净土教言
（修练极乐净土者令信作明佛教日论）
全知麦彭仁波切 [1]著
索达吉堪布译
那摩格日玛吉果卡亚
何名入耳之刹那，菩提道中不退等，
能赐无量胜德者，无量光佛护此众。
于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。
欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：“阿难陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀佛，及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极清净心而死亡，即能往生彼极乐世界也。”如是，此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因。
其中，忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要，其他积累善根与确定大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故，为宣说对佛起信极为重要，彼经云：“阿难陀，若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上正圆菩提心，并以诚心诚意发正真之心，为往生彼佛净土而积累善根，复圆满回向善根也。”又特为宣说往生净土意乐之重要，彼经云：“阿难陀，何者常观想善逝之身相，并积累甚多无边之善根，自心恒时定注于佛刹，彼等临命终时，于自前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛，其显色、形相、大小、随从比丘僧众等皆是如理如量，彼等见诸化身善逝故，以极为清净之等持及不忘失正念为因而死之后，即能往生彼净土也。”总之，对佛起信及对净土生起往生之意乐，此二极为重要。若具此二者，则能往生净土。
彼经又云：“阿难陀，若何众生，甚至一发心随念如来，起往生净土之意乐，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不惧不畏，甚至一发心作意善逝阿弥陀佛，又发意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，便即往生极乐世界，于无上正圆菩提中不退转也。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛也。”《无死鼓声经》亦云：“由此往西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，彼人生彼刹。”如是等佛经中再三明说，故当须生起定解，彼亦，即当了知彼净土之殊胜功德。
如是功德，均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生，为此，对极乐世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土。”《净土经》云：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，析为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，生喜作合掌，此福份胜过，前述之诸福。故闻佛德后，当生敬信心，为生极乐界，应发猛胜信，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，无法以喻说，佛语具慧者，彼福会更多，为得胜义谛，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”又云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。”再云：“佛说诸善法，根本为胜信。”如是所说故，此信心者，至关重要。
不能生信之违缘有三种，即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德，就不会希求往生此净土。如同劣种愚者不知珍宝之价值，不会问津力求其宝也。为此，自己应当首先听闻或为人宣说，无垢经教中所称叹之极乐世界功德，即佛经云：“弥勒尊者，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛之名号，则彼等众生善得一切胜妙。彼等众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一次信心或坚信，弥勒尊者，汝应发胜信，汝应知此义。诸天、诸魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众，亦应受持读诵，精通此法门，应为他众广为宣说，亦应欢喜而修持。弥勒尊者，于此法门，甚至一昼夜受持，念诵通晓，亦应以诚心诚意为他众广为宣说，乃至缮写经函，亦应当受持并发本师之心
[2]也。何人若欲速度无量众生而得不退正等觉菩提，欲见善逝出有坏
[3]无量寿佛，并欲获得极乐界殊胜严饰之圆满功德，则为闻此法门，而应跨越充满火坑之三千世界而听闻也。听受之后，当从内心深处起欢喜心也。亦当为获得、通晓、受持、缮写、修持此法而发猛厉精进也。甚至挤一母牛奶之际，亦应为他众宣说。亦应越过充满火焰之三千大千世界，然不能生一后悔心也。此为何故耶？弥勒尊者，曾经千亿俱胝众菩萨皆听闻此广妙法，而获得无上正圆不退菩提之故也。”如是广说也。
虽闻此殊胜之法，若往昔未积累资粮者，不会对此生信解，凡如是颠倒执著彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫
[4]，建立佛教为解脱之门等方便法来调伏彼等，分别令其对佛陀不可思议誓愿力和智慧生起深解，净土经等为经三观察
[5]而清净之正教，亦为推知、衡量最极隐蔽所量之无欺圣言，对此须生信解也。
假使有者虽是佛徒，但由于信仰劣乘之原故，于听闻极乐净土之广大功德时，心中却怀疑且说：“除诸菩萨外，一般凡夫仅行佛名号等，不能往生彼净土。”此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知：凡夫人可以凭信心和意乐力往生净土。经云：“既达第三处
[6]，依论即有理。”如是所说，凡最极隐蔽之所量，务必依靠无欺之圣教，次后趣入大义之理，此乃一切智者之轨道也。是故，此净土之器情功德亦极为广大。凡听闻善逝阿弥陀佛名号并愿往生者，皆可往生，此亦是往昔于善逝世间自在王前，名为法藏比丘者发愿善持圆满诸千百八十一千亿俱胝佛刹功德之净土，且较彼更殊胜之净土，为圆满彼等广大誓愿而学无量菩萨行也，如今其已究竟往昔一切誓愿并获得成就，而且其于名为极乐刹土中成佛，并恒时说法。是故依佛陀之发愿力，能易往生净土。若往生则必须知其重大意义也。佛经云：“出有坏，吾得菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为得往生彼佛刹，吾发心并回向诸善根，除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等菩提果也。”如是宣说等，与前述往生四因等，依教须知也。
对此，若有者认为：“此极乐世界远胜其他净土，且凡往生者，皆具足总持、等持
[7]、神通等无量功德，由此若非菩萨，则不能往生此极乐净土耶。”答曰：既然汝承认已往生者，具有如是功德等，亦皆依圣教得知，那为何又否认圣教中宣说之往生因呢？极易成就如此广大功德，亦完全是凭佛陀之誓愿和智慧力，而非众生自力成熟也。
若有者说：“论典所说之念佛名号，便可往生净土等义，乃别时意趣
[8]也，是故此亦是指一旦得菩萨位后，方能往生之密意耶。”答曰：如是经中已宣说，仅念佛号便能往生净土，但有者虽念诵佛号，未必死后即能往生，但必定会往生故，佛言始终无有欺惑，如有些具足强力信心，死亡后立即就往生净土者。因此说，死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则，谁人能够说，所有念佛号者，便能往生等，皆是指别时将成熟之义？因补特迦罗之业力、缘份及根基次第无量，佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者，亦有死后无间即往生净土的，对此无有任何理证所害故。
若有者又作此念而说：“虽能生修行等圣智，如今未见修行等能生圣智之殊胜功德故，死亡后亦不能立即往生净土耶。”答曰：若今生修道已现前圣智，或将片刻现前圣智，则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因，因为彼者无疑能往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道：“除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有疑惑亦会往生，凡是一发心者，亦都能往生”等。是故，此经是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生，而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土也。若有者认为：“此经之密意是指，因凡夫时发愿，但待其得菩萨之果位后，复次才能往生极乐世界耶。”答曰：若如此，则佛经为何云：唯以信心、愿力，便能往生净土。
若有者认为：“虽依信愿力，尚不能往生。若发信愿，则渐得菩萨智慧，次后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。”答曰：佛经中所言，唯以信愿力，即能往生。此教义，无有任何理证直接能害。此因为，以佛陀之誓愿与智慧力。若得闻佛号，并生起信心者，则唯有依靠彼等因力，此人临终时得见善逝化身，同时于彼生起信心后，增上不忘正念等五根，在短暂时间之内，即可得到圣者道智。例如，以咒语加持之种子，能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧故。否则，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻变等，亦应成犹豫之处，因此等亦许顺利无勤，故应不能作重大事业，若彼等能作重大事业，则凭信愿力便能往生，亦可成立。譬如，相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河之汇合处，死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因，但由于相互发猛厉之悲愍、善意乐之力，尔时便立即成禅定，而往生色界天。此外，至灭劫之时，因法性力故，诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手，仅置于顶上时，便能成就数劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故，彼与此理相同也。
若有者认为：“经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因，需依积资故，若不具大资粮，虽发誓愿等，亦不能往生净土耶。”答曰：一般说，成就誓愿之因，是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别，而有下世或他世等如应往生，但若具足猛厉信愿，不依其他，彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛号之众生，必定是往昔积过广大资粮者。佛经云：“未来之时，乃至佛法隐没间，于此广大法门，一切佛亦赞叹，一切佛亦称扬，一切佛亦所赐，此法能速成一切种智。任何众生，若耳边闻此法已，则彼获得极善妙，发起诸善根，侍奉昔如来，佛陀加被之。耳闻佛号者，应当生欢喜，应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、为他广说、欢欣修持，乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德，其德不易思量也。”佛经又云：“若不造福者，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”又云：“何人听闻此胜法，彼得欢喜念善逝，何人信仰佛菩萨，彼等过去为我友。”由此等圣教所说之义，可推断今闻佛号等是十分难得，如获宝藏之理，而了知往昔有广大资粮之因，并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其前世为如何，后世又成如何，有无解脱和一切种智之缘份等，且大阿罗汉亦不能如理了知彼等自相续，犹如巴吉施主之善根
