极乐愿文大疏（乔美仁波切造索达吉堪布译）

极乐愿文乔美仁波切造索达吉堪布译

此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。

唉玛火！

自此日落之方向，越过无数众世界，
稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。
我等肉眼虽未见，自心却应明然观。
彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，
无见顶相足轮等，三十二相八十好；
一面二臂定持钵，着三法衣跏趺坐，
千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树；
慈悲慧眼遥视我。右侧观世音菩萨，
身白左手持白莲；左侧大势至菩萨，
身蓝左持金刚莲；右手施依印向吾。
三大主尊如山王，巍然明然坦然住。
大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，
着三法衣黄灿灿。敬礼远近无别故，
我以三门敬顶礼。

法身无量光部主，右手放光化观音，
复化百俱胝观音；左手放光化度母，
复化百俱胝度母；心间放光化莲师，
复化百俱胝莲师；顶礼法身阿弥陀。

佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，
诸众心中所生起，任何分别皆明知；
诸众口中所言语，永无混杂一一闻；
顶礼遍知无量光。

除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。

您之寿量无数劫，不趣涅盘现住世，
一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，
寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，
顶礼怙主无量寿。

无数广大三千界，遍满珍宝作布施，
不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，
以信合掌福德大，是故敬礼无量光。

谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，
仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，
顶礼怙主无量光。

闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，
不转女身转贵族，生生世世具净戒，
顶礼善逝无量光。

吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

父母为主吾等众，从无始时至今生，
杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。
妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。
贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪。
杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，
发露忏悔无间罪。杀害比丘与沙弥，
污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。
三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，
发露忏悔舍法罪。诽谤诸菩萨之罪，
较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。
闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，
认为不实仅说法，此罪重于五无间，
发露忏悔无解罪。十三僧残四他胜，
堕罪恶作向彼悔，发露忏悔五堕罪。
四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。
十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。
未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，
一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。
虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，
发露忏悔佛制罪。若无悔心忏不净，
昔所造罪如腹毒，以大惭畏悔忏罪。
后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，
亦不造作不善业。阿弥陀佛及佛子，
加持净化我相续。

闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，
诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。
故于圣者及凡夫，所作诸善皆随喜。
于发无上菩提心，广利有情皆随喜。
断十不善行十善，救护他命发布施，
守持戒律说实语，化怨言语直柔和，
少欲言说具义语，修持慈悲行正法，
于彼善法皆随喜。

十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久，
我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，
佛以神通知彼义。于佛菩萨持教师，
诸欲涅盘彼等前，祈请住世不涅盘。

以此为主三世善，回向一切诸有情，
愿皆速得无上果，根除三界之轮回。
愿善我今速成熟，遣除十八种横死，
身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财，
无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，
弘法利生大益成，使此人身具意义。

与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前。见彼心欢悦，
无有死亡苦。愿八大菩萨，
神力临空中，指示极乐道，
接引往生也。

恶趣苦难忍，人天乐无常，
愿生畏彼心。无始至今生，
漫长漂轮回，愿生厌离心。
设使人转人，受生老病死，
浊世违缘多，人天之安乐，
犹如杂毒食，愿毫无贪求。
食财亲友朋，无常如梦幻，
愿毫无贪恋。故乡属地宅，
犹如梦境宅，愿知不成实。
无解轮回海，如罪犯脱狱，
愿义无反顾，趋往极乐刹。
愿断诸贪执，如鹫脱网罗，
瞬间便越过，向西方空中，
无量世界刹，诣至极乐国。

愿面见彼刹，住世无量光，
净除诸罪障。四生中最胜，
莲花蕊中生。愿得化身生，
刹那身圆满，愿获相随好。
因疑不往生，于五百年中，
虽具乐受用，听闻佛语声，
然花不绽放，延误见佛颜，
愿我无此过。往生花即开，
愿见无量光。以福力神变，
手掌中放出，不可思供云，
愿供佛眷属。

尔时愿如来，展右手摸顶，
得菩提授记，闻深广法后，
愿熟解自续。愿佛二长子，
观音大势至，加持并摄受。
每日中十方，无量佛菩萨，
供养无量光，莅观彼刹时，
愿承侍彼等，获得法甘露。

以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹。
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供。
傍晚无艰难，返回极乐国。

普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手，莲师等十亿。
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。

愿天眼明见，生前友侍徒，
加持并护佑，亡时接彼刹。
贤劫一大劫，极乐刹一日，
无数劫无死，愿恒住彼刹。
弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，
降临此刹时，以神变诣此，
供佛闻正法。尔后愿无碍，
返回极乐刹。

八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，
功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，
无上殊胜极乐刹。珍宝大地平如掌，
宽敞明亮光闪闪，压陷抬反富弹性，
愿生轻滑舒适刹。众宝所成如意树，
树叶锦缎珍果饰，彼上幻鸟出妙音，
鸣唱深广之法音，愿生极为希有刹。
众具八支香水河，如是甘露诸浴池，
七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，
莲花散射无量光，光端严饰化身佛，
愿生极其希奇刹。无八无暇恶趣声，
病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，
彼刹未闻诸痛苦，愿生极其安乐刹。
无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，
诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，
五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。
自然众宝无量宫，所欲受用意念生，
无勤任运所需成，无有你我无我执，
所欲供云手掌生，行持无上大乘法，
愿生诸乐之源刹。香风普降妙花雨，
诸树河莲中恒生，悦意色声香味触，
受用以及供云聚，虽无女人众化身，
供养天女恒时供；欲安住时无量宫，
欲睡眠时妙宝座，具众锦缎被垫枕；
鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，
不欲之时即不闻；彼等甘露池溪流，
冷暖适度随所欲，愿生如意所成刹。

彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅盘，
愿于其间承侍彼。一旦佛陀趣涅盘，
二恒河沙数劫中，教法住世之时期，
不离补处观世音，愿于其间持正法。
黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，
尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，
愿供奉彼闻正法。寿量六百六十万，
俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，
以不忘总持持法。涅盘之后彼教法，
住世六亿三十万，俱胝劫间持正法，
愿恒不离大势至。尔后大势至成佛，
佛号坚德宝聚王，寿量教法等观音，
愿于其间恒承侍，供品供养持诸法。

愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，
获得无上正等觉。成佛后如无量光，
仅闻名号熟解众，化身无数引众生，
无勤任运利有情。

善逝寿量及福德，德智威光皆无量，
法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
何人持诵您名号，除非往昔业异熟，
水火毒刃夜罗刹，佛说诸畏皆可救。
我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦，
吉祥圆满祈加持！

愿以佛所获三身，法性不变真实谛，
僧众不退之加持，成就所发之大愿。

顶礼三宝。
达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。（成愿咒）

顶礼三宝。
纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。（增倍咒）

喇拉曲智仁波切略传

堪布索达吉著

缘起

在精神园地荒芜贫瘠的世界上，每个人在阅读、学习、研究一部著作时，首先会把注意力集中在作者身上。当然，作为佛教徒对于绝非世间凡夫俗子“纯属虚构”之作品、犹如甘露般的此殊胜论典《极乐愿文大疏》，大家更会迫不急待地想了解其作者的事迹、功德。诚如大智者谛洛巴所说：“欲趋入金刚乘，相续中生起甚深胜义智慧，即生成佛，必须对上师生起恭敬心，而这种恭敬心完全依赖于信心，要想产生强烈的信心务必知晓其功德，其功德唯有通过其传记才能了知。”故此，我将此论作者喇拉曲智仁波切的生平事迹奉献给您。尽管文中既没有精辟华丽的词藻，也没有一鸣惊人的妙语。然而，我所希望的是您能通过朴实无华的词句，对尊者不同寻常的功德一览无余，生起敬信。这也是我撰写此文的意旨所在。

前世

尊者是文殊菩萨、莲花生大士亲自摄受、加持的大成就者。据伏藏大师嘎托卡萨授记中言：“胜士索南曲智尊，你本来为圣境处，陈那论师之化身”。认定其为因明创造者陈那论师之化身。法王嘎玛巴也曾如此赞誉过。秋嘉朗巴的未来授记中写道：“喇拉曲智仁波切是莲师二十五位大弟子之一吉哦琼尊者的转世。”此外，卡托堪仁波切也作过如是授记：尊者是吉哦琼之化身，所结缘有情一万，弟子中广弘佛法者千余众，获殊胜成就者八十人。彼遇到违缘时，观修莲师、金刚橛，本来年寿七十余岁，依此亦可住世八十几年，后将成为铜色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自传中说：“我自幼便对闻思修十分感兴趣，这也是宿世的因缘所致。”一次，尊者讲经时对弟子们说：“我自己虽然无有广大的功德可言，但从小就对正法有强烈的希求心，对闻思修有浓厚的兴趣，这完全来源于生生世世祈祷本尊文殊以及莲师的善缘，你们若如此而行，也定会开显广大智慧。”

童年

尊者出生于四川省甘孜州新龙县境内莲师伏藏神山库路扎嘎的附近，宛如绽放的莲花一般的吉祥圣地——那朗地方。父亲才望南嘉是一位颇具修证之士，母亲班玛秋措是一位心地善良、温柔慈悲的女性。公元一八六二年（十四胜身周水狗年），伴随着遍地盛开前所未有的绚丽多彩的鲜花等诸多瑞相，一个相貌庄严、聪颖伶俐、十分可爱的童子诞生了。他生来便诚信上师三宝、悲悯慈爱众生，并具有无伪的出离心，对正法与解脱有浓厚的兴趣。孩提时代，经常在游戏玩耍过程中显出种种与众不同之处。

