龙舒增广净土文卷第三
国学进士王　日休　譔

孟子云。人皆可以为尧舜。荀子云。涂之人可以为禹。常不轻菩萨云。我不敢轻
于汝等。汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛。西方净土。乃要捷
门庭。无人不可以修。故为普劝修持。

普劝修持一
或人问孔子曰。人有迁家而忘其妻者。有诸。孔子曰。又有甚焉。桀纣则忘其身
。若以道眼观之。今人皆忘其身矣。何则。自早晨开目离寝。至夜间就寝闭目。
无非尘劳。未尝暂省吾身。是皆忘其身也。且人之于身。以日言之。莫大于饥渴
。必为食饮之备。以岁言之。莫大于寒暑。必为裘葛之备。以终身言之。莫大于
死生。而不为净土之备。何哉。且若人有百斤之金。猝有大难。不能负挈以行。
必舍之而去。若抱金而与之俱死。世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。
然平日则区区趋名竞利。虽百钱之物。亦不肯弃舍。而不自爱其身。何哉。或责
以盗窃。或呵以禽畜。则怫然而怒。有至于终身怨憾而不可解者。有至于殴击而
成狱讼者。彼盗窃禽畜之名。无损于吾身。乃恶之如是。是徒惜吾身之名。而不
知惜吾身之实。何哉。且吾身之实者非他。强名曰。死而实未尝死者。是也。人
徒见其舍此败躯而去。乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处。岂可不预
备哉。故西方之说。诚不可废。

普劝修持二
人生时。父母妻子。屋宅田园。牛羊车马。以至台凳器皿。衣服带索等物。不问
大小。或祖父以传于己。或自己营造而得。或子孙。或他人。为己缉累而得。色
色无非己物。且如窗纸虽微。被人扯破。犹有怒心。一针虽微。被人将去。犹有
吝心。仓库既盈。心犹未足。金帛已多。营犹未止。举眼动步。无非爱著。一宿
在外。已念其家。一仆未归。已忧其失。种种事务。无非挂怀。一旦大限到来。
尽皆抛去。虽我此身。犹是弃物。况身外者乎。静心思之。恍如一梦。故庄子云
。且有大觉。然后知此其大梦也。古人有言。一日无常到。方知梦里人。万般将
不去。唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句。添以两句。而成一偈云。万
般将不去。唯有业随身。但念阿弥陀。定生极乐国。盖业者谓善业恶业。此皆将
得去者。岂可不以净土为业乎。有了明长老。为众普说。指此身而言曰。此为死
物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计。宜于活物上作活计。余深爱此语
。故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者。皆是死物上作活计也。世人虽未能
免此。当于营生奉身之中。挪顷刻之暇。回光自照。以留心于净土。乃活物上作
活计也。且如汲汲营生。虽致富如石崇。贵极一品。终有数尽之期。岂若净土之
无尽也。

普劝修持三
人初未尝死。而死之名。乃自此身体上得之。何则。以神之来而托于此。其形由
是而长。故谓之生。以神之去而离于此。其形由是而坏。故谓之死。是神者我也
。形者我所舍也。我有去来。故舍有成坏。然则生者非生也。以神之来而形成耳
。死者非死也。以神之去而形坏耳。世之人不识其神。徒见其形。乃悦生而恶死
。可不为悲乎。且神之来也。何自而来哉。盖随业缘而来。神之去也。何自而去
哉。盖随业缘而去。业缘者何哉。其所作者人间之业。神则随之而生于人间。所
作者天上之业。神则随之而生于天上。若作阿修罗之业。神则随之生于阿修罗。
若作三恶道之业。神则随之生于三恶道。是轮回六趣。无有出期。然则神者。自
无始以来。投胎易壳。不得久留于一所。所以然者何哉。以吾所造之业。非久而
不尽者。故神之舍于业也。业尽则形坏。形坏则神无所舍。又随吾今世所造之业
而往矣。譬如人造屋宇。必居其中。人造饮食。必享其味。故造如是业。必受如
是之报。盖自然之理也。然则吾今世所为。岂可以不慎哉。欲直脱轮回。永离苦
恼者。无如西方净土。故不可以不修也。