[9]也。由诸众生之业缘、根基差别，其所成就之果亦不同，但若具备大信愿者，则可知其无有不具缘份者，对极乐世界及接引导师阿弥陀佛生信心者，均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云：“若闻善逝名号者，菩提道中不退转，乃至菩提间，得陀罗尼，不生女身，恒时净梵行，生于贤族，获得殊胜等持，欢喜菩萨行，相逢极喜善根。”等将得无量功德之故。
总之，此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德，凡生于此刹土者，均是住于菩提树王下，亲见善逝如来，现前圣者之断证功德，皆成不退果位。彼等皆已具足超胜其他菩萨之殊胜功德者，即于此一生中，经过一切诸道等，有难以思测之功德。是故，若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德，则需经过无数大劫，但此处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力，及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而能成就。一般经中亦说：“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外，有成就密咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或无学道之果。《密咒金刚乘道》中说：“于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位。”对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。
如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理[10]故，并其能立之正教对此成为正量故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。
除此之处，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是佛经中亦云：“弥勒尊者，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！”又云：“弥勒尊者，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是所说之理后，应思：“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除犹豫，诚尽生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力，且对真正圣教生起疑惑，乃极不应理，如《梵天请问经》云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，佛教之中劣者自毁自，彼者无怙即将堕恶趣”；《净土经》云：“持有邪见劣种畏惧者，对于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即学世间怙主行。犹如瞎盲士夫至暗室，不知道路况说能指道，如是声闻不知佛智慧，其余一切众生何堪言。如来明知如来之功德，非为天龙夜叉声闻知，宣说胜妙佛陀之智慧，此乃非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫或以超劫中，纵使赞说一佛之功德，彼等终将悉皆成涅，其多俱胝劫中虽宣说，然亦不尽如来智慧量。如是佛陀智慧真希有！是故智者应知此等理。佛说何人信仰于吾语，如来视为清净智慧蕴，恒说唯佛遍知一切法。极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，故为恒得信心与智慧，有缘智者应当精勤也。”如是所说。
若具有善缘并欢喜甚深教言者，即能了知诸众生之业力、根基、缘份等不同差别，而说道次第亦为无量故，彼等成就果位亦有勤与无勤等不同，此乃诸法之能力不可思议，谁亦无法破斥。如是又了知，以善逝如来之智慧力，无勤而获得如此重大之事，此即甚为应理。佛经云：“阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则，如来之境，非不可思议也。”如是所说，譬如，行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者即获得诸神通，此乃密咒之力，而行者不须先修禅定等成就神通之因。若先已成就，则密咒有何甚深特征之力！如是成就之物力[11]，或见诸佛菩萨，或以佛菩萨之加持，或闻佛法便立即能显现圣谛等，在显密经续中如是所说之义，对此不应生起邪见，凡入佛门者，对往生净土之理，亦不应生犹豫，因彼等与上述之理相同故。是故，凡往生极乐世界者，便立即获得广大功德，亦由听闻如来名号，并对此生信等因，方生如是功德，此乃佛陀之誓愿差别极为奇妙。是故如是所宣说之此法门，甚为殊胜奇特。佛经云：“出有坏，汝之诸根，极为明净。”如是从诸言缘起至广说彼理也。
是故，具胜缘者，恭敬此等佛经，如同善男子聆听仙人父亲之教诲[12]，即得到实义。如是对善逝教言，随信而行者，如理行善，则无欺能得往生净土之胜妙。又随法而行之有缘者，对佛陀圣言，以理智力观察，而生胜解，对不可思议之智慧，亦生起清净之定解，如同明目者，依靠阳光，现见色法。如是宣说极为隐蔽所量之此等圣教义，无犹豫而行持，即能获得如此所抉择之无上之义。是故于此一切所知中，具足无等无比之功德者，即是出有坏善逝佛果，能得佛果之因，即为行持无量之菩萨行。若欲求菩萨行，并欲救度诸众之苦，如是具大悲心者，经善观察之时，了知此等一切众生，皆是被粗猛业惑所迫，不具胜智等故，难以通达一切甚深广大之诸道，然彼等众生，亦于无难无勤安乐之中，能圆满一切普贤行愿之殊胜方便法，即是此说之发愿往生极乐世界。其原因为：往生此刹，是依佛陀之誓愿和智慧力，仅有信愿者，亦能往生，其往生之后，便无勤而获得信等胜妙诸功德，于道不退失，将圆满一切普贤妙行也。是故佛见此等之理，于《普贤行愿品》中云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”如是所说也。是故修持此法极为容易，并具重大实义故。
若欲精勤修持往生极乐世界之修法者，则应了知有白日和夜间之二种修法。初白日修法者，忆念经中所说佛刹之一切能依所依[13]诸功德。对此发清净信及愿往生之意乐信，于甚深幻化，起猛厉胜解信，并无间断而观想作意净土之相，尽力积累善根，为往生此刹而发猛厉意乐，并回向此善也。彼亦，以窍诀而言，速时能圆满无边资粮并积善、净罪增妙法之摄要为七支供，故勤修七支供，念诵阿弥陀佛名号，诵持咒语，请求圣者勿舍誓愿而祈祷等勤修瑜伽也。夜间修法者，临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，如是猛厉意乐中不离正念而睡眠。此白日修炼净土与夜间修往生法之有关殊胜方便之要，于新派、旧派及经教伏藏中均有详细之不同窍诀，应知彼等之理也。
总之首先了知往生之功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土和阿弥陀佛，此即往生之相。因为其意乐力，于梦中见彼等，最低亦必定种下善根习气故，如是细微之意乐习气，亦能作往生之因，是因佛陀之誓愿力故。
若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时，若能忆念佛号者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生，或临终，或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。
戒律清净闻思已究竟，信勤勇猛积累广资粮。
净土妙行圆满瑜伽要，恒时不断精勤修行者。
无等恩惠上师如意宝，其语劝请造此论文时，
吾发清净无垢之等起[14]，离诸贪嗔破立之分别，
于此修炼无等净土要，余众虽离细微疑惑障，
然而著论无边功德故，我思此理精勤造此论。
彼此善聚犹如妙日光，遣除一切能障诸疑暗，
显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。
愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之悲智。
此论是由我等最初大善知识，圆满三学功德者，行持菩萨行因自在往生极乐世界，无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘，赐予吉祥天绸（哈达）、稿纸等，并再三劝请之故，其弟子麦彭加达样却加于达仓静处，为报上师之恩而造此论供奉，依此善根，愿诸众生，往生极乐国，善哉，吉祥也。
译于色达喇荣五明佛学院汉经堂
一九九七年一月
注释：
[1]麦彭仁波切（1846～1912），文殊菩萨化身，七岁时便造成了归纳整个显密
窍诀的《定解宝灯论》。为历史上唯一不经有勤修学而显现究竟智慧的大成
就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者，
于后世影响极大。
[2]发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
[3]出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅盘
二连；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔。
[4]量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故
为量士夫。
[5]经三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
[6]第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
[7]等持：禅定。
[8]别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
[9]巴吉施主之善根：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三
周，以此种下善根。
[10]事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。
[11]成就之物力：如灌顶时之不可思议加持。
[12]善男子聆听仙人父亲的教诲：仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。
[13]能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。
[14]等起：意乐。
《净土教言》讲记
全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第一节课
今天开始传讲全知麦彭仁波切所造的《净土教言——开启信心之佛教明日》。
这部《净土教言》可以说是藏传佛教的净土法门，本论通过教证、理证将往生极乐世界的道理阐述得特别清楚，以前上师如意宝在学院传过很多次，我本人也有非常清净的传承。
这次为什么要传讲《净土教言》呢？大家也都清楚，不管是藏传佛教还是汉传佛教，很多修行人都希望自己临终的时候，依靠净土法门来往生极乐世界。在座的每位道友在不久的将来一定会面临死亡，死的时候如果一点把握都没有，虽然一辈子都在修学佛法，自认为学过很多法门，但临终时若跟一般的世俗人没有任何差别，这是非常遗憾的事情。要知道，寿命是无常的，这个无常什么时候到来也很难说，所以，我们现在应该对死亡有所准备。世间人不愿意想到“死”，一提到这个字，就觉得不太愉快，为了避免这一点，他们依靠各种各样的娱乐来冲淡死亡的阴影，但实际上这并不是一个好办法，我们应该依靠佛教的方式来面对死亡，迎接自己的来世，这一点相当重要。鉴于此原因，今天给大家讲一下《净土教言》。
题目：净土教言——开启信心之佛教明日
这部《净土教言》在佛教中犹如日光一样，能够开启我们对往生极乐世界的信心。此处是以比喻的方式来命名的。
作者：全知麦彭仁波切