不幸的是当他年仅一岁时，新龙人与拉萨人之间发生了一场激烈的争斗，最后新龙人失败了。父老乡亲们迫不得以离开故土，流落他乡，他们一家也同样未能摆脱这种厄运。

五岁时。父亲又惨遭暗杀。不久，家中所有的财产几乎被一抢而空，只剩下几头牦牛，贫困已极，后来迁移到了拉库地区居住。当时，生活十分拮据，仅仅依靠母亲挖虫草、卖草药、卖木柴等维持生计。一次尊者为弟子传法过程中面带伤感地说：“我在幼小之时生活非常贫穷，母亲含辛茹苦地精心哺养我长大,历经了种种苦难。当时我没有饿死，也是母亲的恩德。”

也许有人会问：尊者既然是一位了不起的大成就者，为何还会遭受如此不幸呢？对于这一问题，稍微懂得佛法教理的人都会理解。例如，大慈大悲的我等大师释迦牟尼佛降生七天，母亲就离开了人世。即生成佛的米拉日巴尊者童年时历经各种不幸遭遇，父亲身亡，家产被夺，……依止上师修行时更是倍受艰辛。一生获得虹身成就的班玛登达尊者也惨遭家破人亡等种种痛苦。著名的虚云老和尚在永泉寺时仅以松子、溪水充饥解渴，二十四岁时又身染重病被送往新加坡传染病院医治……凡印、藏、汉的诸位大成就者中许多人求法时都历尽苦行，此类实例举不胜举。

尊者八岁时开始学习文字，由于智慧超凡的天赋，很轻松地精通了文字的念诵书写、绘画坛城、击鼓吹螺……工巧明，尤其是其书法精妙绝伦，在藏地是人们有目共赏的。就象义成王子一样，尽管身在尘世，却丝毫未沾染世俗的习气，宛如出淤泥而不染的白莲花一般。

受戒

尊者十六岁时,对整个三界轮回生起了根深蒂固、极为强烈的出离心，于是前往罗桑赤诚堪布处剃发出家,法名为罗桑秋吉札巴。正如《三百颂》中所说：真正受持教法的是比丘。年至二十岁时，于根桑金刚持上师前受近圆戒。从此之后，对别解脱戒的一切学处守护如眼。这在当时的藏地雪域实在难能可贵，宛如群星环绕的明月放射出清凉皎洁的光芒。我们从尊者给后人留下的教言中不难看出其何等重视戒律。他平时也经常对弟子们说：“一切庄严之中戒最胜。”

在大善知识根桑索南仁庆前受菩萨戒。他对无偏的一切众生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要传记。如同智悲光尊者的传记中所说：“我自幼便具有无伪的慈悲心、菩提心，此为我一生中最重要的传记。”又如：根桑朗巴大师的马匹被盗时，诸弟子请上师念恶咒降伏窃贼。大师厉声呵责道：“你们不要造恶业，我绝对不会用多生累劫所积累的资粮去换几匹马的。”正象许许多多高僧大德的言行一样，尊者无论遭受任何损害，从未反唇相讥，以牙还牙，而以大慈大悲心来对待加害者，真正体现了大菩萨的高尚品行。

要持密宗戒律首先必须获得灌顶，也就是说密乘戒只有通过灌顶才可得受。尊者在大瑜伽士晋美秋旺前依靠影像坛城获得了外、内续的全部灌顶。从此之后精勤修持生圆次第，尤其是对光明大圆满的一切窍诀全部通达无碍。他对于诸续部的三昧耶均十分重视，清净受持誓言，从未违背过上师教言，扰乱过上师的心。

求学

在家乡期间，已于堪布嘎仓座下听闻了《入行论》《宝性论》《丹珠尔》等诸多经论传承。并于三个月中在诺洛丹增仁波切前听受宁玛巴续部。

到了二十二岁，尊者远离故土奔赴异地，寻求殊胜妙法甘露。在竹青西日桑哈依止洋彭塔意的化身闻受大圆满心滴教言，又先后依止数位成就者上师广泛地听闻《功德藏》《真实名经》《四心滴》等等数不胜数的密续。在江扬西绕尊者前研学了《释量论·大疏》等因明以及历算、诗学、医学、词藻学等，特别是对于医学极为精通,以高明精湛的医术令无数众生摆脱了身体的疾患，遣除了病苦。

他对麦彭仁波切十分仰慕，在其前获得了《文殊赞》的传承，本想祈求其它许多甚深法要，但因当时麦彭仁波切正在撰著诸多大论典，而且法体不佳等缘故，未能如愿。

为了求得般若法门，尊者也经历了千辛万苦。在一个天寒地冻的冬季，一次前往石渠的途中，北风呼啸、凛冽刺骨，大雪纷纷扬扬地下个不停，他的脚几乎冻僵了。然而，他却依然继续向前行进……就象昔日的常啼菩萨百般苦行依止法胜菩萨那样，最后在蒋花益西前获得了般若波罗密多妙法及噶当派诸多教言。

于色西寺格拉达吉尊前听闻了《俱舍论》及格鲁派的教法。于堪布根华座下听受了《中观庄严论》为主的中观法要。于贡秋洛诺前听闻《三戒论》等律藏，求得了五部大论为主的殊胜妙法。尤其是当他听到窍诀上师邬金丹增洛诺的尊名时，与米拉日巴尊者听到马尔巴译师尊名时相仿，不由自主地产生了难以抑制的强烈信心，见面后将上师视为真佛，在其座下恭听了无垢光尊者著作有关的大圆满法，以及恰美仁波切的《极乐愿文》等净土法门。上师对他说：“你要时时祈祷华智仁波切，在他与你之间只有我一人，所以具有近传加持。”他以对金刚上师及顶乘胜法的猛烈信心而完完全全地证悟了大圆满的实相密意。尊者常说：“我幸遇了这么好的金刚上师，得此人身实在有意义。”

总而言之，其依止了麦彭仁波切等功德等佛的十九大上师，竹庆哲仁波切等恩德胜佛的七大上师、邬金丹增洛诺等如目、心、命般的三大上师共二十九位殊胜具相上师，均以三喜依止，获得了意传加持，乃至听闻四句法义以上的善知识皆恭敬承侍。

可是，如今有些人由于缺乏佛法的基本知识，已在某位上师前闻受了许多法要，还要重新拜师。这实在是荒唐可笑的事。尊者正象往昔的诸佛菩萨一样仅为一偈颂妙法“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”

事业

在释迦牟尼佛的教法中，讲法、辩论、著书是智者的三大事业。佛法必须通过此三者才可抉择通达。因此，尊者十分乐衷于讲经说法，慈悲摄受有缘徒众。由于他智慧非凡，来自西藏、青海等地的求法者络绎不绝、纷纷涌至，其座下的四众弟子日益增多。上师从《大圆满前行引导文》开始传授了许多加行、正行法。诸多弟子发愿十三年中精进修持，开悟的高僧大德不乏其数。后来，尊者在竹青西日桑哈重建佛学院，深入细致地传讲《文殊赞》等许多显密教法。嘎托堪仁波切的授记中说：“尊者的弘法利生事业在东方。”这里的东方是指新龙札宗寺。尊者于该寺传法长达十三年之久。每年安居期间均传授《三戒论》等，总共于此地传讲《三戒论》二十一遍、《入行论》十三遍、《经观庄严论》三遍、《中论》三遍、《入中论》五遍、《大幻化网》五遍、《俱舍》两遍，总之，以五部大论为主的经论多次传授。尤其对不超过十人堪为法器的有缘者传授《法界宝藏论》等大圆满窍诀，共传八次《无上智慧》。上师屡次传讲亦毫不厌烦，耐心细致、举一反三直到弟子理解为止。一次，他为一个弟子讲解了十三遍《智慧品》。最后说：“我已为你讲了十三次，如果你还不懂，那么你可能没有缘份了。”

传法时其声音宏亮，吐字清晰，深受闻法者的欢迎。有一次，红原地区的一位官员来此处办事，他带着好奇心来听尊者传法。结果被他那极富感染力的声音吸引住了。延误了去办事，完满听受了一法要。凡是听到他的法音之人都会觉得受益非浅。无论地位高低、供养多少，只要是虔诚的求法者，他都会授以相应的法要。

其辩才也是无与伦比的，因想到未法时期的众生很难以接受辩论而未现场施展辩才。但是，我们从其论著中很容易看出：他的辩才犹如狮子吼声，令一切邪见邪说的野兽闻风丧胆。

由于已完全证悟了法性实相，以自然觉性中流露出的智慧所著的论典词句优美、意义深奥，《宝鬘论大疏》《大幻化网摄义》《大圆满基道果密要》等现仍留世，广为修学。

弘法

尊者经常云游各个寺庙，为不同根基的出家僧人传授相应法要，为在家信众讲授《极乐愿文》等净士法门，定期举行极乐法会。他常说：“恰美仁波切的《极乐愿文》是大圣者的金刚语，你们要时常持诵具有不共的加持。”为了广利有情，尊者不吝笔墨，撰著了通俗易懂的《极乐愿文大疏》，博得了诸多高僧大德的好评。自此以后，净土法门在藏地犹如明媚灿烂的阳光普照大地一般广泛弘扬开来。如今我们五明佛学院每年定期的四大法会之一的极乐法会也完全是遵照这一传统。