普劝修持四
此世界中。人生皆如水泡。生灭不常。或一岁二岁。或一十二十。幸而至四十五
十亦难矣。虽有至七十者。古来犹稀。人只见眼前老者。不思不待老而去者多矣
。况世间无非是苦。但不思省。故不觉知。不称意时。固为苦矣。如或称意。亦
无多时。父母妻儿姻亲眷属。或疾病死亡。或杀伤离散。或自己大限。忽然而至
。平生罪恶。岂得全无。且以目前言之。起一不正念。说一不正语。视一不正色
。听一不正声。为一不正事。无非过恶。况所食者众生之肉。所衣者亦杀众生而
得。又况所有过恶。不止于食肉衣丝。不思则已。思之。诚可畏也。自少至老。
自生至死。积累既多。缠绵坚固。无由解脱。闭眼之后。不免随业缘去。杳杳冥
冥。知在何处。或坠地狱。受诸极苦。或为畜生。受人宰杀。或生饿鬼。饥火烧
身。或入修罗。瞋恨所迫。虽有善业。得生天上人间。受尽福报。依旧轮回。漂
流汩没。无有出期。唯有西方净土。最为超脱轮回之捷径。色身难得。趁康健时
。办此大事。当常作念云。吾曾自无始以来。轮回六道。不曾知此法门。故不得
出离。今日知之。岂可不即时下手。年高者。固当勉力。年少者。亦不可因循。
命终径生极乐世界。回视死入阴府。见阎王受恐怖者。不可同年而语矣。

普劝修持五
譬如人入大城中。必先觅安下处。却出干事。抵暮昏黑。则有投宿之地。先觅安
下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到来之谓也。有投宿之地者。生莲华
中不落恶趣之谓也。又如春月远行。先须备雨具。骤雨忽至。则无淋漓狼狈之患
。先备雨具者。修净土之谓也。骤雨忽至者。大命将尽之谓也。无淋漓狼狈之患
者。不至沉沦恶趣。受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者。不害其干事。先备雨具
者。不害其行远涂。是修净土者。皆不妨一切世务。人何为而不修乎。予一相识
。平生多杀鱼之罪。晚年得疾。有似中风。予怜其罪恶疾苦。乃往见之。劝念阿
弥陀佛。坚不肯念。但与予说杂话。岂非为恶业所障。疾病所昏。已不能回心念
善。闭眼之后。将奈之何。故修此者。宜急早回首也。世间昼必有夜。寒必有暑
。人所共知。不可隐者。若曰生必有死。人乃讳之。不肯说出。何太蔽也。盖不
知所谓我者。初不曾死。唯业缘尽而去耳。故不可不修净土。以求莲华中生。而
受清虚之身。无极之寿。以脱一切生死苦恼也。

普劝修持六
下品下生者。乃临终时。地狱形相已现。能至心十念南谟阿弥陀佛。则变地狱形
相为莲华。亦生净土。此佛慈悲至深。威力至大。故能如此。是所谓十念者。乃
生前自十声念阿弥陀佛。非谓身后请人念也。生前自念者。临命终时。佛与菩萨
自来迎接。故必生净土。身后请人念者。未可知也。经云。身后人为作功果。七
分得一。生前自作者。得千百倍报。人何苦不于生前。每日十声念佛。必待死而
请人念乎。又云。譬如铁石虽重。赖舟船力。可以渡江。一针虽轻。不赖舟船。
江不可渡。盖谓人有重罪。仗佛力者。可生净土。罪恶虽轻。不仗佛力。亦不得
生。又如平生为恶。一日招安。遂为良民。仗佛力而消罪恶者。亦复如是。又如
虮虫。万死万生。不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生净土者。亦复如
是。切勿疑己有罪恶念佛而不可以往生^{按藏经原文己作也。疑有误。暂采香
港本之文。特注于此。待将来考证。}。但起见佛得道。还度一切冤亲之心。则
无不生也。或云。人平生为恶。杀害众生。苦虐人民。临死念佛。亦得往生
。其所杀所苦之众生。怀冤枉之心。何时而可解乎。答云。生净土得道之后。皆
度脱一切冤亲。岂不胜冤冤相报。彼此无出期者乎。

