观 经 善 导 疏 菁
华 (净 空)
一．真如广大，法性深高。体则元来不动，凡圣齐圆。恒沙功德，寂用湛然。
二．定即息虑以凝心，散即废恶以修善。三福九品，名为散善。思惟正受，即是定善。
三．凡夫得生，皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。释迦此方发
遣，弥陀彼国来迎，岂容不去。
四．唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
五．经说：地下地上虚空三种庄严，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。
六．此经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
七．谤法与无信，八难及非人，此等不受。一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不往生。
八．正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。若得三昧，见彼国地，了了分明。
九．华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名。
十．此经定为凡夫，不为圣人。诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
十一．经云三种众生，当得往生；一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛
法僧等。此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至
七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终
时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，
即生彼国。上品上生。
十二．上中者，经云，不必受持大乘，但言善解，未论其行。又
言深信因果，不谤大乘，以此善根，回愿求生。
十三．上下者，经云，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，唯
此一句，以为正业，更无馀善，回斯一行，求愿往生。
皆是佛去世後，一切发大乘心众生，行业不同，致使去时
，迎候有异。云何异，上上去时，佛与无数化佛，一时授
手。上中去时，佛与千化佛，一时授手。上下去时，佛与
五百化佛，一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别。
十四．中辈三人，经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，
不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，
放光说法，来现其前，此人见已，即得往生。是中上持小
乘戒凡夫。
十五．中中者，经云，受持一日一夜戒，回愿往生。此是佛去世
後小善凡夫得生。
十六．中下者，经云，若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终
时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻
已，即生彼国。此人在世，自然行孝，非为出离故，因人
劝说回心，即得往生。
十七．下上文说，但不作五逆谤法，自馀诸恶悉皆具造，无有惭
愧。命终遇善知识，教令称佛，尔时阿弥陀佛，即遣化佛
菩萨来迎此人，即得往生。如此恶人，触目皆是，若不遇
善，定入三涂。
十八．下中者，此人先受佛戒，受已不持，即便毁破，又偷常住
物，现前僧物，不净说法，无有一念惭愧之心。命终遇善
知识，为说彼佛国土功德，劝令往生，此人闻已，即便见
佛，随化住生。若不遇善，狱火来迎。
十九．下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，此
人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命终遇善知识，教称
阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生。若不遇
善，必定下沉。
二十．看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世後，五浊凡
夫，但以遇缘有异，致令九品差别。上品三人是遇大凡夫
，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。以恶业故
，临终籍善，乘佛愿力，乃得往生，到彼花开，方始发心
。
二一．经文显证，佛慈欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑
，乘佛愿力，悉得生也。如来说此法，但为常没众生，不
干大小圣也。
二二．德云语善财言，我於佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛
三昧。
二三．经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，
弥陀佛与诸圣众迎接往生。十方恒沙诸佛，各出广长舌相
，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一
切诸佛所护念经。宁伤今世错信佛语，不可再自失误他也
。
二四．观经中，十声称佛，即十愿十行具足。言南无者，即是归
命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行，以斯
义故，必得往生。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，
莫不皆往。
二五．经说．西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。言报者，因行不
虚，定招来果，以果应因，故名为报。又三大阿僧只所修
万行，必定应得菩提，今既道成，即是应身。
二六．大品中说，佛告须菩提，色即是化，受想行识即是化，乃
至一切种智即是化。一切法皆是化。诸法平等，法性常空
，性空即是涅盘。一切法皆毕竟性空，乃至涅盘亦皆如化
。
二七．下品上生云，或有众生，多造恶法，无有惭愧，如此愚人
，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛，当
称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土，华开
已後，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。
二八．诸佛如来有异方便，令汝得见，见彼妙事，心欢喜故，即
得无生。如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者，无遗
圣力冥加现益故也。
二九．如是者，即指法，定散两门也。如者，如众生意，随心所
乐，佛即度之；机教相应，复称为是。如是者，如来所说
一切诸法，千差万别，随心起行，各益不同。业果法然，
众无错失称为是。
三十．我闻，表教旨亲承，传持末代，证成可信。
三一．一时者，如来观智不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃
洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。
三二．在家者，贪求五欲相续是常，纵发清心，犹如画水，但以
随缘普益，不舍大悲。
三三．出家者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，
求佛地，弘益自他，若非绝离嚣尘，此德无由可证。
三四．迦叶等自唯旷劫久沉生死，循环六道，苦不可言，愚痴恶
见，封执邪风。不值明师，永流苦海。但以宿缘，得遇慈
尊，法泽无私，我曹蒙润，思佛恩德，碎身亲事，无由暂
替。
三五．菩萨具无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方
便，入佛法藏，究竟彼岸。宣流正法，愍伤众生，未曾慢
恣，得平等法，荷负群生，皆度彼岸。
三六．八戒者，经云在家人持出家戒，此戒持心，极细极急。唯
限一日一夜，作法即舍。
三七．戒文中云：佛子今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生、
不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得
歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床，此上八是戒非斋。
不得过中食，此一是斋非戒。引诸佛为证，是以得知此戒
用心起行极是细急，若人一日一夜具持不犯，所得功德，