尊者平时极力劝人断恶行善、戒杀放生。通过他大慈大悲的加持，整个藏土的男女老幼纷纷发愿受持五戒。

一般来说，尊者从不宣扬自己的成就与神通。但是，我们从其作品中便可推知,他具有不共的成就。一次，新龙地区遭受严重的干旱灾害，尊者让僧众们念诵《大云经》。第二天倾盆大雨从天而降。当地的人们个个笑逐颜开，欢喜雀跃，都说这是尊者示现神通所致。但尊者却谦虚地说：“这是三宝的加持”。尊者极为注重僧规，他要求僧众日常绝对不能食用不净肉，应身著法衣……。此外，值得一提的是其总共去过一百多寺庙着重宣说戒律，据其《广传》记载：他已创办了一百二十多所寺院和法会，其中真正学习律藏的有十三所。他虽然未曾涉足于汉、蒙等地，但那里修学彼之法门的弟子也颇多。

总之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事业，成绩斐然。

行为

尊者的见解虽然是超越因果、高深的大圆满之见，但在行为上却始终如一地守护小乘戒律。自出家以后，一直坚持过午不食。本来戒律中对于外出、生病之时有开许。然而，为了不使不良习气滋生蔓延，他在任何特殊情况下也从未开过午进餐的先例。

在取舍因果方面更是谨慎入微，从不享用亡财，所有的亡财全部让僧众念经超度亡灵或建造佛塔等作回向。信财中也只是以少许来充腹蔽体，其余都用于上供下施及作其它佛事。甚至对于饱经沧桑、恩重如山的年迈老母也只给过两袋青稞并要求母亲作许多小泥塔。除此之外，从未将信财赠送给官员、亲眷等。终生过着知足少欲的简朴生活。他不仅以阿底峡尊者的教言“必须细微取舍因果，万万不可肆意妄为，否则将感受难以想象的果报”来严格要求自己，而且也如是教诫弟子。一次，他对众弟子说：“我依止上师言教奉行，身上从未带过较多钱财。老父我过世后，你们也要如理如法行持！”

一次尊者闭关修金刚橛一百天。出关后，有些弟子问：“上师，听说你老人家己面见本尊了。”上师说：“你们不要道听途说，世人没有什么可信赖的。不过，这次闭关期间，从梦境、净现来看，的确获得了些许成就，所有的本尊中金刚橛是最殊胜的。现在，我立刻给你们灌顶，希望精进诵修金刚橛，依此可遣除一切违缘障碍。”

喜静

尊者从小就由衷向往无有愦闹的寂静圣地，一生中从未掺杂世间八法为人宣说佛法，始终乐于安住寂静之处闻思修行。

一次外出求学回来时，金刚上师邬金丹增洛诺对他说：“你以后不要任寺庙住持，不要广摄眷属，不要享用信财亡财，不要离开寂静圣处。”他依教奉行。在四十五岁时于当地建造一处闭关关房，观修所有本尊、诵持心咒，精进修行生圆次第及大圆满。而且每月初十、二十五空行节日时不间断会供，每月初八药师佛节日诵药师经。如同金州大师一样其极热衷于灯供、花供。每晚坚持作大礼拜，一有空闲便念诵百字明，供修蔓茶罗等，心不外散、稳如山王。他经常教诫弟子说：“内心杂念纷纷，修法不成；经常与人交往，增上贪嗔。”

六十五岁时又在卡刚静处建一闭关房。于此闭关久至七年。期间，远离一切散乱，夜以继日地专修加行至正行法门，自始至终毫不松懈。无论任何高官要员一律不予接见，谢绝一切来访客人，也未因任何琐事外出过。与此同时也常告诫众弟子：“从古至今，依止静处的修行者从未出现过饿死冻死的现象。我自己也是追循前辈诸高僧大德的足迹一心安住于寂静处。希望你们不要到处乱跑，闭关不应只是口头上的漂亮言词而应落实到行动上。”尊者真正为如今我们这些修行人树立了榜样。

现在的有些人口口声声说是要闭关，费了九牛二虎之力修了一间闭关房，一切就绪之后，在门外扣上一把大锁护关，自己跑到喧嚣的城市滚滚的红尘中去搞世间八法。真不知道房中谁在闭关，也许是他发心为小老鼠修建了一所闭关房吧。

入灭

八十二岁时，尊者示现生病。弟子们请求他长久住世时，他说：“功德圆满的佛陀也趋入涅槃，难道在这个世界上有生而不死的吗？”在患病期间，眼前所现均是大圆满任运自成的成就证象。之后将所有的财产全部上供下施，并嘱咐弟子：“我死后不留任何财产，你们也不必为我念经作佛事。”

接近八十三岁时再次身染重病并且在人来人往时大声叫喊，他问身边的弟子阿索喇嘛：“我这声音外面的人能否听得见？”弟子说：“听得一清二楚，上师啊，您老人家忍着点吧！”“听见了很好，应该让大家听见。”在无人往来时上师却平静安祥而住。一日，上师以狮子卧式入定良久。旁边的许多弟子都认为上师已圆寂了，惊恐万分。上师出定后说：“我的意识在铜色吉祥山，现在你们把我的身体捆绑起来搁置一旁。众弟子面面相觑，谁也不敢上前。上师显得很不高兴，呵责了他们。弟子们只好遵命。之后上师说：“现在可以了，你们给我供茶吧。”喝茶时，上师凝视着杯中的茶水，面带微笑地说：“这哪里是茶呀，这都是光明自然法界。”

一九四五年（木猴年）十二月初（药师佛节日），朝阳从地平线上冉冉升起之时，他对一旁的阿索喇嘛说道：“你不要坐在这里，莲花生大士来了。”阿索不敢再呆，便到一边偷偷地看，只见上师满面笑容地对着他那幅珍藏的金刚橛唐卡注视了很久很久……。然后以狮卧式神态安然地圆寂了。此时，室外晴空万里，虽然正值寒冬腊月，天气却异常地暖和，虚空中到处呈现彩虹、明点等圆满成就之征象。后来，众弟子为上师建造灵塔以作人间供养之处。

尽管尊者的色身已趋入了法界，但他为佛教所培养的高僧大德不断将其弘法利生之事业发扬光大。他为后代所撰的论著及其美名必将流芳百世。

后记

我们虽然无有缘份亲见尊者金颜、亲聆其法音，但是，如果我们以虔诚猛烈的信心专注祈祷则一定可获得意传加持。诚如恰美仁波切所说：“虽然未见得法，自视彼为根本师，专心一意而祈祷，亦可证悟获加持。”当然这方面的实例也不胜枚举。如智悲光尊者未曾见过全知无垢光尊者，拜读其《七宝藏》后生起无以言表的信心猛励祈祷，结果蒙受无垢光尊者先后三次以幻化身摄受、加持。我等大恩根本上师法王如意宝也没有亲见依止过麦彭仁波切，但依靠其所著的《大圆满直指心性》获得了意传加持，从而澈证了诸法的本来实相。因此，我们这些后学者也应相似效仿而行。

通过历代高僧大德的传记，我们就会发觉：自诩为修行很好的人与他们相比也是相差十分悬殊。尤其是科学技术飞速发展的当今时代，修行人的思想也随之变得越来越复杂。许多修行人走入繁华的都市，他们手持大哥大，腰挂BP机，出门叫的士，……这似乎与前辈高僧大德们精勤修持的情景差得太远了。不能不令人发出慨叹，深为忧虑。尽管我们不能象泰国那样仍保持托钵乞食这一优良传统，但也不要随波逐流，被迷乱的外境冲昏头脑，时时刻刻不要忘记自己是一位修行者。作为修行人，最好能追循往昔的成就者依止静处，反观自心。若不能做到这样，也应修持正法、取舍因果、祈祷三宝，力求身在尘世不为垢染。愿我们共勉，终获具德上师的果位。

于漫山遍野鲜花盛开的色达喇荣草原上的银白色帐篷里恭书

公元二000年七月一日

全文分二：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法。

尽管发心与行为次第种类众多，但此次传讲往生极乐世界的四因时，应以最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要而宣讲。

甲一、（闻法方式）分二：一、总说；二、分说。

乙一、（总说）：

最初闻法时，闻法方式尤为重要。如果堕入恶趣或转生于边鄙地方，则数劫之中连想闻法的心也不会生起，何况说真正闻法或修法呢？尤其是以信心、恭敬心谛听佛法极为难得。如《宝积经》云：“呜呼以信心闻法，如此百劫亦难得。”因此，仅仅听闻正法也是极为重要的。

然而，若不了知闻法方式，则如单巴桑吉所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”有些人依靠正法获得解脱，而有些人却依靠正法堕入恶趣。所以说，佛法是极其严厉的利害对境。若了知闻法方式则正法犹如开启的如意宝藏一般，获取大者得大利，获取小者得小利。

那么，如何听闻呢？寂天菩萨说：“最初观自心，稳固具觉性（智慧）。”世尊也曾说：“诸法之前意先行，意者迅速意为主。”一切善不善业的作者主要是心。首先，生起闻法意乐后坐在听法行列之中时，向内反观自心：啊！我此次是以什么意乐前来闻法的呢？如此审察自心后，如果发现存有贪图地位、追求名声、竞争贪嗔之心，或仅仅以好奇娱乐之心听闻，则是不善之发心。喀喇共穹格西说：“贪图地位而讲法，以竞争心而求学，欲得智名傲慢者，岂入正法当思也！”因此，应当断除恶心劣意，否则，正如所谓的“正法非但无利益，依其反而堕恶趣”。尤其，对那些于正法和上师无有恭敬心、抱着得不得法都无所谓的心态之人，不可对其宣说佛法。如世间也有“若不恭敬者，不解说佛法，若不熟悉者，不能说忠言”的谚语。如此他已断了法缘，因而任何时候也难有以正法调伏的机会。所以，我们应当了知：第一、不能泯灭正法的价值；第二、所讲之法应当对众生有利。譬如，雨水是安乐之因也是就其对人类有利而言的，对于饿鬼等众生却成了危害之因。同样，正法也只是对具缘者有利，对那些无有缘份、持有邪见的人反而可能成了损害之因。诸佛出有坏往昔为众生时，以皮作纸、以血作墨、以骨作笔而成就的佛法，完全是为了我们的利益而遗留于人间，因此，一句一字也不能浪费。本来，此证法与教法是法身，如果对此无有信心和恭敬心，那么，现见色身又有何用呢？世尊曾说：“不敬我教法，见我有何益？”

