龙舒增广净土文卷第九
宋国学进士王日休譔

十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。然则修上品者。佛之深旨
。不可不知。今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深。切于日用者皆载焉
。名曰助修上品。

习说
孔子化三千之徒。其要旨不出一部论语。而首以学而时习之一句。则此一句之义
。岂不为急先务哉。盖学者。学其为君子。为圣人。习者。如习射习仪之习。学
君子圣人者。不可骤尔而至。故必以时而渐习之。若学宽大。则于褊隘时习之。
若学温和。则于忿怒时习之。若学恭敬。则于傲慢时习之。若学良善。则于狠戾
时习之。若学辞让。则于忿争时习之。若学勤敏。则于懈怠时习之。然则所谓时
习者。当其事之时而习。则不虚习矣。其习必成。成则自有可喜。故曰不亦悦乎
。能悟此理。则尽论语中所言之善。皆可以进。是知以此一句冠于一书之首者。
深有意也。修西方而进乎道者。尤贵乎习。故此不可不知。

葛守利人说
大观间。一官员买靴于京师市中。见一靴甚大。乃其父送葬者。问其所得之由。
答云。一官员携来修整。问何时来取。遂往候之。果见其父下马留钱取靴。其子
拜不顾。复乘马去。其子追随二三里许。将不及。乃呼曰。我与父生为父子。何
无一言以教我。其父曰学葛繁。问葛何人。曰世间人。遂访问所在。其时为镇江
太守。乃往见之。言其故。且问葛何以见重于幽冥如此。答云。予始者日行一利
人事。其次行二事。又其次行三事。或至十事。于今四十年。未尝一日废。问何
以利人。葛指坐间脚踏子云。若此物置之不正。则蹙人足。予为正之。亦利人事
也。又若人渴。予能饮以一杯水。亦利人事也。惟随事而利之。上自卿相。下至
乞丐。皆可以行。惟在乎久而不废耳^{按藏经原文久作人。疑有误。暂依香港
本改之。待后考证。}。其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事。不
可不勉。害人之事。岂可为哉。所谓爱人利物之谓仁者。葛得之矣。葛兼修净业
。以是回向。后有僧神游净土。见葛在焉。

施报说
儒家言施报。佛家言布施果报。其实一也。佛言欲得谷食。当勤耕种。欲得智慧
。当勤学问。欲得长寿。当勤戒杀。欲得富贵。当勤布施。布施有四。一曰财施
。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者。以财惠人。法施者。以善道教人
。无畏施者。谓人及众生当恐惧时。吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧。使之无
畏。心施者。力虽不能济物。常存济物之心。佛以孝养父母。亦为布施。是凡施
于外者。皆为布施。故为下而忠勤事上。为长而仁慈安众。为师而谨于教导。为
友而诚于琢磨。一言一话之间。必期有益。一动一止之际。必欲无伤。种种方便
利物。勿使有所损害。皆布施也。所为如此。存心又如此。后世岂得不获富贵之
报。古语云。人人知道有来年。家家尽种来年谷。人人知道有来生。何不修取来
生福。是今生所受之福。乃前世所修者。犹今岁所食之谷。乃前岁所种者。人不
能朝种谷而暮食。犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁。福必隔世也。孔子谓货
恶其弃于地。不必藏于己。力恶其不出于身。不必为己。老子谓既以为人。己愈
有。既以与人。己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云。天道好
还。皆果报之谓。是儒道二教。皆言施报。但不言隔世尔。所谓爱人者。人常爱
之。敬人者。人常敬之。灾人者。人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土
。滋培善根多矣。

至人延年说
予尝闻至人云。人生衣食财禄。阴司皆有定数。若俭约不贪。则可延寿。奢侈过
求。受尽则终。譬如人有钱一千。日用一百。则可十日。日用五十。可二十日。
若恣纵贪侈。立见败亡。则若一千之数。一日用尽。可不畏哉。易称天地之数。
五十有五。所以成变化而行鬼神。是天地之大。变化之妙。鬼神之奥。犹不逃于
数。况于人乎。或谓人有廉俭而命促。贪侈而寿长者。何也。廉俭而命促者。当
生之数少也。若更贪侈则愈促矣。贪侈而寿长者。当生之数多也。若更廉俭。则
愈长矣。且天地于人无私。何谓当生之数有多少乎。此皆前世所为耳。故曰。要
知前世因。今生受者是。唯现世多为吉善则增福寿。故曰神之听之。介尔景福。
现世多为罪恶。则减福寿。故曰。多行不义。必自毙。且修净土者。固不在福寿
之多。然损福寿之事。则是薄德耳。岂可不戒哉。增福寿之事。则是厚德耳。岂
可不勉哉。

