我怎么可以不自我警?呢?”于是每日持念佛号十万声。
有一日，忽然告诉德公说：“我危急的时候，也顾不得时机不当而要请您前来，希望您要援助我。”过了数日，其家人在半夜敲德公的房门，想请僧众数人助念。德公心想张惇五并没有生病，一定是他小女儿去世了。因此先派遣数位僧人前去，德公随后才前往，德公到达时，张惇五已经趺坐往生了。过了十日，他小女儿也念佛而往生。这时才知其小女儿病重不念佛，正是要激励其父亲张惇五精进念佛努力用功。时为清宣宗道光十四年(西元一八三四年)。(西归见闻录)
评曰：“保全父亲的斋戒，激励父亲勇猛精进，成就父亲往生西方净土，这是孝顺的至极了。小女儿固然是善于启发，而张惇五也乐于信从。张惇五往生后，小女儿也随著往生，这难道不是因缘会遇，乘著宿世愿力而来的吗?”
清 曹谐和、曹母、女儿
曹谐和。法名广智，字声五，江南上元人。于苏州从事染衣布的工作，于是在当地成家立业。清宣宗道光七年(西元一八二七年)秋天，请夏文荣居士为他的妻子看病，夏文荣教导他们净土法门，曹谐和遵从之而开始念佛。但不久之后又感到怀疑，告诉夏文荣说：“别人说您以念佛法门欺诳人，这是为什么?”
夏文荣说：“诱导人们而使之迷惑造业，妄受苦果，轮转于三途，这就是让人迷失本性流落他乡，说这样做是欺诳才可以。如果是劝人勤修戒定慧，往生极乐净土，成就究竟菩提，乃是劝人回归本性的家乡啊!怎么可以说是欺诳呢?”曹谐和于是言下有所省悟，又问曰：“如何可以归家呢?”夏文荣说：“以持戒为根本，修福为助缘，而能执持名号，到一心不乱之境界，那就是归家有消息了。”曹谐和于是欢喜踊跃地离去。
不久，归依杯渡海公。隔年春天，受五戒于灵鹫义公。有一天晚上，忽然梦见一座黑山在前面，想上山却被溪水隔开，当时天空呈现出红色的太阳向西沈落的景象，然后就醒过来了。自己于是了悟尘缘将尽，因而更加精进用功。曹谐和家中资产有三千金，没几年就布施殆尽了。道光十四年(西元一八三四年)四月，因资财布施已尽，故停业归还家乡。
在此之前，曹谐和劝勉母亲修习净土法门，而母亲因他没有儿子，命令他纳妾。曹谐和告诉母亲说：“希望和母亲同生西方净土，我就心满意足了，在五浊恶世大多是造业之事，至于传宗接代就不必再打算了。”接著就事奉母亲回到故乡，不久，他的母亲即念佛而往生。同年六月，曹谐和现出疾病，经过六日，也念佛而安详坐化住生。其女儿看见祖母及父亲往生的情形，因此发深信心，一心念佛四十九日之后，也安然坐化往生。(西归见闻录)
评曰：“百日之内，一家三人都往生，这种情形在世俗社会怎么不被人议论呢?但家人眷属能一同托质净土莲胎，确实是值得庆幸，此实在只能为了解佛法的人说。”
清 潘遵懋
潘遵懋。字意兰，江苏吴县人。年少经商，年纪稍长之后，即归心佛乘，修习净土法门，极为努力地修行，每日都有一定的功课。潘遵懋生性仁慈喜好布施，时常救济孤苦穷困的人，积极从事护生工作，对于斋僧修建寺院等种种功德善事，无不随喜参加。平常对自己生活饮食的需求，非常地淡泊。年三十岁，患得吐血病。于是发心刺舌血，书写《法华经》，等到写完之后病就好了。
从此摒弃断绝世俗的尘累，专心禅诵。一间屋子之内，只安放炉、香、瓶、水，以及简朴破旧的布衣，平日即与家人演说无生法。每当风和日暖，天气晴朗之时，即出外游历名山道场及清静寺宇，因此和一、二位参禅的大德，结下林间谈法的友谊，尤其与善庆德公格外地心心相契。曾经跟随德公前往鄮山(浙江鄞县东)，于阿育王塔前，设置佛涅槃日的大供，而获睹舍利子的瑞相，因此燃臂香恭敬仰望著佛塔，发愿求生西方极乐世界。
清宣宗道光十五年(西元一八三五年)春天，旧疾又发作，自觉到自己的病好不了。有一天，告诉德公说：“我的病情已经很危急了，我已立定志向打算好要往生西方净土了，希望诸位僧侣，每日来我家中，为我助念。我因持名念佛恳切的缘故，可以二、三个时辰不起妄想杂念，唯独不见阿弥陀佛来，实在不知道要怎么办?”潘遵懋说完之后，自恨业障深重缘份浅薄，无法见佛，因而痛哭流泪自我悔责，涕泪涔涔地流落下来。德公听闻之后，以种种方便加以开示。
隔日，潘遵懋告诉德公说：“西方有大日光放射光明，照触我的身心，实在乐不可言。”从此之后，持念佛号更加殷切。有一夜梦见游历于西方净土的七宝莲池，其境界的清净庄严殊胜微妙，就如同经文所说的一般。又过一天，忽然起身说：“我见佛无数，满虚空。我因念力勇猛精进，已经得中品往生了。希望能够传话给同参道友们，要好好努力进修，早点往生西方净土来，不要因怀疑而自我阻碍也!”说完后即合掌念佛而往生。后来，其家人找到他每日功课的记录簿，无论是持经念佛都按日登记，二十年如一日、从不间断。(僧觉阿撰潘意兰传)
清 宋莱
宋莱。字望山，苏州人。年六十余岁，才听闻到净土法门，平日持念佛号数万声。曾经说：“我凭仗‘南无阿弥陀佛’六字洪名，就可以稳当地了脱一生了。”后来于万里桥江氏家中做家塾老师以谋生，而江姓主人因其持斋念佛故，即禁止他修行念佛，宋莱于是辞退这个工作。后来到其他地方教书，师生之间的思想彼此契合。
有一次，宋莱告诉他的学生说：“学堂很好，假使我终老于此，可以吗?”有一日，学生进入私塾，见宋莱正在合掌念佛，不敢打扰而出，不久又进来，见他依然念佛如故，就近一看，宋莱早已安然往生了。后来在他砚台下发现一张纸，那是他三日之前预先书写下来的往生日期。此时室中有异香，经过整晚都没有散去。此事发生在清宣宗道光十五年(西元一八三五年)。(宋梅浦述)