尽管观察法器之功德、过失有多种，但总而言之（可概括为四种）：具有强烈信心与恭敬心；无谄诳嫉妒心等性情秉直；具有领悟法义之智慧；猛厉希求正法。如圣天论师说：“正直具慧希求法，必定称其为法器。”如果，仅仅知道前去听法，跑去后一无所想只是直愣愣地坐在听法的行列中，此为无记发心，应当将此心改变为信心等善心。或者，若想到：（上师三宝）以大悲观照，佛法极为难得，所以，一定要去听闻。这说明他也具有信心，并且对法有珍贵难得之想，因此，属于善心。

乙二、（分说）分三：一、善根为方便摄持加行发心殊胜；二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜；三、善根日日增上之结行回向殊胜。

丙一、（善根为方便摄持加行发心殊胜）：

要想令善心变得广大，必须使善根为方便摄持即加行发心殊胜。发心大则善根大，发心小则善根小。如《功德藏》云：“唯随意乐善不善，不随善恶像大小。”《入行论》中也说：“生一明定心，亦得梵天果，身语善纵勤，心弱难成就。”如果为自己个人的利益而闻法修法，则是渺小之发心；若为一切众生的利益而闻法修法，则是大乘广大之发心。我们从无始时以来就是由于我执的原因只考虑自利，结果一无所成，导致如今仍漂泊于轮回之中。如果现在唯一为他利而闻法修法的话，那么自利同时便可成办，必将成就真正利他的佛果。譬如，为生火而点柴，火点燃后虽然不求烟，但它也会自然产生。又如寂天菩萨说：“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”

发心的根本需从大悲心中产生，大悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空无边众生亦无边，众生无边业惑痛苦也无边。所有众生无一未曾作过自己的父母，只是由于不断投生流转，现在认不出他们是父母而已。每一众生为每一众生父母的边际也无有尽头，何况说一切众生呢？旁生中的牛犊、羊羔等刚出生便可于牲畜群中认出各自的母亲，这也说明是无始以来的习气所致。

往昔，圆满正等觉释迦牟尼佛及眷属行至途中时，路旁的一位老妇人看到佛陀后无比欢喜，一边喊着“我的儿子，我的儿子”一边奔跑过来准备搂住佛的颈项。这时，诸比丘进行阻拦。世尊说：“她往昔曾连续五百世做过我的母亲，这是她往昔的习气，你们不要阻拦她。”（此公案于百业经中有广述。）龙树菩萨说：“抟土成枣核丸虽可数，然为母之边际不可尽。”如此了知众生作过母亲后必须忆念其恩德：一切有情当自己父母时无一不是以大恩养育。甚至看到那些鹞鹰、狼（等凶恶的众生）也是极为慈爱自己的孩子，何况是人的父母亲呢？最初在母胎中滋养、中间出生后以衣食精心哺育成长、最后为其安家立业，而且希望他们快乐、担心他们受苦，为子女的痛苦安乐，父母也是常生忧喜之心。为了子孙后代而不断积累贪嗔之恶业，以致现在仍处于六道之中感受痛苦，所有的这些父母有情多么可怜啊！如果有办法能使他们摆脱一切痛苦该多好啊！如此悲心修至泪水横溢，这是所谓的悲无量。仅仅如是思维，其功德也是不可思议的。如《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”龙树菩萨说：“有情界无量，欲利亦复然。”

仅有这样的悲心还不够，必须报答恩德。只有获证佛果才能使一切有情得到安乐而真正报答恩德。因此应观想：我今日听闻佛法并如理修持，将来获得圆满正等觉果位，将一切父母众生安置于佛地。为了获得这一能力，祈祷上师三宝明知，如是发心也会实现意愿。所以，闻法修法一切时分若念念不忘（此理），则善根已为方便摄持即加行发心殊胜，这一点至关重要。其不可思议的功德于《华严经》等诸经部及《入行论》等论典中有广述。

丙二、（善根不为他缘所坏正行无缘殊胜）

闻法时应当象野兽闻声一般，修行时应如饥牛吃草一样。自始至终必须断除东张西望、胡言乱语、心不在焉、放逸散漫的行为。尤其是求法时应聚精会神、洗耳恭听。否则，必将犹如于覆器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果此时说绮语，则成为自他闻法的障碍。经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。

闻法时，由于魔王波旬制造障碍及（自身）恶业之风扰乱，会出现极为昏愦、睡眠等现象，因此，应当神识清醒，否则会误解、颠倒法义。从前，一位富妪衰败了。晚上，她睡在空无所有的房屋中。一盗贼前来盗窃，到处摸索，手碰到一瓦罐发出响声。老妇说：“噢！好家伙！我白天寻找也是一无所得，你深更半夜在屋里摸摸索索肯定得不到什么。”与此比喻相同，具有清晰敏锐智慧的人刻苦专研也难以懂得佛语法义，那么，处于睡眠昏昧的状态怎么能听得懂呢？因此，我们应当全神贯注地听闻佛法。佛在经中说：“当专心听闻，铭记于心中，（吾为汝宣说）。”宣讲了应当断除法器的三过。

本来，即便是一句世间的语言也需要注意倾听，何况说佛法呢？我们只有偶尔听法的机缘，不可能有反复听闻的机会。譬如，两天中只有一餐，则必定会认真食用。同样，千载难逢的闻法机缘是得失之关键，因此，必须郑重地闻受。所以说，闻法时一心专注听闻，修法时安住于正见等持中不外散，称为正行无缘殊胜。否则，虽然最初有闻法修法之心，但中间将会被分别念恶缘所毁坏。可见，听闻甚深正法有何等功德啊！自己的罪障又是多么深重啊！即使终生为轮回世间的琐事忙碌，如何辛苦劳累也无有丝毫疲惫的感觉。（而听闻佛法时）虽然只听一堂课，却备感辛苦，觉得无法忍受。因此，我们应当避免此类现象发生，以欢喜心谛听佛法。

据佛经说，昔日的诸佛也仅为了三句法义而越过刀山与火海，舍身赴死求正法；获得八地果位的菩萨也是为了求得一句正法而付出生身性命，如此精进。那么，象我们这些愚昧无知的轮回众生难道不需精进求法吗？

律藏中说：“比丘日升起，乌鸦出叫声，农夫耕田地，猩猩皆啼哭，是故当精勤。”太阳升起是指佛出现于世间；乌鸦出叫声是指讲经说法的上师善知识宣说正法；农夫耕田地表示具有福德的施主涌现；猩猩皆啼哭义为此时诸魔不欢喜。

如今佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露，犹如，遭受干渴逼迫一般。佛在《涅槃经》中说：“阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。”此时，我们既不需百般辛勤、花费资财，也不需患得患失，正如所谓的“佛已来到门前”。救护所化众生的佛子殊胜上师们为利益众生而来到你的面前（讲经说法）。昔日哲革国王之王女金鬘公主梦境授记的时代真正已来临了。因此，我们既不应将上师看作是漂泊者（乞丐），也不能试探上师，更不要以种种理由不闻法。如谚语所说：“不应将自己的事当成别人的事一样。”如今佛已涅槃，我们不向上师求法向谁求呢？世尊也曾说：“诸法依靠善知识，功德胜主佛所说。”因为，了知正法的人非常难得，除了虚伪狡诈者以外，若屠夫拥有一句佛法也应当向他请求，如不净物中也可能会有如意宝。我们需要的是正法，人好与坏又有何妨呢？蜜蜂需要的是蜂蜜，花朵（美与否）又有何妨呢？往昔的诸佛，哪怕是外道仙人拥有一句正法教言也前去请求过，并对其十分恭敬。也就是所谓的“依法不依人”之义。尤其，今天能有听受宣说往生极乐世界之因的经典及如此甚深的发愿文之时机，完全是往昔承侍诸佛等善业感招的。如续中说：“当对数百劫之中，罕见正法生欢喜，欲求解脱功德者，切莫寻求世间事。”又云：“成千上万无数劫，偶尔可遇佛出世，为使将来不后悔，诸善男子喜闻法！”《宝积经》云：“佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，人生亦为难得故，当于佛法备精进。”

当今时代，有些声称“我无有空闲闻法”之人真是将自己置于暗劫中还不知晓，实在可悲！如今获得人身之时若无有空闲闻法，将来只有堕入恶趣，难道那时会有空闲吗？经中说：“获得人生不闻法，乃为第九无暇处。”