食肉说
佛告大慧菩萨云。有无量因缘。不应食肉。我今为汝略说。谓一切众生从本已来
。展转因缘常为六亲。以亲想故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众
生闻气悉皆恐怖故。不应食肉。令修行者慈心不生故^{按藏经原文生作杀。疑有
误。此依龙藏楞伽经文改之。}。不应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称
故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识。深味著故。
不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦
故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。令人饮食无节量故。不应食肉
。令修行者不生厌离故。不应食肉。我常说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药
想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩
。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。
取彼空行水陆众生。种种杀害。屠贩求利。大慧亦无不教不求不想而有鱼肉。以
是义故。不应食肉。佛复说偈。略云。
为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。
若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。
酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。食肉无慈悲。永背正解脱。
及违圣表相。是故不应食。
众生肉。本非所食之物。以耳闻目见惯熟。不知其非。如能断肉。固为上也。如
不能断。且食三净肉而减省。食若兼味。且去其一。如两餐皆肉。且一餐以素。
人生禄料有数。若此自可延寿。如早晨食素。其利甚多。一省业缘。二可清净。
三不妨善业。四至晚食荤时。不至厌此而欲彼。如此自可延寿。若以食素为难。
宜以食荤之费为素食。则易行而可持久。若纵口腹之欲。亦无了期。语曰。世上
欲无刀兵劫。须是众生不食肉。斯言可不畏哉。不免食三净肉者。次日可为所食
之肉众生。念西方四圣号并真言。以资荐往生。庶几可释怨灭罪。据阎罗王告郑
邻之言。则至诚念四圣号以追荐者。必得往生。详载在第八卷。三净肉。谓不见
杀。不闻杀。不疑为己杀。及自死。鸟残。为五净肉。

戒杀盗淫说
楞严经。佛谓想爱女色。心结不离。故有淫欲。则诸世间父母子孙。相生不绝。
是等则以欲贪为本。贪爱血味。心滋不止。故有食肉。则诸世间卵化湿胎。随力
强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。食余众
生。亦复如是。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。若此则以盗贪为本
。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色
。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。此杀盗淫三者为之根本。以是因缘。恶业果
报相续不已。如西方净土。受清净身。不因淫欲而生。食清净食。不因杀害而得
。友清净人。不因染著而交。是皆脱去此等。然修上品者。此等亦不可不知。

饮食男女说
饮食男女。人之大欲存焉。制之若无。斯为圣人。节而不纵。可为贤人。纵而不
节。可为下愚。盖此二者。皆造业之所。杀生以资口腹。非造罪而何。淫欲以丧
天真。非造罪而何。况二者更相助发。因美饮食则血气盛。血气盛则淫欲多。淫
欲多则反损血气。血气损则又赖饮食以滋补。是二者更相造罪也。若欲省口腹。
必先节淫欲。若能节淫欲。即可省口腹。此乃安生延年之道。若能节而绝之。则
粗粝亦自美矣。若纵之。则人生受用之数有限。限尽则早终也。慈觉禅师云
饮食于人日月长。精粗随分塞饥疮。
才过三寸成何物。不用将心细较量。
若能如是思省。自可省口腹矣。务实野夫云。
皮包骨肉并尿粪。强作娇娆诳惑人。
千古英雄皆坐此。百年同作一坑尘。
若能如是思省。自可省淫欲矣。果了得此二者。在生何由有疾病夭折。身后何由
有地狱畜生。虽不免此而修净土。亦脱去轮回。然修上品者。不可不戒此。

贪折前程说
有官员二人。求梦于京师二相庙中。以问前程。其夜一人梦见有人持簿一扇。揭
开版云。此汝同来之官人前程也。视之。乃自小官排至宰相。仍有勾之者。其官
员问云。勾之者何也。持簿者答云。此官人爱财。世间不义取一项。此间勾一项
。若急改过。尚可作监司。其人闻之。更不敢妄取财。其后果至监司。又何仙姑
在世间。有一主簿家。忽有天书降。为不识字画。乃往见仙姑问之。仙姑设香案
拜而后看。看毕微笑。主簿云。特来拜问。何故乃笑。仙姑云。天书言主簿受金
十两。折禄五年。以此观之。不义之财。诚可畏也。移是心于净土。其熟善缘多
矣。

福慧说
人不可不兼修福慧。种种利物。常行方便。作一切善。戒一切恶。所谓修福也。
知因果。识罪福。观释氏书。内明性理。观儒家书。外明世道。所谓修慧也。修
福得富贵。修慧得明了。修慧不修福。明了而穷困。修福不修慧。富贵而愚痴。
福慧若兼修。富贵而明了。二者皆不修。愚痴而穷困。佛以福慧兼修。故谓之两
足尊。谓福慧两足也。昔有二人同修行。一人专修福。一人专修慧。经数世后专
修福者。因受福而作恶^{按中藏经原文受作修。疑有误。此依卍续藏改之。}
。堕于象中。以有余福。人乘之以战。有胜敌之功。国王赐以璎珞。其专修慧者
。得阿罗汉果。以不曾修福。故为僧而乞食。多不得之。故偈云。修福不修慧。
象身挂璎珞。修慧不修福。罗汉应供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已。
宁使慧胜于福。莫令福胜于慧。若慧胜于福。则知罪福而戒慎。故无坠堕。若福
胜于慧。则因受福而作恶。故有坠堕。楞伽经云。受现在乐。种未来苦。是也。
偈云。兼修福与慧。又复念阿弥。九品莲华里。第一更何疑。斋戒明了人修者。
必上品上生故也。又偈云。虽修福与慧。不知念阿弥。未得阿罗汉。轮回无了时
。在此世界修行。得阿罗汉果。方脱轮回故也。