普劝修持七
予为此净土说。欲劝一切见者闻者。广大其心。以佛之心为心。使人人知之。而
尽生净土。当起念云。此法门。人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如
己不知。岂不痛哉。若止于自修。则是声闻之徒。名为小乘。盖如车乘之小者。
仅能自济而已。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者。名为大乘菩萨。盖如车乘之
大者。人我兼济之谓。此获无量福报。所以能至佛地也。十方恒河沙数诸佛。皆
共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。谓不可以心思。不可以言议也。其功德如此。可
谓至矣。何所施而不可。故能劝一人修净土。以此善缘。消释罪恶可也。增崇福
寿可也。庄严往生功德亦可也。追荐亡者亦可也。然必至诚咒愿。无不获其功果
。观房翥传。可见其略矣。况劝一人以上至五人十人乎。又况使其受劝者。转以
相劝。递相继续而不已乎。如是则西方之说。可遍天下。苦海众生。可尽生净土
矣。劝人善道。名为法施。此净土法门。为法施之大者。遂超出轮回。非其他法
施之比。故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云。能劝二人修。比自己精
进。劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数。即是阿
弥陀。观此则知。西方之说者。岂可不广大其心。而使人人共知此道。以积无量
福报乎。

普劝修持八
且若人苦饥者。与之一食。苦寒者。与之一衣。已为大惠。况彼沉沦六道。无有
出期。我指示以此法门。使直脱轮回。受无穷无极之寿乐。其惠岂可穷尽哉。金
刚经云。若人以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。不如有人闻此经典。信
心不逆。其福胜彼。盖以身布施者。不免受世间福报。有时而尽。若信此经典。
则有悟真性之渐。其为福则无时而尽。所以胜于彼也。以予观之。岂唯信金刚经
者如此。若劝人以净土。其福报亦然。何则。净土更无轮回。已不退转直至成佛
而后已。生于彼者。虽未成佛。乃成佛之阶梯。是劝一人修净土。乃成就一众生
作佛也。凡作佛者。必度无量之众生。彼所度之众生。皆由我而始。则其福报。
岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎。

普劝修持九
凡受师友之训诲。恩地之提挈。交游之礼遇。悉皆告以净土而为之报。以至与一
切人。或有一饭一茶之恩。或一言一坐之接。下至仆隶。有事我之劳。凡吾受用
处。一切致力者。皆以此告之。使脱离苦海。非唯此耳。凡一切知与不知。识与
不识。皆欲以是化之。使共生净土。又非唯此耳。释迦佛在世时。有一国难化。
佛言。与目连有缘。使往化之。其国人皆从化。人问佛云。与目连有何因缘。佛
言。往昔世。目连尝为樵人。于山间惊起一群蜂子。目连乃发善言云。我得道后
。尽度此蜂子。今此一城人者。乃当时蜂子也。目连发此善言。故为有缘。由此
观之。非徒于一切人当劝修净土。一切飞禽走兽。下至蜎飞蠕动之类。凡有形相
可见者。吾因见之。皆当为念阿弥陀佛数声。发善愿云。愿汝等尽生极乐世界。
我得道后。尽度汝等。非徒于有形相可见者如是。其形相不可见者。吾亦当作是
念。作是言。如此则吾善念甚熟。于一切众生皆为有缘。吾上品上生必矣。他时
化度。无不乐从者也。

龙舒增广净土文卷第三终