佛教之根本即是讲、闻、修。因此，乃至在家男女居士，不能讲法之人应当负起闻法的责任，能够讲法者应当担负起讲经说法的重任。从前，一头狮子杀了一只野猪，随后来了一只狐狸想吃剩下的肉。狮子对它说：“你背上猪的尸体！”因身单力薄，狐狸不愿意背。暗想：如果直说了，狮子定会发怒杀死我，不行。所以不敢拒绝。但又一想：这头狮子孤高傲慢，又是愚笨者，可以欺骗它。便说：“我既要背尸体又要叫喊，不能同时做两件事呀，因此你理应做一件。”因狮子愚笨不知狐狸在骗它，又因孤高自傲不愿意叫喊，于是说道：“那么，两件事中我背尸体吧。”狮子背上野猪的尸体（走在前面），狐狸跟在后面叫喊助威。与此相同，若有如狮子般的补特迦罗讲经说法，则其他人应当听闻，哪怕随声附和说一句赞叹语，也将吉祥圆满、成办诸事。同样，佛法也依赖于所有的人。我们仅仅听闻一两次佛法不应满足，必须反反复复地听受。世间也有“大海于水不厌足，智者于法不厌足”的谚语。（《格言宝藏论》云：“大海不厌江河多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”）我们可以看到世人不知满足地积累无有实义的财食，正法乃是今生来世一切安乐之根本，怎么能对此有满足之心呢？譬如，荒芜的田地，只降下一次雨水不能够彻底湿润。同样，对于我们无始以来便以不善业干涸了的顽固相续，仅听闻一次佛法是难以调伏的。所以，除了聋人、哑人之外，具足知言解义这一人的法相者，若再三闻法则定能懂得少许法义。如萨迦班智达说：“倘若嘱咐又催促，虽是旁生亦能知。”听闻佛法后必须结合自相续而实修。

所谓的法就是指其具有改造（调伏）自相续的作用，如果细心观察就会发现，正法完全是令自相续进行如理取舍之因，而并非是在讲某地的一种古语或传说。闻法后是否已实修，从其是否诚信因果、是否如理取舍善恶便可推知。如果闻法后丝毫不注重因果，则称其为佛教油子或出卖佛法灵魂者。譬如，装酥油的皮壳虽与酥油合在一起，却仍然十分坚硬。同样，佛教油子尽管对显密教法极为精通，而自相续却恒时不调柔，唯与正法相违。如此之人以及对佛法不起信心者必将成为善星比丘那样，十分危险。我们闻法后应如氆氇染色一般必须要与以前有所不同，若听闻佛法后仍然与从前一模一样，则闻法无有任何意义。因此，听闻后于实际生活中身体力行非常重要。如《宝积经》云：“于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，不应耽词而安住，得法后当恒精勤。”又云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友，应当广闻持净戒，了知胜义之一门。”《经庄严论》中说：“如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻解义则修无义。”即使听闻一句正法也应当深入思维其义，并且进行修持，否则将导致听闻只停留在理解上，理解只是停留于书本里，窍诀只是留在别人口中，结果自心剩下的只是庸俗而已（自心未能以正法调伏）。

如理闻法之功德，佛在经中说：“阿难，二人可积大福德。为何？即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻。”讲法之功德，如经中说：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”“何者无财以净心，行持法施佛极赞。”“大千世界充满金，以此布施于某人，宣说一偈四句法，其利前者不可比。”仅仅听到传法前的螺鼓声也已在相续中播下了解脱的种子。如《犍椎经》（《声鸣经》）中说：“为示讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻？”此外，如颂云：“以闻可入法，闻法能除罪，三门得清净，故闻为最胜。”《宝鬘论》云：“闻可增智慧，若具有闻思，从中定生修，获无上成就。”不仅如此，想去闻法而向彼处迈出一步也可产生等同梵天的福德。如果某人听闻佛法，他起码也知道要生起一点信心，因此定会获得极大功德。

甚至一旁生听到法音也将获得利益。此类公案如下：

从前，世亲论师背诵般若九十九部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，其寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”问他：“你的上师是谁呀？”“是世亲论师。”于是（国王）询问了常去中部地区经商的人们：“中部地区有这样一位世亲上师吗？”他们说：“有这位上师。”随后太子想去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊：“上师。”“我是你的上师？我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，取名为慧安，令他学习读写……，最后他成了精通三藏的大论师。

另有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处倚靠着手杖听闻了少许，那里的一只青蛙被手杖击中而死亡。因那只青蛙是在听闻法语声之同时死去的，后转于四大天王的天界中。

又有一位比丘读诵《汇集经》时，他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音，以听闻法音之善业力它死后获得人身，一出生便会读诵《汇集经》。

此外，一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛传法的声音，准备降落，便从天而降。却被那里铺设的众多网罟所捕，全部命绝身亡，之后都转生于三十三天变成了五百天子。……有许多不可思议类似的公案。

乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的；如今所有愚昧无知的愚笨者也是往昔未曾闻法所造成的。即使明天就死亡，今日也应当听闻一句法义。如萨迦班智达说：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”又云：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存”。尤其，虽然不能广泛了知，但自己所修持的法要必须明确知晓，正如所谓的“视力差的人虽看不到远处的色法，但能看清自己脚尖所踩的路面”。

如今，佛教已如落日一般（即将隐没），人寿好似草尖的露珠（瞬间即逝）。我们应当尽力求得一句法义，而不要造于法不生胜解之业，不要使人身成为转为旁生之因。

以上为正行无缘殊胜，并附加了一些内容。

丙三、（善根日日增上之结行回向殊胜）

甚至我们听闻一句佛法、忆念刹那善心、做一次善恶取舍之事等都应立即作回向。若不作回向，则因初学者的善根犹如干草、水滴一般微弱，很容易耗尽。相反，嗔心、傲慢等恶分别念则如大火、烈日一般力强，生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根。如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”如果作大回向，则所积之善根资粮根本不会穷尽。如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”

那么，如何回向呢？不应为获得人天果位而作小回向，否则如生长的大黄秆[1]一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所做的此善根，三世诸佛如何回向我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿彼等往生西方极乐世界。应当以念诵回向偈或愿文印持。

总之，最初求法时就应思维：我为一切有情之利益而求法；中间以无有散乱之心专注谛听法义；最后思维：闻法所得善根回向一切有情，愿他们获得佛果！这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持，则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。

闻法方式也可根据情况适当地宣说其它经论中所讲的内容。若极乐法会举办的时间较长，则以上内容需在一天内传讲完。这里所引用的都是简捷明了的教证，为了使大家能够理解句义，必须讲解清楚。再三强调发菩提心令人们彻底明白并生起定解十分重要，这也是往生极乐世界的第三因。

发心无缘回向三殊胜，一次产生获得胜福德，

相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。

听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，

利乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。

乙二（真实宣说论义）分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、成就发愿之顺缘以谛实语陀罗尼咒作加持。

丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

《弥陀经》中说：“阿难，任何众生若能再三作意彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼刹土，则其临终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其欢喜之心死去，将往生极乐世界。”如此宣说了往生极乐世界的四因。归纳而言，即明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。

明观福田

丁一（明观福田）分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。

戊一、（明观刹土之相）:

唉玛火！

自此日落之方向，越过无数众世界，

稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。

我等肉眼虽未见，自心却应明然观。

唉玛火是表示希奇之语气词。于何感到希奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到希奇。往昔无量劫时，世间自在王如来出世。足下对具广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信的一位侍者名为法藏比丘，于彼佛前发了殊胜菩提心。在俱胝年间听闻了八百一十万佛的功德及其刹土庄严，以及一切圆满、环境、由何因而成……，并将所有佛刹合而为一，完全受持，发广大愿。又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为持执大劫，有统治四大洲的转轮王辐围出世。当时他的一位大臣海尘婆罗门生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位，佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍、供养宝藏佛。经海尘婆罗门劝请，辐围国王在佛前受持刹土并发了广大愿。佛陀说：“善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的极妙世界，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界。你在此成佛，佛号阿弥陀。”作了明确的授记。阿弥陀佛当时虽已证得八地（菩萨果位），但仍然于数劫中未成佛完全是其愿力所致。后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛，此劫之前已经过了十大劫，也就是极乐刹土的十天，如今也是色身住世、宣讲正法，对此感到极为希有。阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况可从《大悲白莲花经》中了知。

如此极乐世界明观在哪一方向呢？应观在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方。距离有多远呢？凡夫人无法衡量，越过众多无数世界，经中说过百千俱胝世界。本来极细微尘的西方也有极乐世界（这是指观想一尘中有尘数刹）。

（极乐刹土）是如何形成的呢？从此刹土（向西经过无数刹土）稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既无有丝毫器世界之苦如一般的土石、高岗洼地、险地、四大的危害等不悦意的景象，也听不到有情之苦如三恶趣、生老病死的痛苦等名，是极其安乐之自性。关于佛刹的功德，下面“不可胜数之佛陀”等处有广说。如是刹土，无论从高高的山巅远眺还是通过望远镜观看，以我们普通的肉眼是见不到的，因一般的肉眼无法照见极为遥远或被山等阻隔之物。虽然我们自己的双眼不能现量见到，但（并非无有），正如因明中所说：“仅是未见并非无”。阿难曾对世尊说：“我欲亲见彼刹。”于是世尊身体放光使所有的山川等全部隐没不见了，对阿难说：“看吧！你应合掌、顶礼、散花。”当时，阿难也现见了此刹。所以佛语作为可信的正量，应当诚信比量的智慧。为什么呢？无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。譬如，从此处看，虽然望不见拉萨地方或觉沃仁波切^{^[2]}，但它们并非没有。询问曾经去过拉萨见过觉沃佛像的人们后，我们内心中可以明观它们大概的形象。同样，肉眼见不到的地方，心中可以观想，内心可观想的地方肉眼不一定能看见。虽然不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都应为往生彼刹而作回向，这是明观福田，也是修清净刹土之发愿。《普贤行愿品》中所说的“所有十方一切刹，广大清净妙庄严。”之义是指以自力修清净刹土的发愿，这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后若积累资粮则可往生彼刹。如此也符合宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们所著的所有论典。

