龙舒增广净土文卷第二
国学进士王　日休　譔

大藏中有无量清净平等觉经。阿弥陀过度人道经。无量寿经。无量寿庄严经。四
者本为一经。译者不同。故有四名。其舛讹甚多。予久已校正。亦刊板以行。今
按此经。及余经传。为净土总要。

净土总要一
统言。大藏不止有十余经。言西方净土事。其大略谓。彼处以七宝庄严。无地狱
、饿鬼、禽畜。以至蜎飞蠕动之类。常清净自然。无一切秽杂。故名净土。其人
皆莲华中生。长生不老。衣食宅宇。随意化成。其景序长春。无复寒暑。大受快
乐。无一切苦恼。故名极乐世界。其佛名阿弥陀者。梵语也。此云无量。以此佛
光明。照见十方世界。无有限量。凡念佛众生。无不知之。故人名无量光佛。此
佛寿命。与其国中人民寿命。皆无有限量。虽恒河沙劫。亦无有尽。故又名无量
寿佛。此佛有大誓愿度人。其威神不可思议。故至心信向。念其名号者。现世必
消除灾难。禳却冤鬼。安静形神。增延福寿。西方七宝池中。则生莲华一朵。他
日于其中托生。直脱轮回之外。若此者。皆有事迹。非虚言也。其说甚易行。尽
大藏中。八万四千法门。无如此之要捷者。而人或不知。可痛惜哉。知而不行。
尤可痛惜也。

净土总要二
大阿弥陀经云。释迦佛一日容颜异常。侍者阿难怪而问之。佛言善哉。汝所问者
。胜于供养一天下声闻、缘觉及布施诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫。
犹百千万倍。不可以及。所以者何。以诸天帝王人民。乃至蜎飞蠕动之类。皆因
汝所问。而得度脱之道。以此观之。是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时。其存于心而
形于色者。已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者。固已非常。况于感一切众生
者乎。及阿难问而告之。则谓诸天帝王人民。以至蜎飞蠕动之类。皆因汝所问而
得度脱之道。是上至诸天。下至蠕动。皆同在三界之内。故不出轮回。是以未为
得度脱者。阿弥陀佛大愿大力。无所不度。故皆度脱之也。观其初发愿偈云。我
至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生我刹。地狱鬼畜生。亦生我刹中。
是则凡在三界六道轮回之内者。无所不度可知矣。是以此经云。阿弥陀佛现在西
方极乐世界。又在十方世界。教化无央数天人民。以至蜎飞蠕动之类。莫不得过
度解脱者。^{按过度疑作超度。}蜎飞谓微细飞虫也。蠕动谓微细蛆虫也。若
此者佛尚化度。况于人乎。是其所以广度众生。无有穷极。而人一念归依。遂生
其国。无足疑也。

净土总要三
经又云。无量无数劫以前。有世自在王佛出。化度众生。是时有大国王。往听说
法。遂有觉悟。乃舍国王之位。而往修行。号曰法藏比丘。即阿弥陀佛也。对世
自在王佛。发四十八大愿。愿愿皆为济度众生。发此愿已。乃精进以了生死。次
入菩萨地。了生死者。乃生死自如也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修
慧者。使慧性日广于一日。至成佛时。则慧性含虚空世界。无所不知。无所不见
也。修福者。乃托生于一切众生中。同其形体。通其语言。以设教化。故上自天
帝。下至微细虫蚁。皆托生于其中。如此无量无数劫来。设化众生。夫设化众生
者。无非得福也。得福而不受用。故其福愈积而愈大。久则遍于虚空世界矣。福
大则威神大。譬如世人。官大则势力大。是以威神无所不可。方得成就所愿。而
入佛位。是初发愿以至成佛。无非为众生者。故人至心信向。念其名号。现世必
蒙福佑。身后必径生极乐世界。若能精心想其形相。现世必见佛之真身。以佛之
威灵。无所不在。而人心念与佛纯熟。则自然交通。故佛现其身也。详见第五
卷。
净土总要四
经云。阿弥陀佛。历大阿僧祇劫。行菩萨行。忍力成就。不计众苦。常以和颜爱
语。饶益众生。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无
染。手中常出一切衣服。一切饮食。一切幢旛宝盖。一切音乐。及一切最上所须
之物。以此施惠众生。令生欢悦。以行教化。故致无量无数众生。发无上菩提之
心。如是善行。无量无边。说不能尽。历无量无数百千万亿劫。功德圆满。威神
炽盛。方得成就所愿。而入佛位。是以十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕
动之类。无所不度。所以一念归依。遂生其国。皆于七宝池莲华中化生。自然长
大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形色。端明净好。固非世人可比。亦
非天人可比。皆受自然清虚之身。无极之寿。遍彼刹中。皆诸上善人。无有妇女
。皆寿命无央数劫。皆洞视彻听。遥相瞻见。遥相闻语声。皆求善道者。无复异
人也。虽历万劫。已所从来。靡不知之。复知十方世界去来现在之事。复知无央
数天上天下人民。以至蜎飞蠕动之类。心所欲念。口所欲言。复知此等众生。当
于何劫何岁。尽度脱为人。得生极乐世界。以其慧性通彻故尔。