藏传佛教中的麦彭仁波切、宗喀巴大师、无垢光尊者等，都是举世公认、对佛教贡献相当大、十分了不起的高僧大德。有关麦彭仁波切的生平，大家应该非常清楚，我在这里不作介绍。
顶礼上师文殊师利菩萨！
那摩格日玛吉果卡亚！
“那摩”是顶礼，“格日”是上师，“玛吉果卡亚”是文殊师利菩萨。在撰著这部论典之前，作者首先在文殊菩萨以及与文殊菩萨无二无别的蒋扬钦则旺波上师(麦彭仁波切的根本上师)足下作恭敬顶礼。这是总顶礼句，顶礼本法的传承上师。
为什么要用梵语来顶礼呢？以前也讲过，佛教的来源是印度，佛法是通过印度梵语来传播的，在论首用梵语作顶礼，可使我们怀念前代的高僧大德，正是他们在印度开创、弘扬佛教，才使藏地雪域有机会得到佛法的滋润，因为这样一个缘起，所以麦彭仁波切先用梵语顶礼了自己的根本上师和文殊师利菩萨。
下面是祈祷阿弥陀佛：
佛号入耳之刹那，大菩提道不退等，
能赐无量胜德者，阿弥陀佛护此众！
此颂一边赞叹阿弥陀佛的功德，一边向阿弥陀佛作祈祷，祈请保护所有的可怜众生。颂词的意思是：不管什么样的众生，只要听到“阿弥陀佛”这一圣号，都将获得无量功德，比如从菩提道中不退转，不趣入恶道，不转生为身份低劣的众生等等，而能赐予如此殊胜功德的就是阿弥陀佛，所以麦彭仁波切在这里祈祷阿弥陀佛护佑所有的众生。
不管是藏传佛教还是汉传佛教，大家对祈祷阿弥陀佛都有非常大的信心。这里所说的仅以听闻名号便趋入不退转菩提道，喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中是这样解释的：“对于即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者，则密意是指已经获得了将来趋入不退究竟菩提的种子。”
我们即生中能够值遇阿弥陀佛的净土法门，有缘分听到阿弥陀佛的名号，此乃多生累劫中积累资粮的果报，没有因缘的人，这一名号是根本听不到的。虽然我们处于五浊特别兴盛的末法时代，以往的释迦牟尼佛、龙猛菩萨、世亲菩萨、莲花生大士、宗喀巴大师等高僧大德纷纷圆寂，后来的大成就者们还没有出世，表面上看来自己很没有福报，但从另一个角度而言，我们如今有缘听到阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，去年学过《释尊广传》的人都知道，其功德是不可思议的。大家不要认为阿弥陀佛的名号随随便便就能听得到，汉地的很多老太太经常念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，平时许多人也都挂在嘴上，这个可能没有什么吧。其实这种想法是对佛号的价值观还没有清晰地认识到，要知道，真正能够听闻这样的佛号，并不是非常容易的事情，确实需要极殊胜的缘分！
以上是作者对阿弥陀佛的一个祈祷文。
〖在此，凡是具有缘分的人，所追求的目标中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，〗修学佛法必须具有缘分，如果没有殊胜的因缘，今生不可能有机会闻思修行，也没有办法听闻佛法，享用真正的教法甘露。这些具有殊胜因缘的人，他们所求的究竟目标是什么呢？“不住有寂二边的涅槃”，此处的涅槃是指佛果。“涅槃”有彼岸之意，以前讲般若的时候也说过，轮回是此岸，涅槃是彼岸。
现在世界上大概有65亿多人，每个人都有自己的理想，大多数都是追求钱财，他们认为有钱的人成就最高，没钱的人没有任何成就。如今人类的目标与以往完全不同，古代的时候，人们崇尚高尚的道德或者渊博的学识，从这方面来衡量一个人的贤劣，然而现在的人，不管是国外也好国内也好，都是在拼命地追求钱财，将其视为终生的目标。
我们作为修行人，所有目标中最殊胜的是什么？就是获得不住轮回、涅槃二边的佛果。这不会像凡夫那样住于三有的边，也不会像声闻缘觉那样住于涅槃的边，不住二边的真正涅槃就是无上佛果，这一点是任何人都应该希求的。
麦彭仁波切的这句话，表面上似乎谁都会说，但实际上真正懂这一点的人又有多少？自己的所作所为都是为了利益众生而希求佛果，这样的人在世界上到底有几个？包括现在学习《净土教言》的人，不管是今晚在座的道友也好，家里通过无线电波收听的也好，外面依靠MP3、VCD等听闻的也好，你们当中有没有人将自己来到这个世界最主要的目标定为脱离轮回，为利益众生而获得佛果？如果有的话，那你的人生目标已经搞清楚了，否则不管学了多少年的佛，也没有把学佛的方向搞明白。
麦彭仁波切在这里说，具有殊胜缘分的人，他所希求的就是不住有寂的涅槃，这种涅槃怎么获得呢？〖而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。〗我们在座的人，如果一个一个地采访，大家肯定都说“我想要获得佛果”，但是获得佛果的方法中，最好的方法是什么呢？依靠无上大圆满即生成就，或者来世成就，如果没有这方面的把握，或想依靠其他的方式来度化众生，那么往生极乐世界就是最佳的选择。当然，往生极乐首先应该发愿，没有发愿是不行的。
我希望大家听了今天的课以后，思想观念应该有所转变，以前自己学佛的目标没有搞清楚，现在学了这些以后，必须要明白“我要为了利益众生获得佛果”，而获得佛果所有的法门中，求生极乐的净土法门是最殊胜的。
为什么这样说呢？〖因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，〗阿弥陀佛在因地时曾发过大愿[1]，内容就是“假如我获得佛果，我希望如何如何”，由于共有四十八个，故被人们称之为阿弥陀佛四十八大愿。要知道，每尊的佛在因地时的愿力都不相同，释迦牟尼佛有五百大愿，药师佛有十二大愿，有些佛还有八大愿、四大愿等等。而依靠阿弥陀佛所发的大愿，我们很容易往生极乐世界。
〖已往生的所有菩萨，全部是一来菩萨；〗若能往生极乐世界，所有的众生全部是一来菩萨，不再转生于轮回之中。当然，这个问题我们以后还要分析，极乐世界到底有没有凡夫，凡夫会不会往生？有些人说是带业往生，有些人说是带愿往生，净土宗的法师有各种各样的说法。但就此处而言，按照阿弥陀佛的四十八大愿，众生到了极乐世界以后，全部都是如来的补处，也就是不会退转的一来菩萨。
我这次倒没有时间，你们方便的时候，应该把四十八愿详细看一下，看完以后就会明白，到了阿弥陀佛的刹土之后，马上就成为一来菩萨[2]，从此以后在极乐世界获得佛果，应该这样来理解。
〖而且善逝的无垢圣教中说：住于无量刹土中的一切佛陀再三赞叹极乐世界具有远远超胜其他刹土的无量功德。〗很多佛经里都讲到，无量刹土中的佛陀经常赞叹极乐世界的功德。这也是四十八愿中的第十七大愿——“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。”由此可见，对阿弥陀佛的刹土，所有的佛陀都是认可的。
从世间上来看，我们学院可能是由于上师如意宝前世的发愿力吧，不管是汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，只要一说到“喇荣五明佛学院”，除了个别人有邪见之外，基本上都是非常赞叹的。这并不是我们自夸自赞，根据我的分别念了解，在外人看来，学院确实是真正的佛教道场，尽管学院里有个别的人如何如何，但这么大的僧团，这些也是正常现象。同样，阿弥陀佛的极乐世界，也是十方诸佛交口赞叹的一个佛刹。
〖所以，关于往生极乐世界的因，〗刚才也讲了，所有的目标中获得佛果是最殊胜的，而要获取佛果的话，净土法门是最好的。然而，修持净土法门也需要一些条件，这一点我觉得特别重要。
现在汉传佛教中念佛的人相当多，这确实令人非常佩服，但法师们在弘扬净土法门的时候应该重视一件事情，是什么呢？就是净土经典中明显记载的往生四因。这四种因一定要给念佛的人讲清楚，使他们在了解这些道理的基础上精进念佛，若能这样的话，一定是能往生的！
当然，有些人的怀疑心特别强，对于能不能往生、净土法门了不了义等，经常会有各种各样的分别念，这些麦彭仁波切在下面也用了很多教理来分析，大家可以慢慢学习。
往生四因是什么呢？佛经中是这样讲的，〖《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，〗这是往生极乐世界的第一种因；〖积累众多无边之善根，〗这是第二种因，〖发菩提心，〗这是第三种因，〖为往生彼净土而发愿、回向，〗这是第四种因。这四种因大家一定要记住。
不管是学密宗也好，学显宗也好，净土法门都是大家公认的，而要弘扬、学习净土法门，最好不要离开这四种因。我们也可以看出，不管是对照《无量寿经》还是《阿弥陀经》，假如离开了这四种因，往生恐怕也不是那么容易的事情。现在有很多人都在念“阿弥陀佛”，但私底下问他们：你具不具足往生极乐世界的四种因？你发了菩提心没有？没有菩提心的话，你到极乐世界是为了避苦求乐、逃避现实，还是去干什么？你为什么要往生？……提出这些问题时，他们经常无言以对。
其实，往生极乐世界就是为了利益众生，这是发菩提心；为了往生，一定要以七支供来积累善根，比如说供佛、磕头、转塔等，同时还要忏悔自相续中的罪障，否则的话，念佛法门虽然殊胜，但相续中有很多障碍也很难往生；还要经常观想极乐世界的刹土庄严，没有这样观想的话，想要往生的心也不可能发得起来；最后，为了往生极乐世界，将所做的一切善根，不管是念《普贤行愿品》也好、念佛号也好，全部回向给众生，发愿往生，这个非常重要。
假如能够这样，〖彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘围绕将现于其前。〗在具足四种因的前提下，如果好好忆念阿弥陀佛、念诵佛号，这个人临终的时候，阿弥陀佛及其眷属就会全部来到他的面前。〖彼等众生见出有坏[3]阿弥陀佛后，〗此时他能够亲眼见到出有坏阿弥陀佛。这种现象在藏传佛教中是相当多的，汉传佛教中也有很多人边念佛边站着往生，有些人虽然躺着，但在没有断气之前，也能现见阿弥陀佛及其眷属来接迎他到极乐世界。这类公案自古以来多得不可胜数，翻开历史就能发现，这是不得不承认的一件事实。〖以极其清净之心而死去，〗阿弥陀佛现前之后，此时自己的心非常清净，根本不会贪著亲朋好友、家庭财产，在清净的念头当中死去，〖即能往生极乐世界。”〗《白莲经》中也说：临终时依靠阿弥陀佛的加持力和自己的清净发愿力，无始以来所造的罪业可以全部净除，在清净的心态中往生。这就是往生极乐世界的不共特点。
〖此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。〗这一点始终都要记住。如果我们平时看到一些念佛的老太太，或者一些信众的法师，不管是什么样的人，都应该告诉他们：“念佛法门非常殊胜，但想要真正地往生，离开四种因是不行的。任何佛经里也没有说过，不需要这四种因，只要念佛就能够往生极乐世界。”
现在有个不好的传统，不管是藏传佛教还是汉传佛教，很多法师都不提这四种因，只是强调一个念佛。其实，从阿弥陀佛的四十八愿中可以看出，第十八、十九、二十愿非常重要，这都是从忆念的角度来讲的。可见，念佛不能离开忆念，不能离开观想阿弥陀佛的刹土，这样才能增上我们对往生极乐世界的兴趣。法王如意宝也曾讲过：“我们对往生极乐世界必须要有信心，没有信心是去不了的。”以前我们经常认为“我不会往生吧，往生不会那么简单吧”，现在一定要依靠净土法门来转变自己的这种心。
如今某些学密宗的人觉得：密宗是最殊胜的法门，念佛只是老太太的做法。还有一些学术界的人也看不起念佛法门的人。我觉得这种轻视是不应理的。前段时间我接触了一位法师，他有句话说得特别好，他说：“我们非常敬佩密宗的一些修法，但密宗的佛教徒千万不要说念佛法门不殊胜，只有密宗是最高的。你看我这个佛堂里每天都有一千多人在念佛，如果你们这样讲的话，这些人的佛学水平本来不是很高，一听到净土法门如何如何不好，密宗如何如何至高无上，好多没有正知正见的老年人，就放弃念佛而改学密宗，但是真正学密宗的话，他们又学不了，如此一来，这些人的解脱就没有任何希望了。”对他的这番话，我是百分之百认可的。