清 周庆孙
周庆孙。字云田，苏州的国学生(太学生)，事奉母亲极为孝顺。娶山东曲阜的孔氏为妻，不久孔氏招赘他，将要为他援例得官(引用贯例得官职，因孔子的子孙历代以来皆有官职)，因此带领妻儿们搭船前往，于半途中船只翻覆沈没水中，妻儿们都溺死了，只有周庆孙本身得救存活。于是止息了进取官禄的意图。平日在家中事奉母亲，虔诚专修净土行业，自号为‘夷白居士’。因为人端正严谨，恐怕自己不能坚持戒律而不敢受戒，恐怕破斋而不敢持斋戒，畏惧经论深奥而不敢阅读。
当时铁君定公与周庆孙极熟悉，定公告诉周庆孙说：“佛门修持应当努力精进而不知足，你如此自贱自卑，要经过几生几世才能了生死呢?”周庆孙当场默然无语。有一天，周庆孙忽然到定公的住处，跪倒在地上顶礼说：“我今日才知道定公的善意。最近阅读藏经获得无量不可思议的利益，因此决意持长斋了，持念佛名也很得力，若不是定公您的提醒则不能如此。”从此精进念佛数年。
清宣宗道光十五年(西元一八三五年)八月十五日早晨，正吃著一碗粥，筷子忽然落地，无疾而往生。当时有位僧人觉阿，居住于洙泾镇的即是庵，于八月下旬，忽然梦见张惇五及周庆孙，周庆孙沈默不言，而张惇五告诉觉阿法师说：“我竭尽心力只能到西方净土，而品位不及周庆孙高。”醒过来后感到很惊异。九月，周庆孙的弟弟到即是庵，觉阿法师向他叙述其所做的梦境，才知道周庆孙已往生了。(西归见闻录)
清 陈居士
陈居士。不清楚他的名字，江苏常熟县人。是陈世英秀才的继父。平日早晨起来，即默默地烧香，然后诵经念佛，其家人都不知道，自己秘密地修行。无论风雨寒暑都不间断，如此经过了好几年。清宣宗道光十五年(西元一八三五年)七月，自己说：“九月二十三日，要往西方归去。”家人因为看他没病，所以不相信。
等到往生之前三日，现出些微疾病，但是生活起居犹如平时一般。到了预言的时间，自己坐化往生，当时因家人环绕著呼号，才睁开眼睛简略指示几句话，接著又说：“我走了!”于是闭上眼睛而往生。一时陈居士的毛孔散发出异香，等到入殓后，其室中三日内仍有异香不散。(往生近验录)
评曰：“修密行的人，内在修行工夫必定很深厚。身体散发出异香，正可以显现其修持也。”
清 余邦贤、妻
余邦贤。浙江绍兴人，年少从商。年六十余岁才停止事业。和妻子一同修习净土法门，平日除了念佛之外，曾经各自礼拜《华严经》八部。清宣宗道光十八年(西元一八三八年)，年已八十六岁了，其妻子先现出疾病，接著余邦贤也生病。
有一天，妻子告诉他的媳妇说：“替我向你公公辞别，我要往生了。”媳妇很讶异，将此事禀告余邦贤。余邦贤说：“姑且暂缓三日，我可以与你同行。”妻子听了之后说：“好!”果然到了第三天，夫妻两人同时往生。时为道光十八年(西元一八三八年)六月二十三日。(朱寅堂述)
清 吴宗魏
吴宗魏。字秋亭，江苏元和人。他的父亲吴濂修习净土法门而往生净土，其事迹记载于本书第一一六页。母亲周氏，一向就有肝病，吴宗魏侍奉母亲极为孝顺，母亲病情严重时，曾割手臂的肉煮药给她吃，母亲的病因此痊愈。后来母亲去世，吴宗魏于四十九日之中，刺血书写《地藏本愿经》。从此归心佛法，宗门教下都能通达，各方长老大德都极为赞叹。不久之后，专修净土法门，自号为‘一如居士’，持长斋并受持五戒。于寄叶庵组织念佛的莲社。平时对于放生、施舍衣物、布施棺木等诸善事，皆尽力帮助令其完成。
有一天，现出疾病，自知病好不了，遗留书信给诸位同参道友，都以往生西方净土来相互勉励。自己说他平日修行的功夫，在病中只剩下一半，有退无进，修行实在甚难!甚难!诸位君子切勿说：“我平日暂且作些俗事，等待病时再来用功。”如此恐怕会后悔不及，自误不小，其沉沦痛苦莫过于此。
吴宗魏往生的前一日，其友钱文灿前来探视，问他有没有在念佛?当时吴宗魏言语艰涩、连话都说不出来了，于是索取纸笔写曰：“死亡的痛苦如是，而我往生净土的愿力愈加坚定。”隔日就往生了。留下遗言指示不准焚烧衣物纸钱给他、不宴客杀生、不绘画遗像。时为清宣宗道光十八年(西元一八三八年)七月二十六日。(吴吟帆述)
清 张齿延
张齿延，江苏常熟县的太学生，一向喜欢喝酒，自命不凡。每次听到别人谈及佛法典籍，即声色俱厉大加呵斥。有一天，偶然阅读因果轮回之说，忽然醒悟生死大事之重要，于是戒杀并断绝饮酒，每日持诵《金刚经》、大悲咒，并持念佛名，皆回向往生西方净土、忏悔宿世之业。后来完全断绝荤腥食物，当时他正好中风，身体右侧偏斜枯瘦，因此有人劝他吃肉以调养身体，张齿延只是微笑推辞而已。
清宣宗道光十九年(西元一八三九年)春天，亲手书写观世音菩萨普门品数册，印刷刊行而四处布施。并告诉众人说：“观世音菩萨是苦海慈航，慎勿当面错过也!”那年的秋天，梦见自己吞下莲华，从此更加精进修行。有一日，告诉其弟张尔旦说：“我持诵观世音菩萨普门品，必须满一万二千卷，才能贯彻我的心愿。”弟弟张尔旦问其原因，张齿延长声叹息地说：“世间有四苦，所谓生老病死，我已经经历其三，我所不能预先得知其日期的，就只有‘死’这件事，然而死亡如今也急速地迫近了，怎么可以不早点准备往生的资粮呢?”
