弥 陀
要 解 菁 华 录 (净空法师)
一．诸佛悯念群迷．随机施化．虽归元无二，而方便多门。然於一切方便中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。
二．一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。
三．持名一法，普被三根．摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也。
四．佛以度生为怀，众生成佛机熟．为说难信法，令究竟脱。
五．阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。
六．彼土之导师．以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退。
七．非信不足启愿．非愿不足导行．非持名妙行，不足满所愿而证所信。
八．信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。
九．愿则厌离娑婆，欣求极乐。
十．行则执持名号，一心不乱。
十一．释迦如来决无诳语．弥陀世尊决无虚愿．六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，
更无疑惑。
十二．深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。
十三．深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。
十四．娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即是自心所感之净，而自心净，理应欣求。
十五．德不可思议，故名号亦不可思议．名号功德不可思议。故使散称为佛种，执持登不退也。
十六．持名一法，可谓方便中第一方便．了义中无上了义．圆顿中最极圆顿。
十七．信愿持名．为一乘真因。四种净土，为一乘妙果。
十八．不退有四义．一念不退．破无明，显佛性．径生实报，分证寂光。二行不退．见思既落，尘沙亦破．生方便土，进趋极果。三位不退．带业往生．在同居土．莲华托质，永离退缘。四毕竟不退．不论至心散心，有心无心，或解不解．但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经於耳．假使千万劫後，毕竟因斯度脱。
十九．上善一处，是生同居．即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。
二十．当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识．绝待圆融不可思议。
二一．华严奥藏．法华秘髓．一切诸佛之心要．菩萨万行之司南．皆不出於此矣。
二二．比丘含三义．一乞士．苹钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔．发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
二三．僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
二四．深位菩萨，必皆求生净土．以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
二五．净土法门，三根普被．绝待圆融，不可思议．圆收圆超一切法门，甚深难信。
二六．二有现在，劝信。世界名极乐，劝愿。佛号阿弥陀，劝持名妙行。
二七．信愿持名，一经要旨。信愿为慧行．持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
二八．同居众生，以持名善根福德同佛故。圆净四土，圆受诸乐。优入而从容．横超而度越。
二九．住处．皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
三十．但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
三一．住处生处种种庄严．皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。
三二．佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。
三三．供养他方佛，表真因会趋极果。果德无不遍也。不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。显极乐一声，一尘，一刹那．乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。
三四．饭食经行者．念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
三五．三十七道品中前四念处．四正勤．四如意足。三科决定有益於正修助修。
三六．有利根者，於四净土皆得闻也．随所欲闻，无不演畅．故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
三七．情与无情，同宣妙法．四教道品，无量法门．同时演说，随类各解．能令闻者念三宝也。
三八．一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理．全性起修，全修在性。
三九．光则横遍十方，寿则竖穷三际．横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本．始本不二，生佛不二.故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
四十．佛寿命即人民寿命。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，照与光融寿同佛寂也。
四一．由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。
四二．由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛不至异生。
四三．当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之．愿深思之。
四四．佛寿无量，今仅十劫．则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。
四五．无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
四六．净土殊胜．谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮．众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退．人民皆一生成佛．如是等胜异超绝，须谛研之。
四七．阿 跋致，此云不退。一位不退．入圣流，不堕凡地。二行不退．恒度生，不堕二乘地。三念不退．心心流入萨婆若海。
四八．一生补处者，此一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。
四九．释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末後普贤行愿品中，十大愿王导归安养．且以此劝进华藏海众。华严所禀，却在此经。
五十．诸上善人．俱会一处。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。
五一．当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。惟极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力．信佛力，方能深信名号功德．信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。
五二．深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。
五三．若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。
五四．菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。
五五．六趣四生．但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。
五六．阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
五七．闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等．虽为远因，不名闻慧。
五八．事持者．信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛但以决志愿生故，如子忆母，无时暂忘。
五九．理持者．信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。
六十．不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。
六一．不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
六二．当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆．以念念即佛故。不劳观想，不必参究，当下圆明，无馀无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦可 其域。
六三．今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具．所以名多善根福德因缘。
六四．当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死．然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱．则如健人突围而出，非复三军能制耳。
六五．伏愿缁素智愚，於此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿．勿视为易而漫不策勤．勿视为浅而妄致藐轻．勿视为深而弗敢承任。
六六．盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
六七．我见是利．佛眼所见究尽明了。横出五浊，圆净四土，直至不退位尽．是为不可思议功德之利也。
六八．自力修行，生死关头，最难得力。唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
六九．法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪，通儒客，尽思度量愈推愈远。不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
七十． 称赞不可思议功德一切诸佛所护念经 。．唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。不可思议略有五意．一．横超三界，不俟断惑。二．即西方横具四土，非由渐证。三．但持名号，不假禅观诸方便。四．一七为期，不藉多劫多生多年月。五．持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
七一．行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。诸佛释迦，皆以阿弥为自也。
七二．佛度生，生受化．其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深。种种教启．能令欢喜信入．能令触动宿种．能令魔障难遮．能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。
七三．若世出世，悉不可思议．尊隆於教乘，举扬於海会．沁入於苦海，慈契於寂光．所以万德钦承，群灵拱极。
七四．浅位人便可决志专求．深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实．西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情．以不达权实一体，大小无性故也。
七五．此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛所护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号
，诸佛所护念故。
七六．诸佛慈悲，不可思议．名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度生，等怨亲无疲倦。苟闻名，必护念。
七七．阿耨多罗，此云无上；三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。
七八．今愿今生，当愿当生。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思．唯有大智，方能谛信。
七九．诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。说馀顿法犹易，说净土横超顿法尤难。说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。
八十．劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊中，非不假方便之行；烦恼浊中，非即凡心是佛心之行；众生浊中，非欣厌之行；命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。
八一．祗此信愿，庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会．转见浊为无量光．转烦恼浊为常寂光．转众生浊为莲华化生．转命浊为无量寿。
八二．故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
八三．信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师说此．众生何由禀此也哉。
八四．吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所契。处见浊中，决定为邪智所缠。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞．石火电光，措手不及。
八五．若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。逢孛宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
八六．经云．末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼．今正是其时矣．舍此不思议法门，其何能淑。