其实，学密宗的人轻视净土法门是没有任何理由的，藏传佛教中的很多高僧大德，包括法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切等，他们对往生净土持什么态度？乔美仁波切、法王如意宝都是往生极乐刹土的，所以我们也应该发愿往生极乐世界。你们不要认为“我是学密法的，净土法门非常简单，念佛不可能获得解脱”，说这些话的人都是在显露自己的愚痴！尤其是作为法王如意宝的传承弟子，我们对净土法门有非常殊胜的缘分，像我这样学习佛法多年的人，一般人说话是不会轻易相信的，但菩提金刚在两百多年前对法王的授记是怎么讲的，看过法王传记的人应该非常清楚。这位上师在授记中将法王出世的时间地点、所有眷属全部讲得特别清楚，我个人也学过因明逻辑推理，平常别人说看到什么光、哪里有什么显现，说实话，我不太相信，经常产生一些怀疑。但以往的高僧大德对法王的这个授记，我越看越是起信心，授记[4]里是这样说的：右边有单坚神山，左边有阿拉神山，中间有木天女神山，这些神山中间有个叫喇荣的山沟，喇荣沟里会出现莲花生大师的化身，名字叫作晋美（即法王如意宝晋美彭措），他拥有四大眷属——比丘、比丘尼[5]、优婆塞和优婆夷，广泛弘扬显宗密宗的教法，犹如太阳普照大地一样，利生事业遍及整个世界。由此可见，法王如意宝弘扬佛法的力量不可思议，这并不是我们自己赞叹自己，以前麦彭仁波切、华智仁波切都说过：“如果没有真实的功德，对自己的根本上师，也不能以虚伪的语言来进行赞叹。”但是法王的功德并非如此，上师去南方的时候，南方有成千上万的弟子，到新疆、到内蒙古、到拉萨……，不管是国内外的哪个地方，他老人家的传承弟子那么多，足以说明上师已将显密教法传遍于整个世界。授记中最后还有一句话：无论是什么众生与他结上缘，都能够往生极乐世界。你们有些人以前直接听过法王的教言，有些人可能间接听过法王的教言，这样的话，往生极乐世界应该没有很大的困难。
现在汉传佛教的净土宗，有些法师对信众的影响力相当大，经常通过传媒的方式劝成千上万的人念佛，这是非常值得随喜的。所以不管是密宗还是净土宗，大家都应该互相包容、互相理解，在此基础上修持佛法，好好地念阿弥陀佛，这才是最重要的。在座的道友，你们不要认为现在学因明、学中观、学俱舍，自己如何如何有把握，念佛法门都是老年人做的，我们根本不用修。如果有这些想法，说明你还没有懂得麦彭仁波切和传承上师们的教言。
大家应该对往生极乐世界产生一种信心，世间上的人买东西都要先对这个产品有信心，知道它有什么价值后才愿意买，同样，我们如果对极乐世界的功德没有兴趣、没有信心，那你在实际行动中是不会念、不会观想的，这样的话，也是不会往生的。即使你平时能圆满一个数目，每天念了多少万遍的佛号，如果没有信心，功德也不会特别大。
往生极乐世界的这四个因，真的特别重要。打个比方，我们现在要到美国，首先就要搞清楚去美国干什么，这相当于四因中的发菩提心，我们去极乐世界干什么？为自己的事情肯定是不行的，极乐世界中连声闻缘觉都没有，所以你到那里去“上班”，一定要利益众生。如果你不想利益众生，只是到那里天天睡懒觉，快快乐乐的没什么痛苦，一有空就晒太阳，可能不会有这种状况。另外，出国的时候一定要有人民币或美元，没有的话想去也是不可能的，同样的道理，想往生极乐世界，我们必须要积累资粮，有一定的资粮才去得成。还有，自己必须想去，要发愿往生，如果自己不想去，没有忆念的话，谁也不会强迫把你带过去，就像你不想去美国的话，别人也不能硬逼着你去。最后，自己所作的善根一定要回向，这就像办理有关手续一样，没有这些手续的话，极乐世界也去不了。
往生极乐世界的四种因，不管是老年人还是年轻人，一定都要具足。而在这四因当中，〖其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，〗第十八愿中也讲了忆念阿弥陀佛的功德，还有就是自己要想去，这两个是最重要的，另外两个因算是一种助缘，〖积累善根与标志着大乘种姓的发无上菩提心作为它的辅助因素。〗
〖因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。”〗《极乐世界功德庄严经》是按照藏文版本来翻译的，以前我们讲的时候，有些人说这是汉传佛教的《阿弥陀经》，有些人说是《无量寿经》，但对照里面的内容时，好像有些对不上。但我认为不一定非要对得上，《无量寿经》就有五种译本，每种译本都不一样，后来才不得不搞成汇集本。从汉传佛教来讲，所有的经典全部都能对得上，这是非常困难的事情，唐朝翻译的、宋朝翻译的、明朝翻译的，几个译本相互对照，不一定能够完全相同。但我想既然藏传佛教的译师们能翻译出来，印度肯定有这个梵文本，有些地方虽然稍有不同，也不要认为这是个大错误。现在的网络比较发达，大家上网一查，好像《极乐世界功德庄严经》找不到，就认为这是错误的。千万不要这么想，就算是汉传佛教的《心经》，真正要找两个完全相同的译本，也是相当困难的。
〖为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。〗经典中是这样讲的：若有修行人经常观想阿弥陀佛的身相，积累广大的资粮，恒时专注佛刹，要想往生那里，然后自己发愿回向，此人临终的时候，阿弥陀佛就会显现一个化身安住在他面前，这个化身的身相、眷属、形象等等，跟自己平时观想的阿弥陀佛一摸一样。
以前上师如意宝也讲过，极乐世界的种种庄严在名言中是真实存在的，阿弥陀佛的神变力不可思议，他可以显现为成千上万的化身来迎接众生。有些人也许认为：阿弥陀佛是只是一个主尊，每位念佛的人往生时，阿弥陀佛都要亲自出来接，就像有些大寺院里的知客师一样，今天马来西亚的客人来了，明天新加坡的贵宾来了，整天都忙得不可开交。其实阿弥陀佛并不是这样，获得佛陀的果位以后，具有无量无边的神变，一地菩萨刹那能化多少身，大家也应该非常清楚，既然如此，获得佛果就更不用说了。所以这边有个念佛的人往生了，那里也有个念佛的人往生了，阿弥陀佛是不是这边接的时候那边来不及呢？不会有这种情况的。如果有这种怀疑，那完全是对佛陀功德不了解的分别念所致。
我们在往生的时候，阿弥陀佛会显现一模一样的化身前来迎接，这种现象就像“普贤云供”里所讲的那样，完全是依靠佛陀不可思议的神变力而显现的。〖彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”〗见到了阿弥陀佛的化身后，此时的心很清净、很专注。一般人在临终的时候，如果对往生极乐世界有一定的把握，他的心确实非常清净，不可能贪恋自己的亲眷、财物，在极为清净的等持中不忘失正念，对念佛或者观想阿弥陀佛的形象一点也不忘失，在这种状态中死去，马上就能往生极乐世界。这跟莲花生大师《六中阴》里的某些窍诀非常相似，我们在临死中阴的时候，必须要舍弃一切贪恋，执著财产、房屋都是不合理的，这些东西就像石头一样没有用处，应该一心一意地专注祈祷阿弥陀佛。
人在临死时，观想很多是有困难的。前段时间我在深圳的时候，有些人说看过六中阴的一些光碟，知道每个人死后会经历很多的中阴显现，这些必须要生前经常串习、认识，所以他们问我平时可不可以这样观？我当时是这样回答的：“一般来讲，要得过密法的灌顶，对大圆满和六中阴有一定的了解，尤其对一百位本尊有一定认识，并修过闻解脱法门的人，当这些中阴现象显现时，一旦能够认取，就会获得非常大的加持。但现在的很多人，有没有这些境界也很难说。有些人根本没有得过灌顶，有些人即使得过灌顶，对六中阴法门的修持也不够，如果是这样的话，死时最好还是心专注于阿弥陀佛，这是最容易的。”以前上师如意宝也说过：“我们临死的时候，如果要一一观想弥勒菩萨、宝生佛、东方现喜刹土等等，到时候自己的心会乱的，不能达到一心专注。”
那么，生前应该怎么训练呢？一旦死亡出现，我们的第一个念头一定要观想跟上师无二无别的阿弥陀佛。比如说自己突然遇到了车祸，肯定必死无疑，这时你应该马上观想阿弥陀佛与上师无二无别，一心祈祷阿弥陀佛或上师，如果有这样的念头，那你的神识可以融入上师阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点非常非常重要！因为每个人的死亡方式都不相同，有些人在医院里受很长时间的苦才死，有些人是突然死亡的，我坐车的时候就经常想，如果突然翻车了，我第一个念头能不能忆念阿弥陀佛？虽然自己道理上明白死时若能选择的话，除此以外再没有更好的选择了，贪恋世间上的任何东西也没有什么用，但在那个时候，人的恐惧感可能特别强烈，能不能生起这个念头，是我最关注的一件事情。所以我平时一遇到特别害怕的事，马上就会想“不行了，要忆念阿弥陀佛”，如果实在不能忆念的话，就观想自己的神识往上去，上方有阿弥陀佛和上师，有这么一个念头也能往生！
我们大家都会经历死亡这一关的，就像排队一样，一个一个迟早都会离开人间，离开的时候有些人的方法非常好，最后确实能往生极乐世界，但有些人什么方法也没有，唯有随着业风四处飘泊。就像学校里毕业的学生一样，有些是当官的，有些是犯法的，各种各样的情况都会出现。所以我们要趁活着的时候，对死亡做好充分的准备，不仅自己懂得净土法门的这些教言，还要尽心尽力地为别人传授。因为佛经里明明讲了四种因的重要性，可有些念佛的人对这些根本不重视，如果是这样的话，我为他们讲只有好处没有坏处。任何一个净土宗的法师或净土宗的祖师，都不会否认这种观点，我们藏传佛教说要发菩提心，净土宗的印光法师、弘一法师会不会说不用发菩提心呢？绝对不会的。实际上，这种说法也不是藏传佛教的观点，只不过是藏传佛教的高僧大德们开显了佛经里的这些奥义而已。
〖归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，〗刚才再三强调过了，我们对往生极乐世界一定要有信心。我刚开始的时候对往生极乐世界的信心特别强，中间一段时间，好像觉得自己没什么希望了，退失了这种信心，现在的信心似乎又有点提升，但人的分别念是靠不住的，这种信心什么时候会退也不好说。实际上我们对往生一定要有信心，信心具足的话，必定能够往生。所谓上根者，就是信根为主的，修持大圆满时信心很重要，修净土宗时信心也很重要。
“渴求往生极乐世界”与“发愿”是同一个意思。有些人认为这里讲的与刚才的四种因有点冲突，原来也有人这样提问过，实际上二者并不冲突，发愿往生就是渴求往生，这两个都是一样的。
〖《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，〗如果天天都观想阿弥陀佛，因为经常熏习的缘故，阿弥陀佛必定会于梦中出现的。上师如意宝曾比喻到，就像有个人天天思念自己的恋人，久而久之，做梦的时候也会经常梦到对方。同样的道理，我们如果也这样想念阿弥陀佛，平时在行住坐卧中念念不忘远离轮回、往生极乐世界，到了一定的时候，晚上做梦自然会梦到阿弥陀佛赐予加持，或者出现往生的征相。如果这些在梦中出现的话，中阴时一般都会出现的。当然，梦中没出现、中阴时候出现，梦中出现了、中阴时候没出现，这些情况也是有的，不能一概而论。〖终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。〗
〖阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”〗一切的善逝佛陀都能照见实相，什么实相呢？就是往生极乐世界这件事情的真相，阿弥陀佛的发愿力如此之大，我们只要有信心，就一定能够往生极乐世界，这些状况佛陀们看得清清楚楚，并且无量无边佛刹里的佛陀也都在持念阿弥陀佛的名号。
有些学密宗的人认为：“我是不用念阿弥陀佛的，这都是老年人的法门，我是修无上大圆满的。”当然，某些人依靠净土法门不能度化，但依靠大圆满能够度化，这种现象肯定是有。也有些人依靠大圆满不能度化，但依靠大手印就能度化，如同密勒日巴尊者，虽然大圆满非常殊胜，但他并没有依此证悟，后来依靠大手印才获得了即身成就。还有汉地的禅宗祖师，比如说六祖大师，虽然净土法门很殊胜，但让他念阿弥陀佛的话，他也不一定知道怎么念。所以有些情况不能一概而论，但一般来讲，你不学净土宗是可以的，你学你的密宗、学你的禅宗，但没有资格说净土宗不好，说念佛法门不好，否则说明你对佛经的教义并没有真正通达。为什么这样说呢？因为佛经中说了，十方世界的佛陀都在持念阿弥陀佛的名号，佛陀都这样念的话，你学密宗的有什么资格不念呢？因此，大家一定要好好修持念佛法门，有些人学因明、学中观，学多了以后，分别念当中对念佛的功德好像有种轻视感，这样不好！
〖《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”〗意思就是说，从我们娑婆世界向西方有一个极乐世界，彼处住有善逝如来正等觉阿弥陀佛，不管是什么样的众生，只要持诵他的名号，都一定会往生到这个刹土。
〖我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，〗听了今天的课以后，不知道大家相续中有没有真正生起定解。什么叫生起定解呢？以前自己对念佛不是特别的重视，从今以后一定要好好念佛，明天不背《定解宝灯论》也可以，一定要念阿弥陀佛的名号。开玩笑！不是这个意思啊，〖换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。〗
今天就讲到这里，请大家一起回向善根……
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
思考题
1、以梵语顶礼的必要性是什么？
2、对于仅以听闻名号便趋入不退转菩提道，有哪两种解释方法？
3、有些人认为：“只要持名念佛就可以往生极乐世界，并不需要其他的方法。”这种说法对吗？为什么？你平时是怎么做的？
4、请结合比喻解释往生四因。