戊二、（观想佛及眷属）分四：一、明观主尊身相，二、明观其意功德，三、明观主要眷属，四、明观其余眷属。

己一、（明观主尊身相）：

彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，

无见顶相足轮等，三十二相八十好，

一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，

千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。

在极乐刹土中住有出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼，具足五智慧、降伏四魔敌众，所以称为出有坏。佛陀身体的光遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛，又因其寿量不可胜数也可称为无量寿佛，这是身之本体功德。

身相是怎样的呢？（阿弥陀佛）慈悲一切众生之标志：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，由众多广大福德而形成的无见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从旁边可见外谁也无法看见其顶端。双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮，上下这两种妙相摄其它的所有妙相，即表示佛是具福大士夫，具足白毫右旋等三十二相[3]，又其正士内在美德显露于外相，有指甲赤铜色等八十随好[4]所严饰。妙相主要是指粗相，随好是细相。一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便智慧无二；以定印持着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身著出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣（僧裙）。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义不动摇。根据续部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们（修行境界中）所见，所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀所严饰，其上有五颜六色的千瓣莲花、满月轮的座垫，座垫上名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃（大小铃铛）等装饰。仅仅见到此菩提树乃至菩提果之间不会患眼病；听到此树声音不会患耳病；若品尝则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；若忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树后不会退转菩提等有无量功德。阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住，以上是观想身相。经中没有直接宣说法座等，所说的菩提树大小等略有不同，因为佛陀之行境不可思议、众生各自福德有大小之别而导致如此说法和所见也有所不同。

己二、（明观其意功德）：

慈悲慧眼遥视我。

应观想：（此时）阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。如律藏中说：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王（指可疗愈众生惑疾的佛陀）。”如果自己具有信心，那么佛的观照是无有远近的。譬如，虽然太阳存在于高高的天空中，但是它的光芒却可照射到此处。本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，若未以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常已经升起，但若无有门窗，则阳光不可能射入室内。如果未以大悲心积资净障而净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。

己三、（明观主要眷属）：

右侧观世音菩萨，身白左手持白莲，

左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲。

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然明然坦然住。

观想阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨，身色洁白表示虽住于轮回中却未沾染轮回的过患，一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间，表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生，白莲在耳边绽放，表示相续中圆满修成所闻之法义并且增长智悲力。阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨即金刚手，身色碧蓝表示法性不变，一面二臂，具足报身装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸间，这表示其获得诸佛三密能力灌顶。二位大菩萨右手都是以施依印指向我表示：任何众生若祈祷我们，则不必畏惧三界轮回之苦，此即是无畏施之标志。这里的施依印是右手从身体的髋骨处伸开，作摸顶式。三宝印是左手在胸间以拇指食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。二位菩萨以站立式安住表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并趋入大乘道。如是阿弥陀佛与二大菩萨眷属即三大主尊犹如须弥山王一般胜过他众，巍然赫立，身体妙相随好的功德一目了然。也就是说，阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白，大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝，他们（身体所发出的光芒）照亮了所有刹土；语言是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土；意乃是慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。

己四、（明观其余眷属）：

大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，

著三法衣黄灿灿。

观想：有十千亿终生不退转的大乘比丘以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属。此处所说的十千亿是数量词，表示数量极多之义，而实际数量并非仅此（十千亿）而已。如《弥陀经》中说：无量光佛之光、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及诸广大功德，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如，比丘大目犍连获神变自在，若想，彼于一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千那由他俱胝年中不为任何余事亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。（如《佛说大阿弥陀经》云：阿弥陀佛刹中诸声闻，有般泥洹者否？佛言：“此四天下星汝见之否？”答云：“皆已见之。”佛言：“如大目犍连飞行四天下。一日一夜可尽知其星数，彼刹声闻之众。尚百千亿倍，于四天下星，不可尽知其数。”）彼等眷属无有差别身色全部是金黄色，以三十二相、八十随好严饰，身著三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样黄灿灿。

如是明观刹土以及意念佛陀是极为重要的，这也是随念三宝。如果面朝西方观想对生[5]式的极乐世界则与修生起次第相同。然而，生起次第是观想实质性的本尊等，若无有清净的忆念则称为贪执妙相本尊之分别念，是生起次第之障。极乐世界则是未经绘画自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心意念佛陀，因此无论观为如布画般扁平还是铸像般凹凸不平……任何形象都可以。因阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、祈送，而日日夜夜念念不忘乃是要诀。

在家男女们首先应当听闻《极乐愿文》并想方设法理解，如果不懂，那么传讲者应从唐卡上加以介绍，这时自己要认真细致地观看，之后闭目思维，尽量使其形相现于心中，心中显现时若再三明观则内心自然能够明现其形相。如果白天念念不忘，则夜间做梦遇到恐怖梦境时也定能忆念祈祷，若梦中能如是忆念，则临终时或中阴界出现恐怖、畏惧时定能忆念。假设在家男女们无论如何也无法明观阿弥陀佛、主要眷属、刹土庄严等，那么也可以意念：极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛及其眷属，他们时刻注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土。如是一心专注，以坚定信心忆念佛陀或诵持阿弥陀佛名号，仅此也可算是往生极乐世界之第一因。

曾有这样一则实例：达多（今炉霍县境内）地方一位具有信心的老人，常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许多遍极乐愿文，他认为阿弥陀佛身色肯定是淡蓝色的，而根本不会明观形相。但是，他以信心力，临终时，阿弥陀佛及其眷属亲临其前将他接引到极乐世界。

此外，古代一位具有强烈信心的老妇人持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈，结果，一日晚上梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服。又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标志，但她心中铭记（忆念）二尊名号，并生起诚信，仅以此念诵及（信心力），最终便获得了成就。

因此，无论是眼见佛之身相或耳闻名号，甚至仅仅意念阿弥陀佛明知或手触佛像……都必定成为解脱之因。所以，我们无论能否明观佛陀身相等，但一定不要忘记其名号。世尊也曾说：“诸法依缘生，住于意乐上。”又：“愚者具坚信，彼可获悉地。”“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”《三摩地王经》云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”邬金莲花生大士说：“我常伴随具信者。”因此自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到他的面前赐与加持。虽然我们自己看不到，但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，仅以意念佛陀也可往生极乐刹土。如《弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

往昔（佛在世时），给孤独长者之女嫁给了边地的一位国王。那里只有外道而无有（僧众等）殊胜的福田（供养处）。于是她面向舍卫城方向，观想圆满正等觉佛陀并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在她面前（接受供养）。

又如一位具信心的愚人工布觉沃奔迎请拉萨的觉沃仁波切到家中作客，结果觉沃仁波切真地亲自前往了（《大圆满前行导文》中有细述》）。所以初学者以信心意念佛陀十分重要。

此明观福田是下文所讲的积资净障之所依，也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，成办顺缘之见证者。（开法会等时）劝请大家明观仿佛现量见到了西方极乐世界怙主阿弥陀佛及其眷属一般地猛烈祈祷，心不外散而缓慢念诵“唉玛火！自此日落之方向……著三法衣黄灿灿”一遍，一边念诵一边随词句忆念意义。

这以上已圆满宣讲了往生极乐世界的第一因——反复明观极乐刹土及佛陀形相。

妙相随好色身观不厌，明观怙主阿弥陀佛尊，

生死梦境中有一切时，大悲铁勾摄受祈加持。

第一因——明观福田终

积资净障

丁二（积资净障）分七：一、顶礼支，二、供养支，三、忏悔支，四、随喜支，五、请转法轮支，六、祈请不入涅槃支，七、回向支。

第二因积资净障：我们应当以众多方式积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以因即积累资粮为前行。《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿。”一切积累资粮之法门全部可包括在七支供中。

戊一（对治我慢之顶礼支）分二：一、略说；二、广说。

己一、（略说）：

敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。

具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”。傲慢者非但不能往生极乐世界反而会堕入恶趣。如寂天菩萨说：“因傲生慢者，将赴恶趣道。”因此，为摧毁我慢而略说顶礼支。

如果自己具有信心、恭敬心，那么向顶礼的对境住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀作顶礼，二者功德无有丝毫差别。若有信心则佛虽然住于远处也好象在近前一样；若无信心，则佛虽住于面前也如同在远处一样。譬如，净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像，浊水中与垢镜里近处的色相也不能显现。是故我以三门恭敬作顶礼，身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。

如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等，以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。是以这样三门恭敬的方式作顶礼。如是宣说了正确的顶礼方法。若以不敬之心顶礼则是耗尽福德之因。

己二、（广说）分二：一、思维名号不同而顶礼；二、思维持名号功德顶礼。

庚一、（思维名号不同而顶礼）：

法身无量光部主，右手放光化观音，

复化百俱胝观音；左手放光化度母，

复化百俱胝度母；心间放光化莲师，

复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。

本来法界之中诸佛无二无别，阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身之根本，所以其色身为诸部之主尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主。

为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨，观音菩萨又化现出百俱胝（百千万）观世音。每一殊胜化身的所化世界有百俱胝刹土，所以此处主要宣说了能化之化身也是百俱胝，并非仅有百俱胝而已。因为诸佛以及大菩萨们的行境是不可思议的，所以可化现为善知识、国王乃至旁生以上的各种形象。

为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母。

为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞以及在边地藏土弘扬显密圆融之教法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒照射到西南具乳海中的莲花花蕊而化现出邬金莲花生大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。因此，我以三门极为恭敬地顶礼诸如此等一切化身之根本法身阿弥陀佛。