清宣宗道光二十年(西元一八四○年)正月十一日夜晚，张尔旦整夜睡不著，听到张齿延持诵普门品，其声音清脆响亮，前往探问之，则看见张齿延正在熟睡，并未出声，原来是在梦中持诵啊!张齿延隔天早晨起来后，如平常一般课诵完毕之后，因有事前往姻亲家，忽然痰涌塞在喉中，于是急速送他回家，回来之后卧床不醒。
十三日晚上，其友谢凤梧前来探视病情，请他的家人焚香点燃蜡烛于床榻前，并将他平日所念的念珠拿给他，张齿延的手忽然举起来，握住念珠而持至胸前，目光往上看，全身皆震动，而气息因此断绝。后来众人断定说：“此是善终的情形，必定往生西方净土。”唯独他的妻子不相信，向著棺柩祝愿说：“如果你真的往生西方净土的话，应当于梦中相报。”
经过了五日，夜里梦见有人传话说：“勿哭!勿哭!你家的人，已经往生到过此十万亿佛土的世界了。”其妻醒来时觉得很奇异，因为她平常没有诵过《阿弥陀经》，不知道‘十万亿佛土’这五个字是什么意思。隔日问诸大众，才知道其夫往生西方净土，已经有了明显的验证了。
张尔旦，字眉叔，也修习净土法门，刊印《往生近验录》流传于世。(往生近验录)
清 金庭栋
金庭栋。字友兰，苏州人。平日一心修习净土行业。清宣宗道光二十年(西元一八四○年)冬天，患得疾病，自知即将命终，请他归依的师父亮宽和尚，及熟悉的朋友数人前来。告诉他们说：“我的生死将判，愿和尚及诸位大德相助，以成就殊胜因缘。”众人于是一起大声称念佛号。
经过一段时间之后，金庭栋说：“此时我眼睛所见之地，皆是由七宝所合成，然而?踏起来却极为柔软。耳中所听闻的声音，则是微妙优雅难以形容，并且在西方极远之处见到有金色的八个字，非常清楚分明。”此时有一位朋友纠正他说：“你错了，我们现在所持诵的是六字佛号。”金庭栋用手指著天说：“‘极乐世界阿弥陀佛’，不是八个字吗?”又经过很久，双手合掌告诉师父亮宽和尚说：“弟子走了!”然后就往生了。(往生近验录)
净土圣贤录易解卷3-2
宋 义怀
义怀。俗姓陈，浙江永嘉乐清人，年幼时即前往京城，依止景德寺而为准备出家修行的童子，北宋仁宗天圣年间(西元一○二三~一○三一年)，考试经典通过而得剃度出家。后来遍参各方的善知识，依止明觉禅师于翠寺。有一日偶然间取水挑断了扁担，忽然大悟。作诗偈呈给明觉禅师印证，禅师称善。后来先后住持了五个道场，从铁佛寺到最后的天衣寺，化导的众生非常广大众多。
义怀既已彻悟佛法心原之后，仍然暗中地修行净土。他曾经问跟他学佛的人说：“若是说舍弃娑婆秽土而求取极乐净土，厌离此土而欣愿彼国，则是取舍的情执，此乃是凡夫众生的妄想分别。若是说没有极乐净土，则又违背佛陀所说的经典。毕竟要如何是好呢?”然后又自己回答说：“生则决定往生，去则实在不曾去。”晚年由于疾病，居住在河南池阳的松山庵。弟子智才，住临平(今浙江杭县东北四十里)的佛日寺，迎请义怀回寺侍奉。有一日智才往苏州去，义怀派人督促他回到佛日寺，然后才告别大众而往生，时年七十二岁。(僧宝传。乐邦文类)
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宋 本如
本如，明州(浙江宁波市)句章人，年少时依止法智知礼大师学习佛法，善长文词笔墨，曾经向法智请教经义，法智说：“为我作侍者三年，才向你说。”三年后，又恳求请教，法智大声一喝，并叫道：“本如!”本如于是豁然开朗有所省悟，以偈颂呈给法智，法智认可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持东山承天寺，大振佛法显扬正道，前后经历了三十年。讲《法华》、《涅槃》、《金光明》、《观无量寿》等经，以及天台宗的教观，达六七遍之多。曾经集合一百名大僧，修法华长忏达一年，祥瑞的感应屡次显现。
北宋仁宗庆历二年(西元一○四二年)，赐号为‘神照法师’。与丞相章得象等诸位贤者，结集白莲社。宋仁宗特别赞扬其道场，赐名为‘白莲寺’。北宋仁宗皇佑三年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂说法，与大众诀别，然后安祥往生，时年七十岁。当天江上的渔夫，看到云端上有僧人向西而去。当时的天气非常炎热，但是异香仍然极为浓厚。到了第二年，弟子打开龛柩的门锁，看见本如法师的遗体，色身不坏面貌如生，并有大莲华生长开放在他的塔前。(佛祖统纪)
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宋 仁岳
仁岳。字潜夫，俗姓姜，霅川人(浙江吴兴)。听闻法智大师在南湖(浙江嘉兴)教化众生，因此前往追随学习。一段时间之后，豁然开朗而有所得的样子。又与十位志同道合的人，修习‘请观音三昧’，安坐在静室之中，隐约之中好像生死的幻梦醒了一样。后来多次主持杭州一带丛林的讲席，广大地宏扬佛陀的教化。年老时回到故乡，主持祥符寺，皇帝赐号为‘净觉’。晚年，专修净土法门，燃三根手指供佛，奉持戒律极为精严。
北宋英宗治平元年(西元一○六四年)三月二十四日，告诉门人弟子说：“我明日午时，应当要走了。”到了明天，遗留偈颂，安坐而往生。曾经著有《弥陀经疏》二卷，又作《指归记》两卷来解释前一本书。仁岳往生三十年后，寺院的大众梦见仁岳说应该要迁塔，等到打开龛柩时，见到仁岳肉身不坏，身旁舍利子充满，因此再度以完整的礼仪埋葬之。(佛祖统纪)
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宋 处谦
处谦。俗姓潘，浙江永嘉人。母亲梦见祥瑞的云彩飞入怀中，怀孕了三年才出生。依止常宁寺契能法师出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)获准剃度，随即前往天竺寺学习佛法，慈云遵式大师非常器重他。后来又参访神照本如法师，彻底地明白圆顿法门的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常宁寺作住持，经历了慈云寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、净住寺、南屏寺、天竺寺等十座道场，经四十年的时间，讲经弘化从不厌倦懈怠，入门求教的弟子达到三千人，皇上赐号为‘神悟’。
北宋神宗熙宁八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起来之后，沐浴更衣，集合大众讽诵普贤行法，以及《阿弥陀经》。过一会儿，即升座，称扬赞叹极乐净土的殊胜功德，又告诉大众说：“我悟得无生法在日常生活中的妙用，已经很久了，今天我以无生而往生净土。”然后安然而逝。(佛祖统纪)
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宋 慧才
慧才。俗姓王，浙江永嘉乐清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)获准剃度，年十三岁时，受具足戒，前往四明山追随学习于法智大师。由于悔恨自己的愚痴迟钝，因此时常持诵大悲咒。有一天忽然梦到一位清净僧人，身长数丈之高，脱下袈裟披在慧才身上。第二天，莅临讲座听经时，豁然开悟，从前一直到现在所听闻到的佛法，一时之间都洞彻明了。后来拜见慈云遵式大师，以师礼来奉侍服劳，日夜精勤从不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住于法慧宝阁，赐号为‘广慈’。不久，隐退居住在雷峰塔下，每天翘足诵大悲咒一百零八遍为功课，又曾翘足仰望一昼夜，诵阿弥陀佛圣号。
有一天晚上，梦见到达了极乐世界的七宝楼阁清净宫殿，有人告诉他说：“净土中品，是你所生的阶位。”北宋神宗元丰元年(西元一○七八年)春天，为僧俗二众千人授菩萨大戒于雷峰塔，正在羯摩作法时，观音像的头顶放出光明，灯烛火炬与日光，都被此道光明映照而失去了光辉。净慈守一禅师为此事作了一篇《受戒放光记》。元丰六年(西元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，书写偈颂赞佛之后，说：“我往净土是决定不移了!”然后安然而往生，时年八十六岁。(佛祖统纪。释氏稽古略)
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宋 灵照
灵照。俗姓卢，兰溪人(浙江金华县)。出家于宝慧寺，不到一个月，就通达了《法华》与《金光明》两部经典。数年后，往浙江钱塘，依止香岩湛法师，学习天台的教观。又往江苏吴兴，依止净觉仁岳法师，从此以后天台教法的义理及门户派别，无不通达明了。神宗熙宁年间(西元一○六八~一○七七年)，迁往华亭超果寺。神宗元丰年间(西元一○七八~一○八五年)，主持吴山的解空寺，接著移居景德寺。前后数年之中，每遇到春天年初的时候，必定开净业社念佛共修。参与法会的有两万多人，往往多获得一些感应的灵验事迹。