5、修密宗的人为什么不能随便评价净土宗不好？请从各个角度具体分析。
6、有些人想：“念佛往生的人非常多，阿弥陀佛只有一个，他可能有时候忙不过来吧。”对此你是如何理解的？
7、我们平时应怎样训练面对死亡的第一个念头？你真的去串习了吗？
第二节课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
前面介绍了往生极乐世界必须要具足的条件。我们修净土法门的时候，应该注意自己到底具不具足这四种因，如果一个没有具足的话，可能也很难获得往生。比如说一个人对阿弥陀佛经常观想，也经常发愿，且特别愿意往生极乐世界，但他不具足菩提心，发心全部是自私自利，希望自己到那里去享受快乐，这样的话，这种人能不能往生呢？研究净土宗的法师们，对这类问题应该值得关心。
现在有很多高僧大德、知识分子对净土法门有很深的研究，但是最关键的某些问题，希望大家不要忽视。比如说往生极乐世界应当具足什么助缘，必须断除什么违品，这些问题上大家应以释迦牟尼佛亲口所说的经典作为依据来进行探讨，看看自己也好、别人也好，以这种标准来衡量的话，到底最后能不能往生。
〖极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，〗极乐世界具有我们凡夫人无法言说的诸多殊胜功德，这些功德的来源是什么呢？就像《入菩萨行论》中所讲的，一方面是由于众生的清净善业力，另一方面是阿弥陀佛因地时的发愿力所致。
从四十八愿中可以看出，极乐世界的外器世界是由于阿弥陀佛的大愿力所形成的[6]。《大智度论》中说，阿弥陀佛是法藏比丘的时候，在世自在王如来面前，发愿受持非常清净的刹土（详见《极乐世界庄严刹土经》）。去年我们学《白莲花传》的时候，也提到了释迦牟尼佛因地时发了什么愿，阿弥陀佛当时发过什么愿。尤其是《法华经》里记载，有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛是第九位王子，释迦牟尼佛是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土。《悲华经》中也有一些不同的说法，以前释迦牟尼佛是宝源尊者、阿弥陀佛是无诤念尊者时，他们在宝藏如来面前也曾发过不同的大愿。
从这些经典中都可以看出，释迦牟尼佛在因地时发愿受持五浊恶世，此愿力已经实现了，因此我们跟释迦牟尼佛的教法非常有缘。这一点在《释尊广传》中也讲过，你们在学习时，虽然通达千经万论可能比较困难，但在学习每部论典的时候，一定要记住一些关键问题。世间上的领导开会时，下面的人一边听，一边在重要的问题上划横线，同样，我们学习经论时也应该有这种态度。
释迦牟尼佛在佛经中再三赞叹了极乐世界的功德，作为后学者的我们，不仅跟释迦牟尼佛有非常好的因缘，跟阿弥陀佛的缘分也极其殊胜。所以大家在祈祷本师释迦牟尼佛的同时，也应该时时刻刻对阿弥陀佛的清净刹土充满信心，有了信心自然会生起想要往生的意乐，有了这种意乐自然会经常祈祷、观想佛刹，并将所作的一切善根回向往生极乐世界。若能具足这些条件，虽然我们暂时是具足烦恼的众生，但却能依靠这样的身体直接往生，此问题下文中还有广说。
极乐世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，获得一地菩萨以后，具有超越世界的力量；三清净地的菩萨（八地至十地），具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。就像幼儿园的小孩不了解美国尖端的高科技一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小，犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界。所以我们一定要对佛陀不可思议的智慧、境界有信心，没有信心的话，那就成了世间的一些知识分子了。〖所以，对所依（极乐世界）和能依（阿弥陀佛）生起胜解是主因。〗
〖《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”〗具有信心的善男信女，如果相续中具有信心（清净信、欲乐信、不退转信，任意一个都可以）、特别愿意往生的胜解心，以及恭敬心，这种人一定可以往生极乐净土。当然，若是相信阿弥陀佛，自己也非常想往生，但对阿弥陀佛和极乐世界没有一点恭敬心的话，佛法的加持力也不一定得得到。
〖又如《净土经》中也说：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；〗假如世间上的所有众生都变成佛陀，具足清净的智慧，完全通达世俗谛和胜义谛的一切意义，这些佛虽在成千上万劫中不断赞扬极乐世界的功德，但是纵经千百万劫也赞叹不尽，诸佛赞叹极乐世界的辩才也用之不尽。
我们如果到某地去，赞叹这个地方的功德，可能说了半天的话，内容就已经讲完了，语言也全部用尽了。前段时间我去上海放生时，只讲了五分钟就没词了，但极乐世界并不是这样，对于它的微妙功德，一切佛陀以种种神变力来宣说，也是道不尽的。
〖极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，〗将极微尘那么多的世界再粉成微尘，如果有人在这么多的世界中遍满金银财宝，然后用这些珍宝上供下施，这个功德是不可思议的。〖何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。〗然而，若有人仅仅听到了阿弥陀佛的名号，知道了极乐世界的种种功德，对此生起极大的欢喜心而合掌，这个功德远远胜过了前者的功德。
昨天我讲了很多极乐世界的功德，有些道友听后感觉确实跟以前不同，过去他们始终认为念佛只是老太太、老公公的课程，对于知识分子尤其是学密宗的人来讲，好像是无关紧要的事，跟自己没有多大关系。但现在依靠麦彭仁波切的教言，明白了不管是对于什么样的人，净土法门都非常殊胜，相续中若生起了这种定解，看到别人在寺院里念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，就不会再用蔑视的眼光了，反而认为听闻佛号的功德都那么大，这样早晚一直在念诵，功德更是不可思议，进而对他们生起信心，恭敬合个掌，这样的功德远远超过了以遍满三千大千世界的珍宝来上供下施的功德。
我们现在的福报非常有限，不要说将整个世界遍满珍宝，就算在这个经堂里放满金子、银子，用来供养或布施的能力也没有。有些人平时稍微做点供养，就觉得自己的功德特别大，但是听到阿弥陀佛的名号，反而认为没什么，随随便便就过去了。实际上，这是我们在这方面了解得非常少，对佛陀的经典还没有真正起信心，若是有信心的话，一合掌确实有那么大的功德，这是佛陀的金刚语，无虚的真实语！
所以我们平时若看到一些念佛的人，或弘扬净土法门的大德法师、居士们，应该对他们有恭敬心。不要认为自己不学净土宗，每天都是念什么咒语，修无上大圆满、大手印，观托噶看虚空，就不用管这些了。以前我看到一种现象，有些人到藏地学密宗后，回到自己的寺院，早课、晚课都不参加了，总觉得“我是学密宗的，观大圆满心性、念心咒就可以了，念佛法门没有什么”，给其他的同参道友说话时也是“你们这个念佛法门不好，我们密宗如何如何”。这样子确实不好，我们佛教徒做人应该有一些最基本的准则，不管是说话也好、走路也好，做什么样的行为，都应该先设身处地为别人着想。
有些人的修行，从表面的举止上也能看得出来。我平常就有个毛病，喜欢观察一些细节，比如说看一个人的走路姿势，从他的步伐中大致能了解其闻思修行怎么样。有时候我到卖菜的地方去，就顺便看一下旁边的人，如果某人有些怪怪的行为，“哦，这个人的修行肯定有问题”，这种猜测百分之八九十都是对的。说话的时候，我觉得大家也应该注意，不管你是学密宗还是显宗，都不能说一些特别过分、伤感情的话，譬如“密宗是如何如何殊胜，你们净土宗一点也不好”，或者“净土宗是最好的，其他所有的宗派都不行”，这种话让人一听就觉得他的素质肯定很差。什么法门好、什么法门不好，并不是一句话就能断定的，不管是诸佛菩萨还是以前的高僧大德，都是这样教诫我们的。
当然，你赞叹自己的宗派是可以的，如果你是学净土宗的，说净土宗是十方诸佛所称道的，是一切佛法的精华，可以这样讲；如果你是学《般若经》的，根据历史记载，释迦牟尼佛转法轮时，十年中讲的都是般若空性，从这个角度而言，说《般若经》是所有佛法的精华，也可以这样讲。但是我们在赞叹自宗的同时，千万不能说其他的所有法门都不好，这样的话，别人听后也是不舒服的。我们这里有很多的高僧大德，你们今后回去弘扬佛法的时候，假如赞叹密宗、赞叹净土宗，我是非常随喜的。但在赞叹的过程中，你们的言辞应该恰当，一方面可以赞叹自宗的殊胜，另一方面也不要把所有的其他宗派都抛至脑后，否则，可能很多问题都会出现的。
总之，念诵阿弥陀佛的名号，功德是相当大的，《极乐愿文大疏》中也说：“闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转女身转贵族，生生世世具净戒。”并引用了很多教证说明这个道理。
〖故闻彼佛德，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，〗所以如果听到阿弥陀佛的功德和名号，我们应当生欢喜心，认为这确实是自己多生累劫所积累的福报，今生才有缘听闻、念诵。同时，还应当发愿往生极乐净土，有一个非常猛烈坚定的信解，有了这样的信解，自己临终时才会往生极乐世界。
〖何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻。〗若有人听到阿弥陀佛或极乐世界的名号，此人的福报是任何殊胜刹土中的诸佛菩萨也无法用语言表达的。
〖较通达佛语，智者福更多，〗有些人认为通达佛陀的语言很了不起，成为一名智者很了不起，但是若听到阿弥陀佛的名号，这种人的福报已经胜过前者了。有些人表面上背了很多经论，但内心始终对念佛法门充满邪见，对净土宗一直排斥，或者自己是位非常了不起的智者，但却对净土宗经常诽谤，这些行为都是非常可怜的！
〖为能得胜义，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”〗为了证悟胜义谛，一定要对阿弥陀佛和极乐世界生起信心，听闻了净土宗的这些经典以后，应该断除各种各样的怀疑。
希望在座的道友，今后对净土宗也好、唯识宗也好，不管是显宗密宗的哪个教派，只要是释迦牟尼佛传下来的法门，都不应该有门户之见。你建立自宗观点是可以的，但在行为上不能随意排斥其他的宗派。那天我去一个居士家，他在东边摆密宗的佛堂，西边摆净土宗的佛堂，我对他开玩笑说：“你是不是害怕净土宗和密宗的佛像打架啊？”他西边的佛堂全部是净土宗的佛像唐卡，东边的佛堂全都是密宗的佛像唐卡，他始终觉得这两个不能合在一块，否则的话就乱套了。这是对佛法不懂的一种表现。还有藏传佛教的高僧大德，比如说麦彭仁波切（宁玛派）、宗喀巴大师（格鲁派）、萨迦班智达（萨迦派），全部摆在一个佛堂是可以的，这没什么矛盾，但有些人就是特别害怕，这也是学习佛法非常欠缺的原因所致。如果真正懂得了各教各派圆融无违、融会贯通的道理，就不会有这些成见和执著了。
现在大城市里的人确实缺少佛教的常识，他们非常精通世间上的各种学问，但在佛教方面，很简单的问题也被弄得特别复杂，这样不行、那样也不行，以前没学佛的时候心里好像特别平静，现在学了佛以后，做什么事情都特别紧张、特别害怕，念护法也不行、不念护法也不行，成天都有各种各样的顾虑，这就是因为没有学习佛法的缘故。如果有时间看一些书，好好学一下佛法，就不会有这些痛苦了。
所以我非常希望在座的年轻人，今后能依靠自己的能力，尽心尽力地传播佛法。外面具有智慧的居士们，也应该定期、不定期地学习佛法，汲取佛教中的精神养料，这一点相当重要。
刚才已经讲了，为了得到胜义谛，信心是最为重要的。值得注意的是，此处的“胜义”并非指空性胜义谛，往生极乐世界或者获得阿弥陀佛的加持功德，也都包括在这个胜义的范围内。有些人最近学了《定解宝灯论》和中观，总认为胜义谛是远离一切戏论的境界，是中观应成派的究竟观点，这种理解在这里是错的。你们在辅导的时候，希望尽量按照传承上师的传统来讲。我有时候偷听某些人的辅导，我上课讲的他根本不讲，我从来没有讲过的内容，他一直在那里添枝加叶地夸夸其谈，这样不太好。当然，有时候加一些自己的经验、引用一点公案，这是可以的，但最关键的是，以前这个上师怎么讲，你基本上应该按照这个传统来讲，这就是所谓的“传承”。不然的话，我害怕你们明天辅导的时候——“这就是胜义谛，胜义分为相似胜义和真实胜义”，若是这样，辅导就没有多大必要了！
〖此外经中又说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”〗清净染污的一切法均依靠因缘而生，这些因缘又全部由我们的心来决定，即“万法唯心造”。不管是什么样的人在什么地方发什么愿，最终都会得到那样的果。