净土总要五
净土传云。阿弥陀佛。与观音势至二菩萨。乘大愿船。泛生死海。就此娑婆世界
。呼引众生。上大愿船。送至西方。如肯往者。无不得生也。观此。则是佛与菩
萨。悯念众生沈沦苦海。无由得出。故自以誓愿威力。招诱人生净土。如舟人招
诱行人登舟。送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往。虽有罪恶。亦无不得生
。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利。不与人交。非有益于己。不与人交。此所
以为凡人也。贤人君子已不如此。况于佛乎。盖不慈悲。不足为佛。不济度众生
。不足为佛。不有大威力。不足为佛。为其慈悲。故见众生沉于苦海。而欲济度
。为其有大威力。故能遂济度之心。成济度之功。此所以为佛也。经云。大医王
能治一切病。不能治命尽之人。佛能度一切众生。不能度一切不信之人。以不信
比命尽者。可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时。心念要去。身则随去。心念
欲住。身则随住。是身常随念。然犹有念欲去。而身被牵系者。身坏时。唯一念
而已。一念到处。则无不到。是以一念在净土。则必生净土。况佛与菩萨。又招
引人往生乎。

净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云。已生我国。欲往他方生者。如其所愿。永不复坠三恶道。何
则。生净土者。必证无生法忍。且无生法忍者。乃了生死也。了生死者。虽入生
死界中。此一性已不昧矣。一性既不昧。何由而为恶乎。论其理固无坠堕。况又
仗佛力故。坠堕必无。是以生净土者。非徒长生不老。又生死自如。故欲设化一
切众生。而入一切众生生死界中。而吾之真性。常湛然明朗。不复惑于外物。不
复牵于业缘。虽在轮回世界。而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而
出世间矣。是故生净土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人间亦可。欲生大富
贵中亦可。欲生清净中亦可。欲长生不灭亦可。欲灭而复生亦可。随意所欲。无
不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理。徒为生死所苦。欲生富贵中。反
生于贫贱。欲生快乐中。反生于愁戚。欲生而长寿。反生而夭促。欲生于善道。
反生于恶趣。种种皆被外物所惑。业缘所牵。不得自在。是以无始劫来。轮回六
道。不得出离。当念此等忧苦。回心净土。所以名极乐世界者。其意可见矣。

净土总要七
无为杨杰次公。少登高科。明禅门宗旨。谓众生根有利钝。即其近而易知。简而
易行者。唯西方净土。但一心观念。仗佛愿力。直生安养。其为王敏仲作直指净
土决疑序云。阿弥陀佛光明。如大圆月。遍照十方。水清而净。则月现全体。月
非趋水而遽来。水浊而动。则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。
在月则无取舍去来。故华严经载。解脱长者子云。知一切佛。犹如影像。自心如
水。彼诸如来。不来至此。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。是知众生
注念。定见阿弥陀。若生彼土。则无诸苦。般舟三昧经云。跋陀和菩萨问释迦佛
云。未来众生。云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。又
大宝积经云。若他方众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信。欢喜爱乐。
所有善根回向愿生其国者。随愿往生。得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言
可信。不生净土。何土可生。东坡云。次公晚年。作监司太守^{按卍续藏。监作
盐。}。常画丈六阿弥陀佛像。随行供养观念。至寿终时。感佛来迎。端坐而化。

龙舒增广净土文卷第二终