灵照曾经在梦中，见到西方三圣的威仪相好，灵照于是跪拜而问：“灵照一生持诵大乘经典，期望能够往生极乐世界，不知能够达成愿望吗?”观世音菩萨指示说：“净土不远，有愿即生。”又曾诵经诵到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。因此发心造普贤菩萨像、诵经一万部，以庄严他修行净土的功业。北宋哲宗元佑五年(西元一○九○年)冬天，卧病在床，告诉侍者说：“我往生极乐世界的日期已经到了!”因此面向西方，右胁而卧叠起双足而往生。火化时，异香扑鼻浓郁袭人，舍利子迸出流散开来。(佛祖统纪)
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宋 思义
思义。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吴兴)武康人，考试《法华经》，第一名而得度出家。依止明智韶法师学法，领悟理解的能力超过常人。修习四种三昧行，后来颈子上生出一个肉瘤，夜里梦见功德天拿桃子给他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙宁四年(西元一○七一年)，皇上赐紫色袈裟，赐号‘净慧’，丞相苏颂在统理杭州的时候，迎请思义居住于天竺寺，因此在当地广大地弘扬佛法正道。
北宋哲宗元佑三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然结跏趺坐，告别大众而往生。大众在旁诵念佛号，一段时间之后，忽然又苏醒过来，说：“刚才我随著观世音菩萨而行，见到一个金色身相的人，身体非常高大而垂下手臂，告诉我说：‘你的业报因缘尚未尽，过七日后当来迎接你。’”到了二十五日，又结跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有红色的云彩低垂遍布在空中，如同引导的样子，向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)
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宋 宗赜、母师
宗赜。湖北襄阳人，父亲早亡，母亲陈氏，抚养宗赜于舅舅家。年少时修习儒学，广博通达世间典籍。年二十九岁，礼拜真州长芦寺的秀禅师出家，深明禅宗心要。哲宗元佑年间(西元一○八六~一○九三年)，住持长芦寺，迎接母亲住于方丈室东边的屋子，劝母亲剃发出家，念阿弥陀佛，前后经七年。母亲临终时毫无疾苦，安然念佛而往生。宗赜自己认为报答亲恩的孝心已经尽了，因此遵从依循庐山莲社的规约，创建‘莲华胜会’，普劝僧俗大众，学习西方净土不可思议的妙观。然后专持佛名，回向发愿，期望能够往生净土。他自己作文章来倡导说：
“以念佛为有念，以往生为有生，这是一般的常见。以不念佛为无念，以不求往生为无生，这是被邪见所迷惑。念而无念，生而无生，这是佛法中的第一义谛。在真如实际清净平等的究竟境界来说，是不受一尘一垢所染著的，如此则上无诸佛之可念，下无净土之可生。然而在佛陀慈悲喜舍方便教化的事相门来说，则不能舍弃任何一种利益众生的善法。
为了都摄六根，因此有念佛三昧，至于达到回归自性的修行法要，则开示了往生净土的直捷法门。所以终日念佛，而不违背于无念；炽然地祈求往生，而不乖离于无生。因此能够众生与弥陀各自安住自己的本位，而又能彼此感应道交；西方东土不相往来，而神志迁往极乐净土。这是合理而不可质疑的。故经典云：‘若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’如来世尊虽然分‘折伏’和‘摄受’两门，示现分别居住在污秽的世界和清净的国土。然而探究诸佛圣人的本意，难道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽恶充满，如此浊恶的世界来令人厌离；而以极乐国土，黄金为地，七宝行树高耸参天，楼阁宫殿具足七宝，莲华盛开四色交映，这些美妙的境界来令人欣愿而已吗?实在是因为，初发心入于佛道的众生，忍力仍未深厚，必须凭藉著净土的因缘，以为增上进步的助力!
何以故?娑婆世界，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒佛尚未下生；而极乐国土，阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界，观音、势至，只闻其圣名而无能亲近；而在极乐国土，观音、势至两位圣人，时时能够亲近而为殊胜的善友。娑婆世界，诸魔竞相兴起，恼乱所有的修行人；而在极乐国土，大光明的境界之中，决定没有魔恼之事。娑婆世界，邪恶的音声到处扰乱，女色妖冶而多欲；极乐国土，水鸟树林，皆宣妙法，正报清净庄严相好，没有女人苦恶之身。凡是修行人增上善缘的圆满具足，再也没有如西方净土那样殊胜的了。然而信根浅薄的人，却偏偏生起怀疑毁谤。
我个人曾经这样思惟讨论，此娑婆世界的人，无不厌恶俗家的喧噪烦恼，欣慕清净寺院的安宁寂静。因此如果见到有人舍世俗之家而出家，则会不断地鼓励赞叹。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪烦恼而已；极乐国土的优游快乐，又岂只是相当于寺院的清净寂静而已呢?所以明知道出家生活的优闲安适是美好的，而却不愿意往生更殊胜的极乐净土，这是第一个令人感到疑惑不解的地方。
在此娑婆世界，跋涉万里艰辛勤苦，遥远地寻求善知识，就是为了开发本性明了心地，决择正法超脱生死。而极乐世界阿弥陀佛，无论色身、心力以及庄严净土的功业都非常殊胜，再加上愿力宏深，只要一听闻到阿弥陀佛演说的圆顿法音，则所有众生无不明了契悟无生法忍，既然愿意辛勤地参访善知识，而却不愿意往生净土亲见弥陀，这是第二个令人感到疑惑不解的地方。
广大丛林僧众云集的道场，是大家乐于亲近安居的地方，而人众较少的道场，人们则不愿意依止亲附。如今极乐世界之中，一生补处的等觉菩萨，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既然想要亲近丛林，而却不欣慕仰望和极乐世界的清净大海众俱会一处，这又是第三个令人感到疑惑不解的地方。
这个娑婆世界的众生，最长的寿命不过百岁而已，而童年无知、年老时又衰残糊涂，疾病间杂、以及昏沈睡眠等等，又占了一大半的时间。虽然是菩萨，投生在这个浊恶的世界，仍然有隔阴之迷，而声闻也还有出胎的昏昧失忆。那么人一生当中如此寸金难比的宝贵光阴，十分之中几乎消失了九分，未到不退转的境界时，轮生死的痛苦，实在令人恐惧寒心。反之，极乐世界众生生者皆是寿命无量，只要一旦托质莲华的花苞，就再也没有死亡的痛苦，同时在修行的道路上，相续而没有间断，直捷了当一直到证得无上菩提为止。所以往生净土就可以获得阿鞞跋致，而成佛的日子，也决定可以指日期待。有人愿意痛苦流转于娑婆世界，短暂幻灭的生命，而竟然不愿意往生极乐净土，受无量寿命的快乐，这是第四个令人感到疑惑不解的地方。
如果能够位居不退转之地，证得无生法忍的果地，虽然在欲望诱惑的境界也没有欲望之心，居住在尘垢之中而不为尘垢染著，有这样的能力，才能兴起无缘大慈，运行同体大悲，回入娑婆尘劳，和五浊恶世的众生同事共处而随缘度化。如果是那些对佛法稍有浅薄见闻、有一点简单的智慧，或者稍微与少许的善法相应，便自称永远跳出四生的流转，高升超入十地菩萨的境界，便诋毁呵斥极乐净土，而却耽恋沈溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡时闭起双眼，毫无所得的空自归去，然后宛转流浪于六道之中，与牛、马等畜生并肩而卧，或者渐渐地步入地狱。不知道自己是什么根器的人，却想要自比于大乘权巧示现的大菩萨，这是第五个令人感到疑惑不解的地方。
因此经典说：‘应当发愿，愿生彼国。’那么如果不相信诸佛真心诚意的劝诫言语，不愿意往生西方极乐净土，这岂不是迷惑颠倒吗?如果能相信诸佛诚实之言而求生净土，则三界的系缚不能拘束，世界的成住坏空也不能伤害，永辞人间的八苦，没有天上的五衰。极乐世界尚无恶道之名，何况有实。阿弥陀佛只有开示一乘究竟之义理，决定没有三乘的教法。归依自性一体三宝，刹那之间遍至十方奉事如来，一旦亲蒙佛光照触身体，万千的尘惑自然暗暗地消亡。
在极乐世界里，以如来的法味资养心神，六种神通顿时具足。三十七品助道妙法，应念之间都能圆满成就。三十二种随类应化身，周遍十方刹土度化一切众生，周游旋绕于六道众生之间，普遍地教化各种根机的有情。不动一个心念，而遍行种种三昧妙用，遍洒正定之水于三千大千世界，引导众生出离三界火宅，自利利他，皆悉圆满。因此唯心净土，自性弥陀，实在是解脱的要门，乃是修行的捷径。所以，凡是了义的大乘佛法，无不指归净土。无论以往的贤哲乃至将来的圣人，自己和他人都要发愿往生，这是因为凡是要度化别人，先必须要能够自度的缘故。
