龙舒增广净土文卷第十
国学进士王　日休　譔

造至深之理者。虽居浊世。与净土何以异哉。故此卷载至深之理。名净浊如一。
然亦不可恃此而不修净土之业。恐易涉于空谈。又若参禅者之弊故也。

情说
喜怒好恶嗜欲皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮食美
其衣服。大其居处。若此之类。是谓养情。饮食若流。衣服尽饰。居处无厌。若
此之类。是谓纵情。犯之不校。触之不怒。伤之不怨。是谓折情。犯之触之伤之
如空。反生怜悯愚痴之心。是谓灭情。悟此理则心地常净。如在净土矣。

即是空说
佛言受即是空。受谓受苦受乐及一切受用也。如食列数味。放箸即空。出多驺从
。既到即空。终日游观。既归即空。又如为善事既毕。其勤劳即空。而善业具在
。为恶事既毕。其快意即空。而恶业具在。若深悟此理。则食可菲薄。无过用杀
害之冤债。出可随分。无劳心若人之烦恼。游观可息。无放荡废事之愆尤。善可
勉为。无懈怠因循之失。恶可力戒。无恣纵怨仇之罪。予喜得此理。故欲与人共
之。^{及一切受用。即所谓不苦不乐受者是也。}

六根说
千般装点。只为半寸之眼。百种音乐。只为一豆之耳。沈檀脑麝。只为两窍之鼻
。食前方丈。只为三寸之舌。妙丽娇娆。只为臭腐之身。随顺迎逢。只为狂荡之
意。若能识破此理。便是无烦恼快乐之人。佛言。众生无始以来。认贼为子。自
劫家宝。谓惑六根之贼而丧真性也。孟子言。唯圣人然后可以践形。盖不惑于此
矣。有淫女得道。文殊问云。如何不瞋。答云。见一切众生不生。又问如何见十
八界。答云如见劫火烧诸世界。妙哉言乎。盖谓一切众生。本来无有。唯因妄想
中生。又何瞋之有。十八界谓六根六尘六识。因有此种种。故生无量事。造无量
恶。是故如劫火烧诸世界。若悟此理。虽未生净土。已如生净土矣。

真性说
金刚经二十七段。其大意。不过言真性皆无所有。如虚空然。此虚空谓之顽空。
顽空者。直无所有。而真性虽如虚空。而其中则有。故曰真空不空。顽空则可以
作。可以坏。若此地实掘去一尺土。则有一尺空。掘去一丈土。则有一丈空。是
顽空可以作也。若此器本空。以物置之则实矣。此室本空。以物置之亦实矣。是
顽空可以坏也。若真性之空。则不可作。不可坏。本来含虚空世界。乌可作乎。
无始以来。至于今日未尝变动。乌可坏乎。真性中俱无所有。无得而比。故不得
已而以顽空比之。是般若心经云。是诸法空相。谓诸法皆空之相。乃真性也。继
之以空中无色。以至无智亦无得。谓真性中皆无所有。如顽空中皆无所有也。既
皆无所有。然有一切众生者。乃真性中所现之妄缘耳。大概言之。真性如镜。一
切有生者如影。是真性中所现之影也。影有去来。而镜常自若。众生有生灭。而
真性常自若。生灭既除。真性乃现。盖生灭者妄也。真性者真也。故楞严经云。
诸妄消亡。不真何待。此性上自诸佛。下至蠢动含灵。初无有异。其异者皆妄也
。
心乃妄想说
楞严经第一卷。佛与阿难七次论心。终之以寻常所谓心者。乃妄想耳。非真心也
。真心即性也。圆觉经谓众生妄认六尘缘影为自心相。是寻常所谓心者。乃六种
尘缘之影耳。谓此心本无。唯因外有六种尘缘。故内现此心。若外因有色。内则
起爱色之心。外因有声。内则起爱声之心。外因有香味触法。内则起爱香味触法
之心。盖真性如镜。六种尘缘如形。此心如影。若外无此六尘。则内亦无此心矣
。此心岂不为六种尘缘之影乎。形来则影现。形去则影灭。而性镜则常自若。故
金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心皆谓妄想心也
。故有过去未来现在。若真心。则无始以来。未尝变动。乌有过去未来现在乎。
不可得者谓无也。若饥而思食。得食则此心过去矣。正食而知味。乃现在心。未
思食则此心未有。故为未来心。此三心皆随时坏灭。故云不可得。