习慈说
观世音菩萨谓万善皆生于慈。老子言三宝以慈为首。儒家言五常先之以仁。其意
皆同。人有多瞋怒者。盖不思此意。未言害物造业。先自损气伤和。人若能到慈
仁之境。方知瞋怒不佳。当其在瞋怒中。则不自知其苦。如行荆棘中。趋一大厦
安居之所也。方其矫宿性之瞋怒。如行荆棘中。及习成慈仁。则如入大厦安居矣
。此不可以言尽。但当瞋怒时习之。久久自有可喜。释道二教。固已戒瞋。儒家
亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷尝瞋乎。臧仓毁鬲孟子。孟子曷尝瞋乎。韩信不报
胯下之辱。安国不怨溺灰之言。此皆可为师法。况凡待贫下。御仆妾。诋忤己者
。易致瞋怒。尤当戒谨。盖彼亦人也。但以薄福而事我。岂可恣其情性。而造恶
业哉。究而言之。慈和者于自己大得便宜。藏经云。今生人见欢喜者。前世见人
欢喜故。此慈和之所致也。修净土者。乌可不以是为心哉。如一切众生为大罪恶
。亦勿生瞋。以污吾清冷之心。念彼以愚痴故尔。使有智慧。必不为此。当生怜
悯其愚痴之心。故曾子曰。如得其情。则哀矜而勿喜。如是以修净土。其圆熟善
根甚矣。

为君子说
人皆可以为君子。而不肯为君子。不须为小人。而必欲为小人。若诚信恭敬。若
温和方正。若推贤扬善。若随宜利物。凡此之类。皆君子之事也。为之亦不难者
。人不肯为何哉。若欺诈傲慢。若粗暴谄曲。若说短扬恶。若纵意害物。凡此之
类。皆小人之事也。为之又何利益。人必为之何哉。为君子。则人喜之。神佑之
。祸患不生。福禄可永。所得多矣。虽有时而失命也。非因君子而失。使不为君
子亦失矣。命有定分故也。为小人。则人怨之。神怒之。祸患将至。福寿以促。
所失多矣。虽有时而得。命也。非因为小人而得。使不为小人亦得矣。命有定分
故也。孔子谓不知命无以为君子。小人不知天命。又谓得之不得曰有命。能审此
理。所谓君子乐得为君子^{按藏经原文乐作嬴。疑有误。}_{暂依香港本改之。待
后考证。}。小人枉了为小人。如是以修净土。必不在下品生矣。

为圣为佛说
予尝谓孔子所以为圣人。固非一端。然其要在于三人行必有我师焉。恶者亦为师
。何适而非师乎。见识如是。乌得不为圣人。又尝谓释迦佛所以为佛者。固非一
端。然其要在于山中修行时。国王出猎。问兽所在。若实告之则害兽。不实告之
则妄语。沉吟未对。国王怒斫去一臂。又问亦沉吟未对。又斫去一臂。乃发愿云
。我作佛时先度此人。不使天下人效彼为恶。存心如是。乌得不为佛。后出世成
佛。先度憍陈如者。乃当时国王也。若如是以修净土。立与诸大菩萨等矣。

阿罗汉说
佛言。阿罗汉虽能受天人供。而福及人也劣。假使有人百年供养四天下阿罗汉。
不如发菩萨心。一日供养佛。盖佛自无量劫来救度众生。无非得福。而福利人也
胜。阿罗汉了生死。遂入涅槃。独善其身。故福及人劣矣。佛又言。若人有福。
曾供养佛。亦勿谓供养乃身后事。近年秀州一僧。专念阿弥陀佛。为人祷病。即
得痊愈。岂可谓佛不利于生前。既可祷病。则亦可祈福。但恐信心不至耳。若修
净土期于复来化度者。尤不可无福。故此不可不知。

楞伽经说
楞伽经说渊源理致。除一切妄想。此一经有三译。其十卷者太繁。四卷者。虽达
磨发扬。东坡所书。译得太晦。难读难晓。唯七卷者分明。修净土欲上品上生者
。须读诵大乘经典。解第一义。故此不可不知。在四字号。

二天人说
华严经云。人生有二天人随人。一名同生。二名同名。天人常见人。人不见天人
。此二天人。岂非善恶二部童子之徒欤。人之举意发言动步。常念此二天人见人
而能无愧。如此修净土。则必上品上生。或曰。一人尚有二天人。何天人之多也
。曰。一月普现一切水。岂必月之多哉。

小因果说
有修桥人。有毁桥人。此天堂地狱之小因也。有坐轿人。有荷轿人。此天堂地狱
之小果也。触类长之。皆可见矣。常如是存心。以修净土。上品往生。复何疑哉。

龙舒增广净土文卷第九终