如此上师善知识大多数是观音菩萨等的化身，化身与化身根本之本体无有差别，所以我们绝不能生起上师本尊诸佛菩萨本体有差别的恶分别念。若能思维阿弥陀佛一本体中已完全包括了所有上师本尊佛菩萨，唯对阿弥陀佛作顶礼供养等，是自己获得上师三宝一切加持之方便法。譬如，一百个河谷的水，我们要全部一一饮用是极为困难的，但若饮了百川汇于一处的水，则与饮用所有的水是一样的。也就是所谓的“印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊皆无成。”意思是说此藏地的人们疑心重、分别念多，所以修持一百位本尊却不能成就一个；印度人思想单一，因此具有修一本尊成就一切本尊的善巧方便（各本尊的本体观为一性）。所以，若观想阿弥陀佛是一切皈依境的总集而进行修持，则必定能成就。如颂云：“修成一佛，未修皆成。”

佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，

诸众心中所生起，任何分别皆明知，

诸众口中所言语，永无混杂一一闻，

顶礼遍知无量光。

阿弥陀佛白日三次、夜晚三次即于六时中以极为慈悲、无有障垢的慧眼恒时关注三界一切有情，何者衰败、何者兴盛，何者从恶趣中转生到善趣、何者由善趣堕入恶趣……。恒时不懈怠，乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况都了如指掌，毫无混杂地照见。这里的昼夜六时是日日夜夜恒时注视之义，而并非是除六时以外其它的时候不注视。不仅如此，而且佛的智慧恒时清楚、明确地知晓一切众生心中所生起的善、不善、无记乃至细微以上的任何分别念。大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻。譬如，一个房间里的所有巨细物体都可互不混杂地同时现于一个镜子中。同样，佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知，因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。如是思维后理应顶礼。所以，甚至单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷以上都应观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事。无有邪见、深信不疑至关重要。

除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，

如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，

顶礼导师无量光。

暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而，并非是佛根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿（往生极乐世界）。但因其恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。因此，《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此二者不得往生极乐刹土。

何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说：“劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？”如此之人都是谤法者（舍法者）。

此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：“贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。”赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。本来，只有智者才了知智者愚者的差别，自己愚昧无知，怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。

如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重，因此我们应当小心谨慎。如《宝性论》云：“嗔恨正法者，彼岂能解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？（如《涅槃经》中说：“法为佛母，佛从法生，三世诸佛，皆供养法。”）

五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛等使其身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪，但可造与其类似的罪业，下文于此也有宣说。

造如此恶业之人，若发愿（往生西方极乐世界，）则逐渐可远离轮回最终往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障而于数年中不得听闻佛语、面见佛颜。因此说极乐世界也有此类凡夫众生。无论造舍法罪还是五无间罪都不能往生极乐世界，除此之处，对阿弥陀佛您深信不疑诚心发愿的一切众生，临终或中阴界必得往生极乐世界。因为阿弥陀佛已现前成就了一切宿愿。

阿弥陀佛是如何发愿的呢？《弥陀经》云：“设我作佛，十方众生，发菩提心，闻我名号，生大信心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”又如颂云：“何者闻我名，愿恒诣我刹，我愿妙圆故，众刹有情至。”如此阿弥陀佛的发愿力、悲心力与自己的信心、意乐（等因缘）全部聚合，即可往生极乐世界。

因此，如果是今生修持积累资粮等的上等者，则临终显现各种隐没次第境现时（忆念阿弥陀佛而往生净土）；若是罪孽深重之人，则由罪业自相显现见到阎罗王等种种境现，那时虽然不能够祈祷阿弥陀佛，但仅能忆念也可往生。如律藏中说：“纵然大海有，离开波涛时，佛陀却恒时，不离所化众。”此时阿弥陀佛及其眷属来到他面前，此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，不经中阴直接被接引到极乐世界。即与《普贤行愿品》中“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”所说之义相同。如是若临终未能解脱，则死后立即（瞬间）便会出现四恐怖声[6]、三险地[7]等不可思议的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛。例如，现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者。此时是处于惊慌失措无可奈何的地步而忆念的，倘若这时能忆念，则由于中阴意识已脱离了肉体，所以犹如水面的皮筏一般极易转变，（因此轻而易举便可往生）。释迦牟尼佛在许多经续中说：阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界刹那便将彼者接引到极乐世界。

因此，如果从现在起将阿弥陀佛的身色标志等观修熟练，那么到那时就会象相遇熟悉之士一般认出。若现在修持积资净障之法，并经常发愿，则尽管到那时既未忆念也未认出，但（阿弥陀佛）定会降临到中阴来接引你。因此说顶礼导师阿弥陀佛。

您之寿量无数劫，不趣涅槃现住世，

一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，

寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，

顶礼怙主无量寿。

怙主阿弥陀佛您的寿量有无数劫，真是不可思议。不趣入涅槃，如今仍于极乐世界住世。观想时如果忆念许多其它琐事则是三心二意，不应如是观想。而应意念：无论是苦是乐、上升还是下堕，我无有其余的皈依处、指望处。若如此祈祷可获得加持。如邬金莲师曾说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。”半信半疑犹如两尖针一样将一无所成。所以，倘若非半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果以外都可延续寿命。三尽即：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力之箭（自然落地）般地穷尽而寿命完结。（这种寿命完结的人谁也无法使其延寿），正如所谓的“药师佛虽亲降临，无法延续寿尽命”。否则，（只要祈祷阿弥陀佛）由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁。经中说（念佛）可遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、吊死等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂、寿命等十八种横死。顶礼能赐如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。

总的来说（业寿已尽与否有四种），业尽寿未尽：如上半生享受安乐下半生感受痛苦；寿尽业未尽：如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人；业尽寿亦尽：如从人间死后堕入地狱；业寿皆未尽：如终生享受安乐。如今已值人寿百岁之末期（寿命最长可活到百岁），很难活到一百岁。然而，此处指的是通过念佛断除暂时寿障、圆满自己宿业感招的寿量之义。一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿融入具业缘的弟子体内从而延长其寿命，这是很难以做到的。而仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此效益。

在如今人寿短暂、违缘众多之恶世中，若诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。若得以延寿，则有空闲修持往生极乐世界之因。如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么长寿很好，哪怕住世一天也可积累严重的资粮。如《四百论》云：“具戒久存活，能积大福德。”行持恶趣之因的罪孽深重者，其寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说：“我今宁可死，不应邪命活，唯行罪恶者，活着有何义？”

这以上是观想阿弥陀佛名号具有不同的功德而（分别）顶礼。仅因报身与化身的差别，以及（身体所放的）光芒无边而称为无量光佛，又因其寿量无边而称为无量寿佛，只是名号不同而已，千万不要认为有多种不同的本体。

总之，我们不应认为求破瓦传承（往生法）、诵极乐愿文是老年人的修法；求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年青人的修法，而应把所有这些法作为人人必修之法。若求得破瓦法传承，也就获得了极乐愿文传承及长寿灌顶；如果求极乐愿文传承后读诵，那么也就获得了长寿灌顶与破瓦法传承。因此，所有的男女老幼都应祈祷阿弥陀佛，无有比此更殊胜的了。

庚二、（思维持名号功德而顶礼）：

无数广大三千界，遍满珍宝作布施。

不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，

以信合掌福德大，是故敬礼无量光。

仅以一碗青稞作供施也会获得无量福德。但此处并非仅此而已，即使是不计其数、广大无边的三千大千世界所有的刹土中遍满七宝，以此上供三宝、下施众生（其功德是无量无边的）。但若某人耳闻阿弥陀佛的名号、极乐世界的功德后，体现内心具有诚信而外表仅以单手作礼，佛在经中说由此所产生的善根福德胜过前者百千倍。如云：“极微尘数刹，何者粉为尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不及，闻阿弥陀佛，极乐刹胜德，欢喜合掌福，故闻当遣疑。”因而三门极大恭敬顶礼怙主阿弥陀佛您。此比喻中是指将尽此大地上所有微尘数的世间刹粉碎成极细微尘，比这（极细微尘）更多数量的世间界。

如今获得暇满人身的此时，因具有眼根而得见阿弥陀佛像，因具耳根而得闻佛法，因具双手而得合掌，这完全是往昔所作善业之果才使得诸根具足。我们可以见到那些因往昔造恶业而成为聋、盲、断臂等的残疾人，他们甚至仅此利益也无法成办。今后我们听闻《极乐愿文》等正法，稍微了知一点儿业因果之理后，大家在求法或听受佛陀每一功德时，应该生起希有、欢喜之心而作一次合掌或（单手作礼），仅此也使人生变得有意义了。

其实，我们这些凡夫人因罪业深、疑心重，虽然听闻了千佛的功德、百刹的赞颂，但甚至连动身、微笑的希有、欢喜之心也没有，仍然面无表情、神志恍惚地坐在那里；而当听到某处发放了广大财施，或者一个歹徒制造了多起人亡马翻的事件，或者某户拥有许许多多的财富、牲畜时，不但认为这是确实可信、无可怀疑的，而且甚感希有，于是便以手捂口、双手拍膝、张开嘴巴、睁大双眼（现出种种表情、动作），这种人即是所谓的“即使佛在空中飞行也不生信心”之辈。