呜呼!人无远虑，必有近忧，只要一失人身，恐怕就要万劫深深地懊悔。因此今日我率领大海众，各念阿弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向所有一同修习净土法门殊胜因缘的众生，愿生彼国极乐世界。并私自地期望莲池胜会，在黄金为地的净土中宣扬张明佛法的佛菩萨众，能以清净的光明照耀资助我们，使我们必定达到往生净土的愿望。如此顺水行舟，再加上船桨划行之功业，即使是十万亿国土之遥远，也不必再多作无益的劳苦，就可以轻易地达到。”宗赜有一天梦到一位戴著黑色头巾的白衣居士，风姿相貌清新美妙，约三十岁左右，拱手作揖向宗赜说：“我想要加入莲华胜会，请帮我书写一名席位。”
宗赜因此取出莲会的名录，问说：“请问是何姓名?”回答：“普慧。”宗赜帮他书写入会后，这名白衣又说：“我的家兄也请求书写一个名位。”宗赜问：“令兄何名?”答说：“普贤。”才一说完，就隐没不见了。等到宗赜梦醒之后，告诉诸位长老大德说：“《华严经》(离世间品)，有普贤、普慧二大菩萨，辅助宏扬佛法，我今日建立莲华胜会，一同期愿往生西方，感得两位大士暗地相助，因此决定就以此二大菩萨为莲华胜会的会首。”于是远近的众生都向往而受教化。(莲宗宝鉴。乐邦文类)
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宋 元净
元净。字无象，俗姓徐，杭州于潜人(浙江临安县)，十岁时出家。年纪稍长时，亲近学习于慈云遵式大师。慈云往生后，又奉事明智法师为师，听闻明智讲解止观的义理之后，悟入了第一义谛。元净应太守吕臻的邀请，住持大悲阁，赐号为‘辩才’。后来迁移主持上天竺寺，不久就退隐于终南山的龙井寺。当时的贤者如苏轼、赵抃之辈，都很仰慕元净的崇高德行和气度风范，屡次地表示称扬赞叹。后来又接掌灵山寺慈云遵式的讲席，说法不断日夜无间。
元净平日时常精修净土法门，从来不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，总共有左手三指右手二指，曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。有一天，和僧人熙仲一起用斋时，熙仲看见元净的眉毛之间有光芒如同萤火，于是用手捉取，得舍利子数粒，后来常常有人在他睡卧的地方捡到舍利子。
元净将要示寂时，进入方圆庵静坐，谢绝宾客，停止饮食，告诉僧人道潜说：“我净土的功业已经成就了，七日之后无有障碍，我往生的愿望就可以达到了!”等到第七天，说出偈颂开示大众，然后右胁卧而往生，时年八十一岁，当时为北宋哲宗元佑六年(西元一○九一年)九月的最后一天。(佛祖统纪。乐邦文类)
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宋 从雅
从雅，浙江钱塘人，最初跟随海月辩法师，学习天台止观，后来又入终南山天王院，诵《法华经》五藏(即二万五千二百四十卷)，《金刚般若经》四藏(即二万零一百九十二卷)，《阿弥陀经》十藏(即五万零四百八十卷)，礼拜舍利塔一千遍，释迦牟尼佛三十万拜，阿弥陀佛一百万拜，佛号五千万声，礼拜《法华经》一字三拜者有三次。一心期愿往生净土，一生之中坐不背西。安徽无为县的杨杰，著述极乐世界赞三十首来赠送给他。从雅为了要发起众人的信心，因而在净住寺画九品三辈往生图，并且刻杨杰的称赞净土诗于石碑上，有人向朝廷上奏从雅的高尚道行，于是赐号为‘法宝’。有一天，毫无疾病，面向西方趺坐而往生，此时天乐鸣空，室内有异香。(佛祖统纪)
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宋 可久、勋公、徐道姑、孙十二郎
可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江宁波市)。时常持诵《法华经》，愿生西方极乐净土，人们号称他为‘久法华’。北宋哲宗元佑八年(西元一○九三年)，年八十一岁，坐著往生，过了三天，又醒过来告诉别人说：“我已经游历了极乐净土，见到种种的殊胜境界，都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人，在极乐世界莲华台上，都已经标示了姓名。我看到标金台的，一个是四川成都广教院的勋公，一个是明州的孙十二郎，一个是可久。标银台的，一个是明州的徐道姑。”说完，又坐化往生。五年后，徐道姑命终，异香满室。十二年后，孙十二郎往生，天乐盈空。可久所说的话都应验了。(净土文)
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宋 择瑛
择瑛。俗姓俞，严州(浙江)桐江人，出家于杭州的寿宁寺，北宋神宗熙宁年间(西元一○六八~一○七七年)，参学于神悟处谦法师，深深悟入止观的法门。曾经因为阅读《不二门论》、《金刚錍论》，而不睡不眠达几个月。当湖(浙江平湖县东门外)地方的鲁姓人氏，建立一座寺院来迎请择瑛住持，于是在当湖一带大大地广施佛法。经过一段时间之后，又遨游于杭州、秀水、苏州、太湖之间。曾经作往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，于杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奋起身倚靠著小桌子而面向西方，诵《阿弥陀经》，诵到卷终即往生。(乐邦文类。佛祖统纪)
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宋 宗本
宗本。字无(吉+吉)，俗姓管，江苏常州无锡人。出家后，参学于天衣义怀禅师，精进念佛而有省悟。后来居住在杭州的净慈寺。有一年大旱灾，湖泊井水都枯竭了，寺院的西边忽然涌出甘泉，并得到一条金鳗鱼，于是就在当地把它挖深为井。寺院僧众有千余人，就赖这口井水来汲取饮水度过乾旱。
当时有一个张氏妇人，死了女儿，有一天晚上，她梦见女儿变成一条蛇。张氏醒来之后，在棺木下看到一条蛇，于是把它捉到宗本的寺院来，宗本即为蛇说法。过不久，又有一只黑色的蝉，盘旋飞翔在棺木上方，而原本那条蛇则不知去向了。张氏祝祷说：“如果你是我的女儿，可以进入笼中，我再把你送到净慈寺去找师父。”说完，果然如她祈祷的，那只黑蝉自动飞入笼中，于是宗本又再次为它说法。当天晚上，张氏的女儿托梦说：“我的蛇和蝉两种报身都解脱了!”母亲问说：“生死轮这件事，我现在相信这是实在有的，但是怎么样才可以免除呢?”女儿答：“六道四生的众生，就如同井上的转轮一样不停转动，没有一个人可以免除，只有修习出世间法，才可以解脱，你何不去问净慈寺的住持和尚呢?”宗本一生修行明显感应的教化，大类都是如此殊胜的。
宗本曾奉诏入主开封的慧林寺，应皇帝的召请来问答佛法，都能符合皇帝的心意，因此赐号‘圆照禅师’。宗本平时密修净土法门，当时雷峰寺的才法师，曾经神游净土，看到一座宫殿殊胜美丽，其中有人说：“这是等待净慈寺宗本法师的。”又有资福寺的曦公，到慧林寺，顶礼宗本之后，供养金子然后离去。有人问他是何缘故?曦公说：“我在定中看到一朵金色莲华，有人说是等待慧林寺的宗本公，其他还有莲华无数，说是等待那些被他度化的人。另外还有一些枯萎的莲华，则是那些退心懈怠者的。”
宗本晚年居住于苏州的灵岩寺。哲宗元符年间(西元一○九八~一一○○年)，将要往生之前，即沐浴更衣然后睡卧著。弟子们环绕拥护，请他开示偈颂，宗本仔细地看一看徒弟们说：“愚痴的孩子!我平常尚且都懒得作偈，今日要作什么偈?平时要卧便卧，今日又何必特地坐著往生呢!”因此向徒弟要笔来书写后事，交给弟子守荣，然后丢下笔而往生，好像熟睡了一样。(佛祖统纪。苏州府志)
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宋 有严
有严。俗姓胡，台州临海人(浙江临海镇)，六岁时，归依灵鹫寺的从法师。十四岁受具足戒，前往东山承天寺，学法于神照本如法师，契悟一心三观之旨，并修习法华三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗绍圣年间(西元一○九四~一○九七年)，隐居于过去所居住山林东边的山峰，筑茅篷于樝木之旁，因此自号为‘樝庵’。一生严格护持戒律威仪，除了一个钵之外，没有任何丝毫的积蓄，所修的三昧，常常现出祥瑞的感应。有严一生专门修习净土法门，而他的论作著述，多激励劝发大众往生净土。
有人问：“生欲界天者，以十善业为因。生色界天者，以禅定为因。往生净土者，必须修习无生的不可思议妙观，才可以得生净土。而现今学佛修行的人，大都不明佛教的义理宗旨。那么，说生天难而生净土容易，又有谁相信呢?”