如果以清净心发愿往生极乐世界，虽然我们现在是凡夫，但这种发愿力一定是会成熟的。尤其在《文殊根本续》里说，如果自己的相续中具有戒律，以清净心来发愿的话，必定能够成就所愿，发什么样的愿，就能获得什么样的果。所以，不管是在家人还是出家人，相续中至少应具足皈依戒，或居士戒、出家戒、菩萨戒、密乘戒的一分戒律，在这个基础上再发愿，一定是能够成就的。
我们这个人身能在世上呆多久，这是很难说的，所以开极乐法会的时候，大家应该一边念《极乐愿文》一边发愿，平时也应当以《普贤行愿品》经常发愿。以前法王如意宝讲过，我们上课的时候，每天都具足了往生极乐世界的四种因，如果你在念诵时，内心发愿往生极乐世界，哪怕只有一刹那的念头，功德也是无量无边的。所以，希望大家经常以这些窍诀来调整自己的心，这是非常重要的。〖及“佛说诸善法，根本为胜解。”〗佛陀也说：一切善法的根本，就自己的信乐。〖因此说，生起信心至关重要。〗
〖生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。〗虽然我们对极乐世界如是的赞叹，但有些人始终生不起信心来，原因可能有两个，一是前世的业力非常深重，另一个是暂时的障碍现前。这些障碍有三种，即因明所谓的三种非量，分别是未知、邪知、怀疑。下面麦彭仁波切将一个一个具体分析。
第一个是未知，从因明的法语来讲，叫做不悟识，也就是没有了悟的意识。由于对极乐世界的功德没有完全了解，不知道佛经里所说阿弥陀佛的功德是如此之大，所以对极乐世界和阿弥陀佛一直生不起信心来。有些人认为：“现在很多净土宗的法师通过网络、电视、VCD等方式来宣讲，但是我没有兴趣。”这种说法是不合理的，不管是哪一位法师，你都要对他生起信心，依靠这种信心，以前不知道极乐世界的功德，现在听了法师所讲的道理，才会断除自相续中的未知。
〖未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界，〗世间上也是这样，比如说加拿大的环境十分优美，如果我们不知道的话，想出国到加拿大旅游观光，根本不会有这种兴趣。假如听别人介绍，或自己通过一些途径知道了这个地方如何如何，马上就会产生想要去的念头。同样，如果我们对极乐世界和阿弥陀佛的功德一点也不了知，肯定不会想往生极乐世界。
〖如同劣种愚人不知道珍宝的价值也就不会问津它的情况费力寻求一样。〗就像有些愚者一样，他们对珍宝的价值一无所知，不了解蓝宝石、红宝石、金刚钻石等能带来哪些暂时和究竟的利益，所以根本不会去希求它们。
且不说如意宝的价值无与伦比，能够满足一切所欲，就算平时我们能见到的珍宝，也具有许多不共的功德。以前上师如意宝去新加坡的时候，把那里的珍宝店几乎都找遍了，就是为了寻找红宝石。为什么呢？因为上师当时在修一种怀业自在的法，将红宝石带在身上，能使身心获得自在、调伏烦恼、成就红本尊等，有很多很多功德。蓝宝石、金刚钻石也具有避毒等等殊胜的作用。但是愚痴的人对这些一点也不懂，他们觉得红宝石就是红色的石头，可能只有五、六元钱，根本不知道它的价值多么昂贵。同样的道理，假如不了知极乐世界的功德庄严，很多人也不愿意好好念佛，修持净土法门。
〖首先应当听闻无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣讲。〗所以我们一定要多听，不要认为自己是学密宗的，净宗法师所讲的道理就没有价值。如果你不听的话，时间就这么白白浪费了，自己的相续也不会有任何变化。我去年认识一个居士，他本来是不信佛的，后来经常看一些法师的录像带，一年后他的相续转变得非常大。而有些人十分傲慢，自认为学密宗就了不起，对净土宗的教言不屑一顾，如此一来，他修行的时间再长，相续也没有任何改变。所以大家应该经常听一些净土宗法师的教言，多看《无量寿经》、《阿弥陀经》等净土宗的经典，了解极乐世界的功德到底是怎么样的，懂得了这些道理以后，再给别人宣讲，哪怕只有短短的时间，功德也是不可思议的。
以前我们学院出去的人，常给别人传讲《极乐愿文》和《净土教言》，这是非常好的。不管是什么样的法，藏传佛教的也好、汉传佛教的也好，都是没有差别的，只要能让众生了解佛法的真义，弘扬任何法门都可以。现在有些学藏传佛教的人认为“这是汉传佛教的，我不能接受”，不应该这样说，汉地的大米你就不吃吗？还有些汉传佛教的人认为“这是藏传佛教的，我们要一律排斥”，这种说法也不合理。实际上，不管是什么样的佛法，只要对众生有利，对调伏自己的身心有帮助，我们都应该欢喜接受，在不舍弃自宗的基础上，大家应该互相了解、互相学习。
现在有些法师的心胸比较宽广，在坚持自己宗派的基础上，还学习了很多其他宗派的教言。汉传佛教中就有相当一部分大德，虽然表面上没有明说，但实际上采用了许多藏传佛教弘法利生的方法。同样，在藏传佛教中，也有很多大成就者广纳众长，利用汉传佛教的各种方便来利益众生。这样的行为，对佛法是有利的，对众生也是有利的。不然的话，上师之间有各种争论，弟子之间也经常内战，长此以往，佛教的生存空间会越来越缩小，这种趋势是非常危险的！
〖诚如佛在经中说：“弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名号，则彼等众生获得一切善妙，任何众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一念信心，对此法门生起坚定不移之诚信，将不会信受劣法；〗若听到了阿弥陀佛的名号，此众生可以得到一切善妙功德，甚至仅对阿弥陀佛生起一念信心，对净土法门生起坚定不移的诚信，这个人从此之后也不会再对世间法有兴趣了。
确实如此，一旦我们相续中对阿弥陀佛有了信心，今后不仅对世间法没有信心了，甚至对出世间声闻缘觉为求自利而解脱的小乘法，也不会再有信心了。平时我们可以看到，有些弘扬净土宗的法师们，言行举止都是为了利益众生，时时刻刻也没有想到自己，这种大乘的精神就是佛教中最殊胜、至高无上的法门。所以，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：〖弥勒，是故汝应生胜解，汝应通达此义。〗弥勒，你应该知道这个道理，应该对这个道理生起信心。
〖诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众亦当受持、读诵、精通此法门，并为他众广泛正确宣说，欢喜修持；〗世间上的天人、魔众、梵天、比丘、婆罗门、优婆塞等一切众生，都应该受持、念诵、精通这个法门，并对他众广泛地宣说，自己也要欢喜地修持，否则只是听了这些道理，随便念一点佛，从来都不修持是不行的。
净土法门相当殊胜，但有个问题应该引起重视。现在汉地的很多人认为净土宗只是老年人的修法，年轻人念佛好像没什么学头，不管是到哪个寺院，念佛的人基本上都是五六十岁以上，而且他们大多数对净土法门不是特别了解，只不过念一念而已，理论上根本没有完全通达。这种趋势必须要改，一方面年轻人应该念佛，另一方面，念佛的人一定要掌握往生极乐世界的有关修法，对净土宗的教言广泛学习，自己通达了以后，还要广弘净土法门。
〖弥勒，甚至一昼夜间受持、读诵、精通此法门，亦当诚心诚意为他众广泛正确宣说，乃至缮写经函后亦当受持并对之作本师[7]想。〗如今缮写经典的人一般比较少，因为科学技术非常发达，有了复印机、打印机以后，印刷法本就比较方便了。尽管如此，我们对净土宗的法本，也一定要作佛陀想，平时在这些经典面前磕头、发愿等修七支供，这是非常有必要的。七支供实际上是《华严经》的精神，汉传佛教以前并没有特别强调，但如果要积资净障的话，修七支供是必不可少的。
〖何人欲求迅速令无量众生于正等觉菩提果位中不退转、亲睹善逝出有坏无量寿佛并希望自己也完全受持具有殊胜圆满功德庄严之佛刹，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰之三千大千世界而听闻。〗在这个世界上，有些人希望在很快的时间内将无量众生安置于佛果，这是一个愿望；还有一个，想见到阿弥陀佛；第三个，想获得极乐世界的种种庄严功德，或者自己能往生到极乐世界。这三个愿望，相信在座的每个人都会有，大家肯定都想多度众生，因为学大乘佛法就是要度众生；要度众生的话，正如上师如意宝所讲，如果没有见到阿弥陀佛，只依靠凡夫的力量确实没有办法，所以一定要见到阿弥陀佛；想见阿弥陀佛的话，必须要往生极乐世界，到了那里获得一切功德以后，再幻化出种种化身来这个娑婆世界度众生。凡是学习大乘佛法的人，应该都有这三个愿望，那这样的话，一定要听闻、受持净土法门，为了闻受此法门，哪怕是三千大千世界遍满火焰，也应该值得跨越。
前段时间有一批居士来到学院，目的就是为了听《六中阴》，后来他们把钱基本上都花光了，我也没讲这个法，很多人对我非常有意见，就把怨气撒在坛城旁边。其实你们虽然花了不少钱，但能在这里听到《净土教言》也是值得的，我们这里也没有火焰，只不过有点寒冷而已。要知道，不管是在汉地还是藏地，只要能听闻净土宗的法，都应该不顾一切地到那里去，佛经中也讲得非常清楚，为了获得这样的法门，就算是三千大千世界遍满火焰，也应该跨越而去听受。
〖听受之后，亦当由衷欢喜。〗听完之后，应该这样想：我一辈子虽然没有听到其他的法，但是听到了《阿弥陀经》、《净土教言》，或《极乐愿文》，这一生已经非常圆满了。
去年我们的净修班讲了《净土教言》和《极乐愿文大疏》，有些人听完以后，好像一点感觉也没有，这就是对佛法的功德还没有生起决定的定解。如果有了坚信不移的定解，哪怕在这里只听三个月的课，一辈子就算没有得到其他的法，也应该心满意足了。但凡夫人就是这样，该值得赞叹的不赞叹，该觉得难得的没什么感觉。如果今天到这里得到一万块钱——“啊，我真是好福气，平白无故得这么多钱，这是人民币啊”，眼睛都睁得大大的。但如果听到一些佛陀的精髓教言，就对此置若罔闻，好像无所谓的样子，“哎，今天听了课又要去辅导，好麻烦哪……”
〖为获得、精通、受持、缮写、修持此法门而发猛厉精进。〗在难得的人身中，我们依靠上师的加持，遇到了这么殊胜的法门，所以一定要精进地对它修持、缮写、受持、精通。
一定要精进，不精进不行！刚才有人递个纸条，上面说有些女众道友早上四点半要到经堂背书，希望路灯能提前开半个小时。我觉得这些人非常了不起，四点半就出来的话，大概四点二十分已经起床了，到经堂的时候是五点钟，准时背诵。可是有些人呢，八点钟眼睛还睁不开，想要多睡一会儿，所以人与人确实是不相同的，诚如《萨迦格言》所言：“山岳河水大象马，树木光耀珍宝石，男汉以及妇女等，虽是同类异胜劣。”虽然我讲者是非常差劲的，但这些道理说出来以后，可能对你们的未来会有一定好处。
〖甚至在挤牛奶如此短暂时间里，也为他众宣说。〗挤牛奶的时间非常短暂，可能只需要几分钟。听说新疆人和蒙古人特别擅长挤牛奶，而在我们藏族，一般是女人挤牛奶，有些姑娘边念《极乐愿文》边挤牛奶，通过她挤牛奶或打酥油茶的动作，可以看出她的智慧如何。按照藏地的传统，男人是不能挤牛奶的，如果挤牛奶的话，说明他的妻子已经往生了，别人看到也会笑他的。
我刚才也讲了，挤牛奶的时间特别短，大概只有一分钟左右，如果利用一分钟的时间，给别人宣讲：“阿弥陀佛的功德不可思议，你应该好好念佛，念佛的功德相当大。学密宗你实在没办法的话，就一定要专心念佛……”这个时间很短暂，但这些话也许对他的一生都会起到作用。
有时候我们的一句话，对别人的一辈子有非常大的影响。平时不管是坐火车也好，坐飞机也好，如果有因缘的话，我们应该尽量给周围的人播下佛法的种子。那天我乘飞机去上海，看到旁边有个人似乎对佛法有点兴趣，我就问他：“我明天去放生，你去不去？”他当时答应了，但后来我给他打电话，一直也打不通，因缘就这样错过了。所以我们以后不管在什么环境中看到什么人，都应该将佛法的利益带给他们。在这个过程中，有些人可能对佛教非常排斥；有些人可能有一点因缘；有些人先觉得有点好奇，顺便试探你一下，我们就应该投其所好，他喜欢什么就谈什么，喜欢飞机的话就讲飞机的功德，喜欢火车的话就讲火车的功德，慢慢地，他的爱好跟我们稍微有个共同点，就开始给他讲一点佛法。如果他实在不接受佛法，那也可以说“你如果到寺院里烧个香，念一点阿弥陀佛，对你的利益非常大”，或者“你的嘴巴怎么样，念一下阿弥陀佛给我看看”。如果我坐车从色达到马尔康，途中能让一个人念一句阿弥陀佛，我觉得我到那里已经不虚此行了。
确实，佛法的利益不可思议，我们每个人随时随地都要有利益众生的心。所谓利益众生，不一定是让这个人马上变成虹身、即生成就，并没有这么高的要求。哪怕给他种下一个善根，麦彭仁波切也说，因缘成熟时，他必定会获得解脱的。所以我们每个人若对自己身边的人不断地努力，肯定很多人会学佛法的，他们迟早会生起正知正见的。这一点，我非常希望大家能够记住。上师如意宝建立这样的学院，摄受了这么多弟子，完全是为了利益众生，从来也没有想过让自己发财、让自己快乐！