修持解脱之唯一入门，以信心祈祷阿弥陀佛、念念不忘其名号，则与长期修持的长寿食子无有差别。

谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，

仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，

顶礼怙主无量光。

此外，何人听闻阿弥陀佛名号后，并非仅装模作样、口是心非，而是表里如一，从心坎深处或者骨髓之中，不用说数数生起，甚至如果仅仅一次生起诚挚的信心，他自此便获得了证悟菩提的种子并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道。仅以听闻名号，便可获得如此广大的利益，因此，我们应从心坎深处顶礼怙主无量光佛。里表一致、诚心祈祷、生起坚信十分重要。如大成就者珠巴上师说：“上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。”空口虚谈无有任何实义。这里所说的仅以听闻名号便进入不退转菩提道，是指：若是将往生极乐世界的入道菩萨，则此词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者，则义为已获得了将来趋入不退究竟菩提的种子。这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。因此，我们必须明确掌握本义。如《弥陀经》中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”

闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，

不转女身转贵族，生生世世具净戒，

顶礼善逝无量光。

无论男子或女人，如果听到一次阿弥陀佛名号并受持，则自此直至未获究竟佛果之前，永远不会转生为低劣的女人身体。如今的所有女人，若听闻阿弥陀佛名号，则现在的这个身体是最后的女身了，来世不需再转为女子，这也是阿弥陀佛往昔的发愿力。

一般来说，女人烦恼粗重、地位卑下，无有修法的自由，若出家则对教法有害等（有许多过患）。如邬金莲师（邬金林巴的伏藏品中）说：“无戒沉迷之僧人，无誓言之愚咒士，无信心之恶女人，此三无处不生也。”有些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人是一切罪过的根源，也是损害佛教的唯一怨敌。虽以罪恶引业感招而投为女身，然而对于善心满业而感的有些具信、知惭、明晓善恶之女子，则正如所谓的“身体低劣境界高。”一百个坏男人也无法与之相比。

虽然未转生为女人，但若生于低层的屠夫、卖酒、阉割、猎人、天葬等恶劣卑贱种姓中的人也是同样，若听到阿弥陀佛名号后受持，则永远不会再投生在那些卑劣种姓中，而转生于法王、大臣、婆罗门、上师、父辈修法等那些上层高贵的种族中。

如今的五浊恶世中，（几乎）无有护持种姓的人，如有国王行持正法、而太子却胡作非为，父亲修持佛法、儿子作恶多端。

因此，对于佛教来说，种姓、门第并不重要，重要的是修持正法。而且修行的身体最好是出家身份，这是一切身体之王，所有的种姓中居于首位的是（皈依、出家等）三宝种姓。所以说，若听闻阿弥陀佛名号后受持，则生生世世中会获得受持戒律如意宝的殊胜出家身。若成为破戒者也无有实义，因此，要获得持梵净行、不染细微过患、内外均清净犹如莲花般的具净戒之身体。是故，顶礼善逝怙主阿弥陀佛您。

我们应当再三发愿：愿我生生世世中获得具足戒律的出家身份。如果仅以听闻阿弥陀佛名号便可获得如此善妙的身体，那么，欲求出家后护持清净别解脱戒的那些人专心致志地祈祷阿弥陀佛是十分重要的。所有菩萨在未得圣地之前，也是害怕在家的过患而唯一发愿出家。如《普贤行愿品》中说：“我随一切如来学，修习普贤圆满行，……常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《入行论》云：“未登极喜前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”如果现在祈祷阿弥陀佛，将来也不会生于出家障碍最大王室般过于富贵的种族，也不转生于无有顺缘资具如乞丐那样过于贫穷的家中，转生于这两种家族中都是出家的违缘。

从前，一位不行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王非法治国后，暗想：父王死后，我也将以非法执掌国政，这样，来世必将堕入地狱。于是向父王请求出家，却未获许可。一次，他看到一位拄着手杖、拿着破碗乞讨的穷人。太子对他说：“喂，我因为生于国王这样富足的家族中不得出家，你为什么不出家呢？”乞丐说：“我没有钵盂等资具。”太子为那个乞丐提供了出家所需的一切资具，让他到一位仙人前出家，并说：“你若获得了少许殊胜功德，也要讲给我听。”乞丐应允后独自前往仙人那里，出家后精进修持，最后获得了缘觉阿罗汉果位。他犹如鹅王般地从空中飞到太子面前显示神变。太子知晓后顶礼其足，并说：“你获得了如此功德啊！”“是，我已获得了。”太子心想：此人从前未得出家是因为沦为乞丐；我未能出家则是由于生为富贵的太子。此次，我以令此人出家并供养资具、恭敬承侍的善根回向发愿。他说：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”当时的那位太子即是舍利子尊者。

同样，在家男女以上发愿得以成功也是依靠祈祷阿弥陀佛，行持断除杀生等每一善法都应发愿生生世世得以出家。如果见到一位僧人，不应当象狗看到青草一样（无动于衷），而应发愿：愿我生生世世也获得这样的身相。

往昔，印度的国王、施主们到了白发苍苍的时候便会说：“现在已出现死相了。”于是舍俗出家。世尊曾说：“老时具戒得安乐。”

如今的在家男女们在未死之前，也不要紧抓着狗窝般的家室至死不放，在子孙后代长大成人能够自立之时，自己最好出家为僧，受持戒律。即使不能出家，也应守持一分居士戒，如此今生后世皆得安乐，并且将来至尊弥勒佛出世时转生为他的眷属而获得解脱。如世尊曾说：“诸在家众如住于火坑，诸出家众如住于凉室。”又说：“纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。”

观察在家人的过患与出家人的安乐后应当深入思维，这样就定乐意出家。从前，印度舍卫城一位名叫得洛的婆罗门有一个好似魔女般的恶劣妻子，膝下无子却有七个女儿，她们都已嫁人。每当她们与丈夫回到家中时，婆罗门的妻子总是粗言恶语怒骂他们，他们也是损恼父母，并且妻子对他也是生嗔、折磨。到了耕地时节，因家境十分贫穷，无有牦牛，便向邻居借了一头牦牛，老婆罗门前去田中（耕地），结果不幸将牦牛丢失了。他十分沮丧，心想：我往昔造了什么恶业（今生遭受如此果报）？现在如果回家，定受妻子折磨，女儿、女婿们也不让住，又把邻居的牦牛丢了。现在该怎么办呢？老婆罗门悲伤地坐在那里。这时，他看到身著僧衣的世尊寂静调柔地安住在远处的一棵树下。于是走过去，倚靠着手杖不停地观察，暗想：这个沙门实在安乐，他既没有恶劣妻子的嗔恼，也没有坏女儿、坏女婿的折磨，到了耕地时又不需要借牦牛，此人真是无忧无虑呀！世尊知晓（他在想什么），便说道：“婆罗门，正如你所想的那样，我的确无有任何烦恼。如果没有恶劣的妻子，怎么会遭受她的损害呢？也不会有七个女儿、女婿的损恼，又无有要耕的田，也就不会有丢失牦牛的忧愁。婆罗门，你愿意出家吗？”老婆罗门说：“我现在把家看作尸陀林一样，妻子、女儿看成怨敌一样，那么，我还有什么舍不得的呢？如果世尊开许我出家，我为什么不出家呢？”经世尊开许后，老婆罗门出家了，最终获得了阿罗汉果位。

思维此理后，高低、强弱所有的人都应当争取受出家戒而守持一分学处，以便在相续中播下持律藏的种子。

如今总的教法已趋于隐没，尤其律藏如意宝已接近唯持行相期了。大慈大悲的佛陀再三说：“边地魔军蜂拥而至之时，首先律藏如意宝会隐没。”如此灵器[8]与禳解[9]等（修法仪轨）不会隐没，即使隐没也无所谓了。

现在应思维持名号的那些功德而作顶礼，并于自己前方的虚空中观想：本体为根本上师、形象为怙主阿弥陀佛，居于主位，为十方三世的所有皈依处（佛、菩萨）所围绕。再观想：自己的右侧是现世的父亲，左侧是母亲，前面是一切怨亲债主，周围六道众生犹如宴请宾客一般聚集在一处纷纷顶礼、嗡嗡祈祷。（我们在顶礼时）不能慌慌张张、散漫放逸，而应寂静调柔、具有正知正念，并观想手中有一如意宝而合掌。以猛烈信心合掌于头顶时观想顶礼诸佛菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障，究竟获得正等觉的无见顶相；合掌于喉间时观想顶礼诸佛菩萨之语，愿净除自他一切众生的语障，最终获得佛的法语螺音；合掌于胸间时观想顶礼诸佛菩萨之意，愿净除自他一切众生的意障，最终获得佛的智慧吉祥结；五体投地时观想顶礼佛菩萨的身语意功德事业，愿同时净除三门的障碍，究竟获得五身五智。不能如是观想的人也可以信心、恭敬心意念：顶礼怙主阿弥陀佛您，愿净除自他一切众生的所有罪障、习气，（死后）往生极乐世界。

并依次念诵：“顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉药师琉璃光如来。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉释迦牟尼佛，顶礼供养皈依八大随行菩萨。”再诵：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。”之后念诵：“敬礼远近无别故……顶礼善逝无量光。”让大家一同进行顶礼、观想、念诵顶礼偈，如此完毕后坐在座垫上念诵顶礼增补咒：“纳么玛则西_日耶，纳么色西_日耶，纳么厄达玛西_日耶梭哈。”这样，顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。如《胜出灭神赞》（赞颂释迦牟尼佛的一部颂歌，古印度佛学家商羯罗主所著。）云：“谁以诚信或欢喜，及与散乱或疑心，顶礼如月之能王，将获天人圆满乐。”而且此人往生极乐世界后定会面见阿弥陀佛尊颜。此处，如果法会中间休息，应回向善根。