五蕴皆空说
般若心经云。观自在菩萨。照见五蕴皆空。度一切苦厄。五蕴。谓色受想行识也
。色谓色身。受谓受用。想谓思想。行谓所行。识谓辨识。此五者蕴积不散。以
壅蔽真性。故谓之蕴。又谓之五阴。谓阴暗真性也。色身终归于坏。受用随时即
过。色受岂不空乎。且如思想一物。既得之则无想矣。想岂不空乎。所行之事。
回首尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物。再生不复能识。识岂不空乎。一切
苦厄。皆从五者生。若能照见色身为空。则不泥于色身而畏死亡。是度过此一种
苦厄也。照见受用为空。则不泥于受用而贪奉养。又度过此一种苦厄也。照见思
想为空。则不泥于思想。而意乃无所著。又度过此一种苦厄也。照见所行为空。
则不泥于所行。而可以息迹。是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空。则不泥于
辨识。而可以坐忘。是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空。则度过一切苦厄
。此五者皆不是真实。乃真性中所现之妄缘。若六根六尘六识十二缘四谛皆此类也。

癈心用形说
列子谓孔子废心而用形。谓心已不著于物而癈之矣^{按藏经原文著作养。疑有
误。暂依香港本改之。待后考证。}。唯用形以应物。予深爱此语。故虽劳
苦憔悴而不以为失意。荣华奉养而不以为得意。盖心不著于物也。因念菩萨了生
死。乃托生于一切众生中。以设教化者。以心不著于物。唯用形以应之耳。然则
孔子于此。乃菩萨之俦也^{按藏经原文俦作徒。疑有误。暂依香港本改之。待后考证。}

用形骸说
天人礼枯骨偈云。
汝是前生我。我今天眼开。宝衣随念至。玉食自然来。
谢汝昔勤苦。令吾今快哉。散花时再拜。人世莫惊猜。
又饿鬼鞭死尸偈云。
因这臭皮囊。波波劫劫忙。只知贪快乐。不肯暂回光。
白业锱铢少。黄泉岁月长。直须痛棒打。此恨猝难忘。
此言化俗则可。以为诚然则不可。何则。人神托于形骸之中。所以用形骸者皆神
也。譬如匠人用斧斤。用之而善。则为善器械。用之不善。则为恶器械。故为天
人者。前世善用形骸者也。为饿鬼者。前世不善用形骸者也。其得其失。皆在当
时。及其受报。而礼之鞭之亦何益。

齐生死说
想右脚大指肿烂流恶水。渐渐烂至胫。至膝。至腰。左脚亦如此。渐渐烂过腰上
。至腹。至胸。以至颈顶。尽皆烂了。唯有白骨。次分明历历观看。白骨一一尽
见。静心观看良久。乃思观白骨者是谁。白骨是谁。是知身体与我常为二物矣。
又渐渐离白骨观看。先离一丈。以至五丈十丈。乃至百丈千丈。是知白骨与我了
不相干也。常作此想。则我与形骸本为二物。我暂住于形骸中。岂可谓此形骸终
久不坏而我常住其中。如此便可齐死生矣。况我去此则往净土乎。日日作此想。
更别有所得。如人饮水。冷热自知。不假于言传也。

我说
物之所在^{按藏经原文物作我。疑有误。暂依香港本改之。待后考证。}。不
可以无我。无我则逐物矣。理之所在。不可以有我。有我则蔽理矣。孔子毋我。
菩萨无我相。能至于此。则与虚空等矣。岂复有净浊之辨哉。但恐不易到耳。
龙舒增广净土文卷十终^{此卷后附周大资、刘侍制、大慧杲禅师、题跋三段。}

参政周大资跋
龙舒王虚中。学力深至。所解六经语孟老庄。要为不蹈袭前人一言一字。其用志
勤矣。一旦弃去专修西方之教。作净土文。精粗浅深且有条理^{按粗乃粗}_{古字
。}。以是印施有缘。奔走于江浙诸郡。又将亲往建安刊版。于鬻书肆中。汲汲然
若不可一日缓者。我闻无量寿经众生闻是佛名。信心欢喜。乃至一念愿生彼国。
即得往生。住不退转。不退转者。梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报
地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。应皆信受。
　绍兴壬午闰四月七日　唯心居士荆溪周葵跋

状元刘待制跋
昔六祖与韦史君说西方相状。其言甚简。其旨甚明。既无间于东西。何相状之可
述。及观王虚中净土文。何其谆谆也。盖闻法无顿渐。根有利钝。六祖为上智说
第一义。故移西于东。在刹那间。言下便领。不容拟议。虚中将以开悟下根。泛
为是论。惟西方之归。故汲汲于刊行而恐行之不广。其爱人之心。可谓勤且切矣
。有能因虚中之文而悟入者。岂不为鱼兔筌蹄乎。
绍兴壬午六月六日　木讷翁　刘章　书

妙喜老人跋^{按即杲}_{襌师。}
龙舒王虚中日休。博览群书之余。留心佛乘。以利人为己任。真火中莲也。佛言
自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。予嘉其志。
为题其后。若见自性之阿弥。即了唯心之净土。未能如是。则虚中为此文功不唐
捐矣。　庚辰八月二十日书于刘景文懒窠云双径妙喜　宗杲　跋

龙舒增广净土文第十卷终