有严回答曰：“佛法没有难易的分别，难易在于人。所谓难者，是因为生起怀疑之情，那么虽然近在咫尺也如同万里那么遥远。说他容易，是因为有信心，那么即使万里之遥则如同近在咫尺。至于所说的无生不可思议妙观而往生者，这乃是上品往生的一门，然而不可以开辟一门，而阻塞多门。《安乐集》说：凡是往生净土者有两种，一种是有相心，即著净土之相而生起欣乐向往的心。第二种无相心，即是与真如理体观照相应的菩提心。但是如果就现今之世来说，中下钝根的众生居多，愚痴昏迷业障深重，如果只待真如理体的观照相应才能往生，那么能够以此观门得利往生的人就很少了。
原本佛陀慈悲接引众生，方便有多门。有定善、散善两种善，又有佛力、法力之分。有从事修福，而假藉愿力回向的，也有临命终遭遇剧烈恐怖，而依赖求救的。如是等种种类型，有百千万数各不相同，但是只要藉著其中的一种方法，必定可以往生净土。
‘定善’者，修心修定作不可思议妙观，如首楞严大定，就是定善。‘散善’者，如《无量寿经》十念念佛，也可以往生，这就是散善。‘佛力’者，仗著阿弥陀佛大悲愿力为增上缘，慈悲摄取念佛的众生，众生仰承阿弥陀佛的愿力，即得往生极乐净土。譬如无力的凡夫，跟随著转轮圣王，一日一夜的时间，就可以周游历四天下，这并非他的自力，而是转轮王的助力也。‘法力’者，例如佛告诉莲华明王菩萨，令他诵灌顶神咒，加持土沙，散在亡者的尸体，或亡者的坟墓。而彼亡者，或者已经堕在地狱、恶鬼、畜生之中，仰承著灌顶真言，而得往生极乐国土，这就是法力。
‘从事修福而藉著愿力回向’者，如慈心不杀，具足种种戒律善行，受持秘密神咒，读诵大乘经典，以这些种种的福德善业，回向庄严净土，成就净土的因行，而得往生极乐世界，这就是修福向。‘临终恐惧而求救’者，临命终时，地狱的火车相现，由于念佛的心力强烈故，地狱的猛火即时化为极乐世界的清凉微风。如僧人雄俊，及居士张钟馗，一称佛号，俱生净土，这就是临终求救者。是故经典说：‘诸多小行菩萨，以及修小功德者，不可称量计数者，皆当往生。’佛说易往，而你却说难生。我们宁可随顺佛陀的教化说容易往生，以广开众人解脱之门，而不要因为我执昏迷而说难以往生，阻挡他人菩提之路。”
北宋徽宗建中靖国元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中说：“法师净土的功业已经完成了。”又梦见净土莲池中的大莲华，和种种的天乐围绕合鸣。因此作自我饯别诗开示大众。七日后，跏趺正坐而往生。(佛祖统纪。乐邦文类)
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宋 妙生
妙生。浙江会稽人，修习律学，精进修行净土法门的功业。与大通善本禅师，居住在杭州潮山的象坞寺，共同阐扬净土法门。有一天晚上，正好有弟子讽诵《阿弥陀经》，于是在床榻上端身正坐，焚香合掌，洒脱地往生。(佛祖统纪)
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宋 昙异
昙异。俗姓杜，余姚人(浙江绍兴)。北宋仁宗皇佑年间(西元一○四九~一○五三年)得度出家，学习教观于天竺寺的明智法师，后来成为雷峰广慈法师的入室弟子。勤勉不懈地询问求教，二十年间毫无厌倦之心。学成之后回到故乡，讲经于过去居住的山林寺院，精进专修净土法门，持诵《法华经》达五千部，(普贤行愿品)及《阿弥陀经》各一万卷。
北宋徽宗崇宁元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大众开示说：“我往生净土的时间已经到了，我将乘坐金色莲台，随阿弥陀佛往生西方去了。”接著就洗澡沐浴，然后端身正坐，结起手印而往生。火化之后，舌根不坏而且充满舍利子，如同念珠一样地相连贯著。(佛祖统纪)
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宋 善本
善本。俗姓董，河南开封人，母亲无子，向佛祈祷而生善本。等到年纪稍长，考试《华严经》而得度出家，为圆照宗本法师的弟子，当时人号称他们为大本、小本，奉诏住在京城的法云寺，皇上赐号为‘大通’。后来回到杭州的象坞寺，闭门隐居与世隔绝，专修净土法门。有一位僧人在禅定中，看到他的方丈室内有阿弥陀佛示现金色身。徽宗大观三年(西元一一○九年)十二月甲子日，弯曲三个指头，告诉弟子说：“只有三日在。”等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛祖通载。佛祖统纪)
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宋 宗坦
宗坦。俗姓申，潞州(山西长治县)黎城人。年十六岁，落发出家受具足戒。年少就通达佛教义理，年纪稍大即到处遍访名师，如此将近五十年的时间，因此名声广播于讲席之间。晚年在唐州、邓州、汝州、颍州之间，讲净土法门的《观无量寿佛经》，劝人念佛，求生极乐世界。听者众多如云集一般，凡是听闻的人，都能恭敬禀受净土法门。后来在唐州(山西临汾县)的青台镇，发愿求生极乐世界，执持名号忆念观想，从来不曾暂时遗忘。
北宋徽宗政和四年(西元一一一四年)四月二十七日，梦中见到阿弥陀佛跟他说：“你说法的时间只剩下六日了，你将会往生西方净土。”宗坦梦醒之后即告诉大众。第二天，仍然不断讲经开示。到了五月四日的后半夜，自知往生的时候到了，即鸣钟集合大众，告诉大众说：“因缘生灭、聚散合离，都有一定的时节，而极乐净土这样殊胜的因缘，怎么可以让他白白错过呢?愿大众一起念佛，助我往生。”又说：“享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。”说完之后，即坐著往生，此时满室充满雷声，白云布于虚空当中，覆盖了整个大地，从西方缓缓飘过来，经过三日之后才消散。(莲宗宝鉴)
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宋 中立
中立。俗姓陈，浙江明州鄞县人，九岁时，出家于甬东(浙江舟山岛)的栖心寺。凡是受持过的经卷，都过目不忘。北宋英宗治平年间(西元一○六四~一○六七年)，考试经典而得剃度出家。最初依止广智法师，学习天台宗的教观。等到神智法师继承主持南湖寺的时候，又依止神智法师。神智座下有两百多人，没有一个胜过中立法师的。神智辞去寺院的事务之后，中立继承他住持的席位。
中立平日常常以净土法门开示诱导众生，并命令他的徒弟介然，创建十六观堂，以招揽有心修习净土的人士。不久之后即辞去住持的事务。稍后又重新兴复宝云寺，然后退居于白云庵。每日宣讲止观法门，一生的著作很多。应众人的邀请，再次出来主持南湖寺，升座说法，广泛地为无尽的众生开导修行的门路。前后诵《维摩诘经》、《金光明经》数十部，诵《法华经》超过一万部。凡是为人祈愿消灾，常常都有感应灵验。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告诉弟子法维说：“你闻到异香了吗?”接著集合大众，含著笑容说：“我往生的时候到了。”然后即面向西方而往生。(佛祖统纪)
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宋 元照