〖越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。〗为了听受净土法门，纵然越过遍满火焰的三千大千世界，身体全部焚烧，也不应该生起后悔心。你们来到藏地听受《净土教言》，可能花了很多钱，有些人在汉地为了听闻净土宗的法，也是花钱坐出租车、牺牲了自己的休息时间等等，这些都是值得的，此举一定会获得很大的功德，对此大家应生起欢喜心。
〖何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，而于无上真实圆满正等觉菩提中不退转。”〗为什么呢？以往不可胜数的菩萨都是由于听闻了净土法门，而于无上正等觉菩提道中不退转，他们也是通过净土法门而获得成就的，我们为什么不对净土法门生起信心呢？！
今天就讲到这里，请一起回向善根……
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
思考题
8、如果往生四因中一个不具足，是否可以得到往生？以这种标准来衡量，你有把握往生吗？你打算以后怎么做？
9、极乐世界的种种功德是因什么而形成的？怎样才能对极乐世界生起信心？
10、现在有些修密宗的人看不起净土法门，认为念佛只是老年人的课程，你是如何看待这个问题的？请具体分析。
11、对往生极乐世界生不起信心的障碍有哪三种？请详细分析“未知”的含义。
12、你平时坐车或乘飞机时，有没有给旁边的人种下佛法的善根？听了这节课后，你有什么打算？
13、佛经中说：“为了听受净土法门，纵然跨越遍布火焰之三千大千世界，也不应生后悔心。”这是什么原因？
第三节课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在还是讲不能往生净土的三种障碍。这三种障碍中，昨天已经介绍了“未知”，也就是若不了知净土和阿弥陀佛的功德，不会往生极乐世界。这个内容非常重要，我们对阿弥陀佛和极乐世界的功德庄严一定要了解、一定要学习，如果以前这方面了解得不太多，现在汉地、藏地有许多净土宗的经典论典，你们应该认认真真去学习，加深这方面的认识。一旦认识了极乐世界的功德庄严，肯定会对其生起欢喜心、意乐心，有了意乐心的话，自然就会观想祈祷。
现在很多人由于生活环境、教育背景等的影响，一下子要接受往生极乐世界，对这方面产生极大的信心，可能比较困难。所以以前不知道这些道理的人，或者虽然知道但了解不深的人，必须要去学习、去了解，了解之后，才会明白往生极乐世界确实有这么大的功德和意义。
从世俗方面而言，极乐世界和阿弥陀佛是真实存在的，要想离开三界轮回的痛苦，必须先往生清净刹土，获得圆满的功德，之后才能利益无边的众生。因此，往生极乐世界非常重要，而想要往生，必须要知道它的功德，否则是不会祈祷阿弥陀佛的，对极乐世界也没有信心和意乐。这是第一种障碍。
下面讲第二个障碍——邪见。所谓邪见，是指跟真相不符合的见解，比如瓶子本来是无常的，但却认为它常有；极乐世界和阿弥陀佛的功德本来是不可思议的，却认为这些根本不存在，这种对万法真相的颠倒执著，就是一种邪见。
〖邪见：尽管听闻了如此殊胜的法门，可是那些往昔未曾积累资粮的人们，非但不对此信服，〗极乐世界具有各种庄严，阿弥陀佛及其菩萨眷属的功德十分圆满，听到这些之后，如果往昔对大乘佛法有殊胜的善缘，马上就会生起信心，产生想要有往生的念头。但如果前世没有积累过资粮，即生中听到这个法门也不一定会生信心，〖反而对所说的教义生起邪见，这就像外道一样。〗外道分为两种，一种是真正的外道，当他们听到佛教所讲的净土庄严，不起信心，反而生邪见；另一种情况是有些人虽然是佛教徒，但由于往昔没有积累资粮，所以对净土法门非常排斥，处处有一种轻视的眼光。
〖在不承认圣教为正量的这些人面前，〗此处是讲真正的外道，他们不承认圣教为正量，对释迦牟尼佛在《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》中所说的道理，不承认是正确的。就像世间上的唯物论者、顺世外道，及其他宗教和不学宗教的人，他们不相信佛经所讲的极乐世界真实存在。而只有佛教徒，尤其是大乘佛教徒，看到净土经中确有这样的记载，才欢喜接受的。
〖为了使他们通达真正的教义，要依靠方便加以调伏；或者通过说理的途径进行教化。〗这里是略说，下面对这两个问题进一步广说。
〖依靠方便加以调伏就是靠大显神变使他们皈入佛门；凭借说理的途径进行教化就是通过正理的渠道证明佛陀是量士夫[8]，正确建立佛教是解脱的津梁，由此使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解，〗刚才也讲了，现在很多人对佛教不承认，如果他们承认佛经所讲的，只要把经典拿出来，令其知道极乐世界是如何的庄严、阿弥陀佛是怎样发愿的，看一下他们就认可了，这样倒也方便。但是相当一部分人根本不承认佛教，在这种情况下，我们就要依靠方便方法来引导他们趋入佛门。什么样的方便方法呢？比如说显示神通神变。佛陀当年在印度也是对外道的六大本师显现各种神变，使其得以调伏，这段日子就是所谓的“神变月”，根据经典记载，神变月中不管做什么善事，功德都会成一亿倍或十万倍增长。
从佛教历史上也可以看出，很多大成就者为了调化不信佛教的人，经常在他们面前显示神变。《贤愚经》和《百业经》中都说过，凡夫人对神通神变特别赞叹，很容易被这些折服，因此，如果真正有能力，依靠神变来调伏他们，当然是很好的。以前佛教刚传入汉地的时候，道教对佛教非常排斥，对其展开了种种辩论，后来佛教徒依靠各种神变，令道教心悦诚服地认输，历史上也有这方面的记载。藏传佛教中，这样的事例更是相当多的。
对于我们很多人来讲，显示神变可能有一些困难，但如果不能显示神变，还可以用第二种办法——以正理来进行调伏，依靠真实的依据证明世尊为量士夫。
比如，我们首先立宗：极乐世界和阿弥陀佛是肯定存在的。
别人问：为什么存在？
回答：因为这是释迦牟尼佛亲口所说的。
问：为什么释迦牟尼佛所说就是正确的？
回答：因为释迦牟尼佛是量士夫（没有丝毫错误的人），身口意全部是清净的。身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从不说妄语，完全是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理……
在这个问题上，必须要经过一些辩论，没有辩论的话，别人不可能一下子就承认佛陀所说的都是真相。为此，首先要让他们承认释迦牟尼佛在人类历史上确实因众生的共业而存在过，依照比较公认的说法，2550年前释迦牟尼佛曾降生于人间。既然佛陀在历史上确有其人，那他所说的教言——藏文有一百零三函经典，其他民族语言的《大藏经》也特别多，这么多的法，包括了世间及出世间的一切学说，不管是人文、天文、地理还是其他学问，全部都讲得清清楚楚，古往今来有谁能够真正反驳？从释迦牟尼佛出世到现在，世界上的聪明人层出不穷，无论是睿智的古人还是著名的现代科学家，谁能找出佛法的一丝漏洞？如果释迦牟尼佛的法没有说服力，甚至很多佛教徒也不会盲目承认的，类似于马鸣菩萨等外道[9]，也不会被引入佛门的。所以首先应成立“释迦牟尼佛是量士夫”，《量理宝藏论》在第三品中也专门阐述了这个问题。
大家都知道，在遇到一些甚深问题时，必须要依靠经典的圣教量，而这些经典是谁说的呢？是释迦牟尼佛。他的话有多少可信度呢？这方面大家不得不考虑。考虑的时候，不要说我们这么笨的人，背个论典要花半天时间，今天背得特别好，明天就忘得干干净净，就算以前那些过目不忘的大智者、大成就者，他们通过反反复复地思维佛陀经典，也找不出一个反驳的理由，越思考，自相续中的证悟就越提高。所以在整个世界中，释迦牟尼佛的确是量士夫，这一点对我们佛教徒来说，相续中必须要有深信不疑的定解。如果有了这种定解，以后不管遇到什么样的违缘和困难，我们的见解都不会随外境而退失。
因此，为了调伏外道，就算我们没有办法显示神变，也可以用佛教的道理来说服他们——先依种种根据将释迦牟尼佛建立为量士夫，然后在此基础上，建立佛教为解脱的津梁，释迦牟尼佛所说的佛法，是一切众生直接或间接离苦得乐、获得解脱的最好阶梯。如果成立了“释迦牟尼佛是量士夫”，则很容易推出他所说的佛法正确无误。就像如果我是个真正的好人，那我的话大家肯定都会听的。但若没有成立这一点，平白无故就说佛法是解脱的津梁，很多人也许不一定承认。
在这个世界上，古往今来有非常多的聪明人，他们是不是量士夫呢？他们的话是不是颠扑不破的真理呢？大家应该非常清楚。在解决生老死病的问题上，不管是文学家还是天文学家，他们面对死亡时是什么样的，大家心知肚明。
以前法王如意宝去五台山回来，给我们传讲了因明的《释量论》，学了这部论以后，我自己确实收益匪浅。过去总觉得用佛教的道理来说服别人很困难，毕竟自己也不是特别聪明，现在的辩证唯物主义那么兴盛，天文地理等各种各样的说法也比较多，很多人都对佛教都是半信半疑的，甚至完全不承认，这样的话，以后遇到他们该怎么办呢？我一直都有这方面的考虑。后来听了上师如意宝宣讲的《释量论》，才发现其中的道理非常深刻，越思维越觉得就是这样，慢慢地，自己就坚信以后不管遇到什么样的人，都能以这个道理将其折服，任何人也找不出能反驳的理由。
当然，有些人觉得这不可能，叫嚣“你们佛教徒有本事的站出来”，其实站出来也无所谓，虽然我不太精通佛法，但基本上也学习了一些，和这种人辩论应该没有太大问题。对释迦牟尼佛宣说的真理，如果他们真能反驳的话，我当然是愿意接受的。然而到目前为止，不承认佛教的人比较多，但真正能推翻佛教观点的，我从来没有遇到过。
所以，你们以后遇到别人不承认极乐世界的，最好使用这个方法，不管对方怎么样聪明、怎么样有智慧，用这种方式来辩论的话，一定能让他承认净土存在的。要么他虽说不出反驳的理由，但也半信半疑，进一步想知道释迦牟尼佛说了什么，于是开始翻阅《般若经》等经典，通过分析研究，确实发现佛教的每个道理都无懈可击，就像有些人，本来要想驳斥佛法，专门到佛学院里听《入中论》，但听完以后，也被佛法的道理深深折服了，这种情况是比较多的。
这段文字相当重要。麦彭仁波切表面上是在为净土宗辩论，实际上我们佛法中所有的教义，如果在别人面前辩论的话，依靠《释量论》中的推理也是可以大获全胜的。尤其是科学发达的当今时代，人们的思维特别混乱，如果没有一个正见，在遇到外境时，只要别人的嘴巴稍微会说一点，自己的信心就开始动摇了——“阿弥陀佛可能不存在吧，极乐世界也许是想象出来的吧，佛经中说的那些，应该是佛陀对老年人打妄语，实际上是根本不存在的。”自己很容易产生邪见，这样真的非常可怕。所以在闻思的时候，大家必须要先把见解正确无误地建立起来，有了一定的见解之后，不管遇到什么样的非佛教徒，我们站在佛教的立场上对其进行各种辩论，才会有一定的把握，有一种不共的勇气。不然的话，别人一提出尖锐的问题，自己就懵了，不知道怎么回答，这说明你还没有真正的定解。
〖结果必然对以三观察[10]证明清净的《极乐世界庄严经》等经教，也就是能推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教生起诚信。〗通过现量、比量、圣教量的观察，可以得出一个结论：净土法门是完全不会欺骗人的圣教，依靠它，是值得信赖的。不管依靠现量、比量还是圣教量观察，根本找不到一点错误。世间上有些宗派的教义，要么是前后矛盾，要么是意义和词句矛盾，但释迦牟尼佛的经教从来没有这种情况，现量的对境不会有现量的危害，比量的对境不会有比量的危害，教量的对境也不会有教量的危害，这就是所谓的“三清净”。因此，以净土经典为主的所有佛经完全是可靠的。
这些经典可以揭示我们眼耳鼻舌身无法测度、非常隐密深奥的一些道理，比如说极乐世界，尽管肉眼看不到、肉耳听不到、肉身也接触不了，但是依靠这些非常可靠的经典，能令我们确实相信净土的存在。有了这种信心，然后按照释迦牟尼佛的教言如理如实地修持，临终时一定是会往生极乐净土的。
我们不仅要心里知道净土宗和念佛法门很殊胜，也要从道理上明白它为什么这样殊胜，有了这种定解，自己才不会随别人所转，以后就算有人打我骂我，说净土是不存在的，自己的信心也不可能产生动摇，这即是见解的力量。
因此，大家对净土法门一定要生起诚信。从历史上看，汉传佛教的净土宗，从第一代的慧远大师开始直至十三祖印光大师之间，每位祖师在往生时有什么样的瑞相，这是世人现量共见的。比如说慧远大师在圆寂前七天，于入定中亲自见到了阿弥陀佛，并得佛授记：“七天之后，我的化身会来迎接你。”后来的显现也确是如此。去年我去庐山东林寺，听了很多净土宗的教言和往生的事迹，让人不由得生起信心。到那里的第二天，我们还开了一个藏汉净宗研究会，在大安法师的主持下，双方提出了藏传佛教、汉传佛教对净土宗的各自观点。大安法师是非常有智慧的一位大德，在净土宗方面，他既有实修也有研究，不管是文化修养还是对佛经的造诣，都是十分了不起的。当时我们互相探讨、提出建议，最终达成了一致共识——藏传佛教和汉传佛教的净土宗有许多地方可以互相学习。例如汉传佛教的理论方面，就值得藏传佛教借鉴；藏传佛教的念佛方式，也值得汉传佛教学习。所以我非常希望教派与教派之间、宗派与宗派之间不要冲突，不要内战。我自己经常想：如果在一生当中有机会、有因缘的话，最好能为调节教派之间的争执做一点事，若能这样，自己就心满意足了。