元照。字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，起初依止东藏慧鉴律师，专门学习戒律。接著跟随神悟处谦法师，学习讲论天台宗的教观，处谦勉励他以究竟明了《法华经》的义理为根本要务。后来又从广慈慧才法师受菩萨戒，受戒时戒光显露，因此广博地研究南山宗的律学。元照平日执持锡杖带著衣钵，乞食于市集之间。晚年主持灵芝寺三十年，其间传戒度僧，达到六十次之多。一生一世坚定心意于往生极乐净土，常常说：“生时宏传戒律仪范，死后归于极乐安养，我平生所得，只有此二法门而已。”曾经收集净业礼忏仪轨，自己作序说：
“元照自从受戒下戒坛以来，便知道应当要勤学戒律，但是天性平庸无德无才，行为又不像师长一般的贤能。后来遇到天台的神悟处谦法师，苦口婆心提携教诲，才知道要改变过去的行为，深心探求祖师的教法，同时也要广博地研究佛法大乘。于是发大誓愿，愿意常常生于娑婆秽土五浊恶世，作世间的大导师，提拔诱导众生，令一切众生入于佛道。
稍后又见到《高僧传》的慧布法师说：‘西方国土虽然清净，但不是我所愿求的。假使十二劫在净土莲华中受乐，何如在娑婆世界三途极苦之处救度众生。’由于看到这个说法，更加坚持自己的见解，虽然经历了许多的年岁，但是对于净土法门，毫无归依趋向的心念。见到别人修习净土法门，反而又升起轻视毁谤的行为。
后来由于遭受重病，色身体力瘦弱疲惫，心志神识茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失，因此悲泣感伤，内心深深地自我苛责。心中的志愿虽然广大，但是自己的能力还不足以堪任。所以再一次地披读天台智者大师的《净土十疑论》，论中说：‘初发心的菩萨，在尚未证得无生法忍之前，必定要常不离佛。’，又引《大智度论》说：‘具有烦恼缠缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿生于浊恶的世间，救度苦难众生，但这是没有益处的。譬如婴儿，不能离开父母，又如只有柔弱羽毛的幼鸟，只能从这根树枝跳到那根树枝，尚不能振翅高飞。’
看完《十疑论》之后，从此全部放弃生平所学的东西，专门追寻探究净土法门的教理，二十多年来，未曾暂时休息放弃。详细地研究净土的义理教法，周详完备地披读古今的著作，因此顿时消解了一切的疑问，愈加深信净土法门的殊胜不可思议。
又看到善导大师所分析的专杂二种修行，如果专修念佛，百人修行则百人往生，若是混杂修行，万千人难得一二人往生。一般凡夫众生心识妄动散乱，修习观想是很难成就的。但是如果一心一意专持四字佛号，不但容易执持，而且仰仗弥陀大愿，必定可以往生净土。生生世世以来舍父逃走，今天才知道要归命极乐世界阿弥陀佛。因此今日以我所修行的念佛法门，辗转相传教化引导众生，就算尽未来际无量无边的赞叹宣扬，也无法穷尽此净土法门的广大殊胜。
虽然方便有多门，但都是以深信而得入门。如同大势至菩萨，以忆佛念佛的心，明心见性证悟圆通，入三摩地。于是我再次地自我思惟，反省我以前所造的无量罪业，不但不信净土法门，而且还诽谤佛法毁损他人。业因既然已经造下，苦果必然将会来到。我内心怀著惭愧羞耻，日夜之间戒慎恐惧。于是亲自对著诸佛圣像前，吐露内心的音声，五体投地至诚恳切地忏悔。因此发起大愿，普遍地摄受一切众生，一同修行念佛法门，期望大家全部都能往生净土。
为了能够恒常地精进修习，必须建立礼仪轨则，所以就收集了诸多典籍文章，而编辑完成了这个礼忏仪轨。从头到尾，依次排列十门，都是依照圣人所说的经典，皆是依循古有的仪式。事项上遵从简单扼要的原则，而内在的佛法则是要求精纯专一，后来贤者披读阅览时，希望能够知道我的心意。”
元照又著述《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》的义疏。其余的著述累计有数百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子讽诵《观无量寿佛经》，以及(普贤行愿品)，然后跏趺端坐而往生，当时西湖的渔夫们，都听到空中有天乐声。(乐邦文类。佛祖统纪。西湖高僧事略)
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宋 法宗
法宗。俗姓颜，浙江钱塘人，十岁出家，依止广慈慧才法师，专精研究天台教观。十九岁，追随广慧初法师，虔诚奉侍十年之久。后来又回来随侍广慈法师。法宗依照止观法门，修习大悲三昧，如是连续不断地修持达九年之久。凡是有所祈祷请求，都获得灵异的感应。
法宗曾经参与天竺寺的光明忏法会，到了第五日，在禅定观想之中，忽然看到慈云遵式大师，以及侍奉的僧人数十位。法宗问讯作礼说：“昔日和我一同修行的人，都往生净土了吗?”慈云遵式回答说：“元照已经往生了，择瑛法师还想要在五浊恶世宏扬经法，而你应当要精勤修行，以成就你自己的本愿。”
法会结束后，法宗又回到常住(即广慈法师宏经的寺院)，建立净土道场，雕刻西方三圣像，燃五根手指供佛。每个月集合四十八人，一同修行净土法门。当时的名官贤士，多参预他的盛会。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，梦见极乐世界阿弥陀佛及清净圣众，垂手接引，过了三天后，沐浴更衣漱口，然后寂静地往生。(佛祖统纪)
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宋 了然、与咸、有空
了然。俗姓薛，浙江临海人，母亲忧愁没有子嗣，于是到寺院的佛菩萨前祈祷。回家后，梦见一位僧人，给她一朵莲华，命令她吞食下去，并且说：“你生的孩子，将来必定出家。”不久之后，就生了了然。等到年纪稍大，即让他剃度出家。十六岁受具足戒。追随安国惠法师，学习天台教观，慧解的能力顿时获得启发。
有一天夜里，梦见自己航行在大海之中，见到观世音菩萨，坐在山上的竹林之间，于是说了一百个偈颂来赞叹观世音菩萨，醒了之后还记得其中的一半，从此以后突然辩才无碍。后来居住在白莲寺，讲说天台的教观。二十多年之间，每日只吃一餐，时常夜里静坐到天亮。
临命终前，有一天晚上，梦见两条天龙游戏于虚空之中，其中一条化作神人，从空中降下来，在衣袖里拿出书简说：“法师七日当行。”梦醒以后，即鸣鼓集众而说法，并嘱咐后事，然后大字地书写道：“因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。”随即沐浴更衣，与大众同声诵《阿弥陀经》，诵到‘西方世界’时，突然往生。大众都听到天乐充满了虚空，祥瑞的光明照耀在天地间。了然的弟子当中有名为与咸、有空的两个人，都是修习净土法门，也同样念佛而坐化往生。(佛祖统纪。明高僧传)
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宋 智仙
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安县)，从小就不好乐于世俗的生活。出家后，游学到天竺寺，在首座和尚明义法师座下悟得一心三观的要旨。回到故乡后，依止白莲惠法师，听讲学习止观法门，于其中大有启发体悟，最后继承惠法师的讲席。智仙一生当中，平日所思惟系念的，只有西方极乐净土。