以上讲了有关邪见的一些问题，下面继续讲不能往生极乐世界的第三种障碍——怀疑。
〖怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。〗有些人虽然是真正的佛教徒，但由于信仰劣乘小乘，再加上世间的习气特别深重，对佛法的知识非常缺少，当听到极乐世界的功德庄严时，心里就想：“极乐世界如此殊胜，阿弥陀佛的眷属们全部都有如是的功德，肯定是大菩萨才能往生那里，像我这样烦恼深重的凡夫，每天都有贪心、嗔心、痴心，怎么可能往生呢？菩萨要在三大阿僧祇劫中积累资粮，而我仅念一个阿弥陀佛名号，肯定是不行的！”
很多人都有这种怀疑，这也是一种邪见，只不过角度有点不同而已，邪见是从觉得不合理的角度来讲，怀疑是从对自己不相信的角度而言的。我们在座的人平时可能也认为：我每天都念阿弥陀佛，但这样能不能往生啊？也许有点困难吧，可能没有意义吧……。诸如此类的念头都属于一种怀疑。
〖满腹怀疑并且口中也这样说。〗他们不仅心里怀疑，口中也随随便便对别人说：“念佛是不能往生的，这个法门并不是很高，我们密宗才如何如此，禅宗的法才如何如何。”我原来曾看过一篇文章，里面说念佛法门怎样不如法，它没有真正的闻思和研究等等，讲了很多很多的过失。要知道，念佛法门是佛经中亲自记载的，这个人从来没有真正修过，只凭自己的分别念，随便引用一些教证，如成佛需要三大阿僧祇劫，得菩萨需要一大阿僧祇劫，就认为自己分析得很有道理，于是开始信口雌黄，驳斥别人的念佛法门，这种现象是特别可怕的。
所以大家平时说话一定要注意，如果自己有一些影响力，说话又有一定的份量，下面有一千个修净土宗的人，你说一句净土宗不好，他们由于对你的信任，从此以后对净土宗产生邪见，那这一千个人的善根都被你无余断送了。因此，大家以后在大众场合说话，务必要特别谨慎，不要随随便便口不择言，对众生的慧命一点都不负责任！
〖要知道此类人已经失毁了重大意义。〗麦彭仁波切说，如果有人认为只有菩萨可以往生，凡夫光念佛号不能往生，那他已经彻底毁坏了重大意义，一切的一切都完蛋了。什么是重大意义呢？本来他是可以往生的，别人也可以往生，但由于他的这种宣传，彻底摧毁了自他的善根，所以这种人特别可怜。
我们在座的人，有些以前没有听过藏传佛教的净土法门，可能也曾以密宗为借口随意评价过净土宗如何如何。那天有位法师说：“现在很多密宗的修行人，说我们净土宗如何如何不好，净土法门只是老年人的暂时安慰而已，实际上是不能成就的……”如果你们真这样讲过，则已经失坏了重大的意义。要知道，我们丢了几千万块钱没什么可惜的，以后可以再挣，挣不上来对后世也没有影响，但是若对佛法这样诽谤的话，那就相当可怕了！
为什么呢？〖我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。〗这一点麦彭仁波切讲得非常清楚。以前法王如意宝在讲《净土教言》时也说过：“大家不要认为自己的烦恼业力那么重，身体也不好，每天都是胡思乱想，分别念又这么多，一心不乱的境界根本达不到，往生极乐世界的机会和希望肯定没有，只有另外选择一条路。如果这样想，你就搞错了。我们虽然业力深重、具有一切束缚，但是依靠阿弥陀佛不可思议的发愿力，以及佛号的加持力，一定是能够往生的！”
所以，我们对自己一定要有信心，没有信心的话，任何事情都是做不成的。比如你发心做一件事，如果一点信心都没有，整天觉得自己很坏、没有什么能力，这件事情是不可能成功的。凡夫人有烦恼是正常现象，大家也不要特别痛苦。
〖如颂云：“往生第三处[11]，依论即有理。”〗这是《释量论》的一个教证，意思是说，如果我们遇到了比较隐蔽的对境，依靠眼耳鼻舌身等现量、比量无法接触的时候，依靠论典等圣教量是最好的办法。为什么呢？因为对于最隐蔽的对境，我们现量看不见，比量也无法推测，只有依靠圣教证才能使我们生起信心。譬如极乐世界的存在，并不是我们现量能见到的，也不是以分别念的推理就能了知的，在这种情况下，必须要引用佛陀所说的圣教量。
所以我们信任佛教的教理很重要，如果不信任的话，就像现在的有些学术界一样，仅凭凡夫的思维和智慧来观察，不要说佛陀最甚深的一些不可思议境界，就连我们眼前的柱子不成立，他们也是不承认的。
〖对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。〗这一点务必要记住，这对我们的终生来讲都是非常重要的。意思是说，遇到一些隐蔽的所量、眼耳鼻舌身无法衡量的深奥问题时，一定要依靠“无欺”的圣教来了解其意义。当然，外道有外道的圣教，婆罗门有婆罗门的圣教，教有各种各样，我们最好是选择释迦牟尼佛的无欺圣教，此乃自古以来成千上万的高僧大德和大成就者们的唯一传统。
我们凡夫人的境界毕竟有限，遇到名言中的业因果、前世后世、极乐世界存在等问题，以及胜义中远离一切戏论的大空性、光明如来藏等等，眼睛看不出来，思维意识也无法缘取，在这种情况下，必须要信任最了义的佛经教典，佛经是怎么说的，我们就应该怎么去做。这就好比一个司机在陌生的城市里，依靠现量的眼睛找不到路，依靠比量的推测也不知道往哪边开，只有借助地图（相当于圣教量），才能明白自己的位置，照着这个去做才会到达目的地。同样的道理，我们在衡量一些隐蔽的对境时，现量没办法的时候就依靠比量，比量没办法的时候就要依靠圣教量，这是智者们的传统，包括龙猛菩萨、月称论师、法称论师也是这样抉择的。
在学习佛法的过程中，遇到一些最隐蔽的问题必须要依靠圣教量，如果忽略了这一点，以后自相续中也许会生起邪见，或对佛法的很多问题根本无法解释。今天有个人打电话问我：“你们出家后，是不是就没有烦恼了？”我说不一定。他又问：“那和我们世间人一样，你们也有很多很多烦恼，是不是？”“对，出家人也可能有很多烦恼。”他听后感到十分不解。其实“出家”只不过是修行过程中的一个阶段而已，在没有证悟圣者境界之前，相续中肯定存在一些烦恼。但那些对佛教不了知的人经常认为，出家后就什么烦恼都没有了，马上获得阿罗汉的果位，实际上并不是这样的。
不管你是出家人还是在家人，学显宗还是学密宗，了解佛教中最根本的问题都非常重要，如果能了解这些的话，对任何现象都能解释，对任何修法也能够圆融。比如你是学密宗的，但所在的城市除了显宗寺院以外，根本没有密宗道场。没事！每天你到那边去念佛，功德也是非常大的。当然，一边怀疑一边念阿弥陀佛，这样可能不太好，自己应该通过因明或藏传佛教的净土法门，对往生极乐世界真正生起不可摧毁的信心，在此基础上念佛才会有所成就的。
麦彭仁波切的这些话，希望大家牢记于心，能记在心里的，就记在心里；心里实在记不住的，可以写在本子上，有时间就拿出来看一看。我们不管学什么法，都要认真地学习，尽量将其意义完全通达，以前霍西的秋恰堪布说过：“有智慧的人若能通达一部论，所有的论都可以通达；一部论都无法通达的话，所有的论肯定也不能通达。”我觉得他说的很有道理，虽然《净土教言》只有几篇文字，表面上看来内容很少，但实际上其中的教言非常甚深，若能通达的话，很多人一生的学佛问题就已经解决了。不仅自己的问题解决了，还能影响周围的很多人。
因此，无论是显宗也好、密宗也好，所有的智者在弘扬佛法或自己修持的过程中，遇到最甚深的地方，完全都是依靠圣教量来抉择的。在弘扬净土宗的时候，如果我们对某些问题不太明确，就应该按照永明延寿大师、印光大师等的教言去做；如果不信任他们的话，那就按照释迦牟尼佛所讲净土经典来做，这样肯定是不会错的。在给他人传讲的时候，虽然我们无法将极乐世界展示给大家看，但是可以告诉他们“这是佛陀亲口所说的”，从而使其生起信心。现在很多净土宗的法师也是这样做的。
〖极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名号并渴求往生的人都必定能够往生（，这也是由阿弥陀佛的发愿力决定的）。〗极乐世界的功德非常广大，凡是听到阿弥陀佛的名号想要往生的人，都是能够往生的。
原因是什么呢？〖往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他[12]庄严佛刹更殊胜的刹土，〗阿弥陀佛在因地时是法藏比丘，当时他将成千上万的净土功德聚在一起，发愿要受持超过这些功德的一个净土。可见，我们平时的发愿还是很重要的。〖为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，于名为极乐世界的刹土中成佛、住世，宣说正法。〗为了圆满这一大愿，法藏比丘于无量劫中行持菩萨行，如今此愿达到究竟，法藏比丘现已成佛，号阿弥陀佛，以前所发的四十八大愿全部一一实现。
〖因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。〗我们一生中应该有个自己的目标。就像做生意的人在搞一个项目之前，心里会盘算最后要达到什么目标，同样的道理，我们作为佛教徒，一生的目标应该是往生极乐世界，这种发愿力相当重要，往生的意义也是非常大的。
〖经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生我刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至十发心，愿生我刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……”〗这个教证与阿弥陀佛的第十八愿基本相同，此愿是：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”这个大愿在汉传佛教中经常被引用。在我们藏传佛教中，大家应该清楚，往生极乐世界必须要具备四种因，断除两种违缘——五无间罪和谤法罪。“五逆”是指造五无间罪，另一个就是“诽谤正法”，除此以外，任何人都可以往生极乐世界。
汉传佛教中，有些大德在解释“五逆”的时候说：有些人尽管造了五无间罪，但如果即生中励力忏悔，命终也可以往生极乐净土。如同阿阇世王一样，他虽然造了杀父等五无间罪，但通过猛厉的忏悔，最后也获得了上品中生的果位。
所以这里讲得非常清楚：“凡是听到我的名号且愿意往生，除了造五无间罪和谤法罪的人以外，所有的众生都能往生，若不能的话，愿我不要成就正觉。”这就是阿弥陀佛所发的大愿。
〖这里以及前面所说的往生极乐世界之四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。〗应该通达这些教证的意义，真正生起往生极乐世界的心。当然，往生极乐世界的这个心，可以包括在出离心和菩提心当中。如果没有出离心的话，觉得这个世界非常美好，那也不一定愿意往生。因此要意识到三界轮回犹如火宅，不管转生何处都不会有任何快乐，从而生起强烈的出离心，不想继续转生轮回，渴望往生极乐世界。往生的目的是什么？就是利益众生。可见，往生极乐世界不能离开出离心和菩提心，如果没有出离心，一边念佛一边贪著这个世界，能不能往生也很难说；没有菩提心的话，到极乐世界只是为了自己的享受，将度化众生抛之一旁，这样的净土不知能不能找得到？
对于前面所讲的往生四因，我们一定要依靠教证生起定解。以前没有这种观念的，希望这次通过听闻麦彭仁波切的教言，自相续中能够有所改变，这样的闻法才是最有意义的。如果相续中没有任何改变，一方面可能是你前世没有积累资粮，另一方面也许是以前造过谤法罪。有关谤法罪，《弥勒请问经》、《菩提道次第广论》中宣讲了很多它的过失，大家务必要引起注意。汉传佛教中对于谤法罪，很多论典中没有具体阐明，平时提的也不是很多，除了有些高僧大德讲得特别好以外，很多人对它的重视还不足够。如果你们精进地念佛，想要往生极乐世界，但被谤法罪遮障了前途的话，这是相当可惜的！
上师如意宝在自己一生中，经常提醒大家不要造谤法罪，尤其于晚年的时候，他老人家显现上也是害怕年青时在辩论中可能无意中造过的谤法罪，所以不断地忏悔，以求往生极乐世界。现在我们有很多忏悔的方便，比如念金刚萨埵心咒、百字明，或者观修空性等等，只要依靠这些方便方法经常忏悔，才能往生极乐世界！
今天就讲到这里，请一起回向善根……
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
思考题
14、什么叫做邪见？为什么说相续中有了邪见，就和外道相同？
15、依靠什么样的途径，能使不信佛教的外道趋入佛门？请具体阐述，并谈谈你的看法。
16、凭借说理的途径进行教化时，最关键的