有人对他说：“在法华三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止观法门修习法华三昧，而却沾沾自喜于往生净土呢?”智仙回答说：“荆溪湛然大师说：《法华经》(分别功德品)中，直观此土，当下即四土具足；故此佛身，即是法身、报身、化身三佛身；此大众即是十方法界一切大众。但是，凡夫以烦恼无明未断的缘故，仍须修行往生同居净土。”
问的人又说：“同居净土的种类很多，何必一定要往生极乐世界?”智仙答：“这是由于一切的经教论著，多称赞往生净土的缘故，宿世的因缘比较深厚的缘故，为令一心专注不散乱故，以及阿弥陀佛的愿力，和诸佛护念摄受的缘故。”
智仙居住在白莲寺，讲经弘道十三年，每日向西礼拜称念阿弥陀佛，未曾稍有间断懈怠。有一天稍微感到疾病，即谢绝一切的外缘人事。返回寺院，把床铺改成西向，设置阿弥陀佛圣像，请观堂的修行大众诵《阿弥陀经》，经卷尚未终了即坐化往生。相邻的能仁寺僧众，都听到念佛的音声浩瀚沸腾于天际，仙乐盈满耳边。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖统纪)
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宋 智深
智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建阳县)，最初依止海月辩法师，学习天台教观。学成之后，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期忏会，二十年如一日。智深精进修行的道业，传闻到了皇上耳边，因此赐号‘慈行’。智深平日专志净土，劝导众人称念阿弥陀佛的名号，凡是遵从他教化的人，往往都得到明显的感应。
北宋徽宗政和五年(西元一一一五年)六月，得疾病，有访客来，仍然像平常一样地接待谈论。客人才一出去，就坐化往生了。往生的当时，人们都看到紫色的云彩，向西方飘去，然后渐渐消失。火化那一天，阵阵异香浓郁袭人，火化后得舍利子无数。(佛祖统纪)
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宋 思照
思照。俗姓阳，浙江钱塘人。十四岁，追随净住寺的从雅法师，在南屏山(浙江杭县西南)听闻学习《方等》、《法华》等经。又往东掖山参访神悟处谦法师，于佛法深义大有契入。曾刺血书写《法华经》，并一字一礼拜，如是修行有十次之多。诵《观无量寿佛经》五藏(二五二四○卷)，《阿弥陀经》十藏(五○四八○卷)，《法华经》一千部，礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，共有二百七十卷。
思照一生专修念佛三昧，建筑一间小庵名为‘德云’，并刻建西方三圣像。每夜四更(清晨一~三点)即起来念佛，懈怠的比丘，听到他的念佛声都动容惭愧。又在每个月二十三日，率领僧俗二众系念西方三圣，共修的常常有千人之多，如此每月不断，总共达三十年之久。
有一天，突然告诉他的徒弟说：“我夜里梦见佛的金色身，高一丈六尺，这是我往生的前兆啊!”从此每日请七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高声地念佛，然后跏趺坐结手印而往生，当时是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化后，牙齿洁白明亮，像玉石一样地美丽。(佛祖统纪)
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宋 若愚、则章
若愚。俗姓马，浙江海盐人。学习佛法于辩才元净法师，居住在终南山龙井寺有很久一段时间。后来于湖州的仙潭，营造房舍，接待供养僧众。建立无量寿佛阁，劝导僧俗大众念佛，前来修行的大众往往有数百人之多。前后三十年之间，凡是参与法会的诸位贤者，在临命终时，多有祥瑞的感应，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此赐号为‘法鉴’。
当时有一个名为释则章的僧人，与若愚为友，一同修习净土法门。则章往生后，若愚梦见神人告诉他说：“你的同学则章，证得普贤行愿三昧，已经往生西方净土，他正在极乐世界等待你。”若愚因此沐浴更衣，命令大众一同诵《观无量寿佛经》，自己则端身正坐静默地听大众诵经。诵完之后，忽然说：“净土已经现前，我将要往生了。”因此急速地书写偈颂，然后往生。其偈颂说：
“本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时(仙潭指若愚本人)”。又说：“空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。”当时为北宋钦宗靖康元年(西元一一二六年)九月，时年七十二岁。火化后，得舍利子数百粒。(佛祖统纪)
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宋 仲闵
仲闵。衢州人(浙江西安县)，受业学习于祥符寺，后来依止南文法师，以能言善辩著称。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故乡，居住在浮石山，跟随学习的人众，突然聚集而来。他曾经说：“我座下弟子不及五百众，不讲大部经典。”因此他一生只讲《金光明经》、(普门品)。等到将要入寂往生的那一天，集合大众升坐高堂，登师子座。才刚刚跏趺而坐，此时忽然见到银台从西方而来。仲闵说：“我平生解了第一义谛，愿取金台，今天何以不能如此!”然后闭目而往生。(佛祖统纪)
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宋 介然
介然。明州鄞人(浙江鄞县)，受业学习于福泉山延寿寺，当时明智中立法师居住在南湖(浙江嘉兴县)，介然于是追随他学习天台教观。北宋神宗元丰初年(西元一○七八年)开始专修净土法门。三年期满之后，告诉同修的人说：“念佛三昧，是往生极乐世界最重要的法门。”因此燃三根手指供佛，并发誓愿建立十六观堂，堂中设立西方三圣像，四周环绕著池塘莲华。等到完工时，又燃三指，以报佛恩。
南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大众都逃亡散去，只有介然不肯离开。后来金兵到了寺院，呵斥介然说：“难道你不怕死吗?”介然说：“贫僧以一生的愿力，建立这个观堂，今天我已经老了，我不忍舍此离去，而只求自己的苟且生存。”金兵因此称叹介然的义行，并告诉他说：“请你为我们到北地去，作十六观堂，同时要以这样的规格制度去建造。”然后强迫他向北方去。后来人们以他离开寺院那天为忌日，尊称介然为‘定慧尊者’，并立肖像于观堂之侧。(佛祖统纪)
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