超过人天二乘境界。
三八．唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，此浊恶处，地
狱饿鬼，畜生盈满，多不善聚，愿我未来，不闻恶声，不
见恶人。
三九．韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。
我今乐生，极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，
教我正受。
四十．夫人总见十方佛国，并悉精华，欲比极乐庄严，全非比况
，故云我今乐生安乐国也。
四一．三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云，业能庄识，
世世处处，各趣随缘受果报，对面不相知。
四二．弥陀四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起於胜行，依行
感於胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化
，依於悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷，悲
智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生。诸馀经典劝
处弥多，众圣齐心皆同指赞。
四三．世尊告韦提希：阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼
国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫
不杀，修十善业。二．受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三．发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三
事，名为净业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正
因。
四五．佛光随身出处，必皆有益，足下放光，照益地狱，膝照畜
生，阴藏照益鬼神，脐照修罗，心照人道，口照二乘，眉
间照益大乘。若光从眉间出，即从佛顶入者，即受菩萨记
。
四六．凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此
即正教安心住行，若依此法，名为净业成也。
四七．如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清
净业，汝当受持，广为多众，宣说佛语。
四八．如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐
世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面
像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍
。
四九．应当专心，系念一处，想於西方，正明总告总劝。
五十．众生识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触
目起贪乱想，安心三昧，何容可得。自非舍缘托静，相续
注心，直指西方，简馀九域。
五一．是以一身，一心，一回向，一处，一境界，一相续，一归
依，一正念，是名想成就，得正受。此世後生，随心解脱
也。
五二．跏趺正坐，右脚著左膝上与外齐，左足安右膝上与外齐，
左手安右手上，令身正直。合口齿勿相近，舌柱上颚，为
令咽喉及鼻中气道宣通故。令观身四大，内外俱空，都无
一物。作此想时，乱想得除，心渐凝定。
五三．不得贪取，若取贪心，心水即动，以心动故，净境即失。
境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。即自安
心正念，还从本起，动相即除，静心还现。
五四．弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。
五五．舍众缘，住心一境，能缘之心无乱，所缘之境不动。细想
粗想，心水即动，心水即动，静境即失。
五六．天亲赞云，观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大
无边际。地下庄严七宝幢，无量无边无数亿；八方八面百
宝成，见彼无生自然悟。无生宝国永为常，一一宝流无数
光；行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。西方寂静无为乐
，毕竟逍遥离有无；大悲薰心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无馀；变现庄严随意出，群
生见者罪皆除。
五七．归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经，到处无
馀乐，唯闻愁叹声。毕此生平後，入彼涅盘城。
五八．弥陀因行周备，致使感报圆明。宝地庄严无比量，处处光
明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色玲珑难可量。宝云宝盖
临空覆，圣众飞通互往来，宝幢 盖随风转，宝乐含辉应
念回。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微
苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣
，光触体得成三忍，即欲见佛下金台。法侣迎将入大会，
瞻仰尊颜赞善哉。
五九．安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。赞
佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。
六十．身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍。
六一．堪受堪信，闻即信行者．不惜身命，急为说之。若得一人
舍苦出生死者，是名真报佛恩。
六二．为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有
缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
六三．经云若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者。当
知此人，过去己曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念
修行，必得生也。
六四．其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一树上，有七重网。
一一网间，有五百亿妙华宫殿。诸天童子，自然在中。有
大光明，化成幢 无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世
界一切佛事。十方佛国，亦於中现。
六五．未闲真观自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。
六六．诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其
树亦是无漏也。
六七．无老死，无小生。无初生渐长，起即同时顿起，量数等齐
。
六八．弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕。宝云含盖，化鸟
连声，旋转临空，奏法音而入会。他方圣众，听响以开心
。本国能人，见形而取悟。
六九．极乐池水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常
无我诸波罗密，赞叹诸佛相好。如意珠王，涌出金色微妙
光明，其光化为百宝色鸟，和呜哀雅，常赞念佛念法念僧
。
七十．水有八德，一．清净润泽。二．不臭。三．轻。四．冷。
五．软。六．美。七．调适。八．饮已无患。
七一．极乐庄严安养国，八德宝池流遍满；四岸含晖间七宝，水
色分明映宝光。体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香；宝香
宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿，宝殿宝
铃垂珠网；宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。一一宫楼
有佛会，恒沙圣众坐思量；愿此有缘常忆念，舍命同生彼
法堂。
七二．佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断
烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事
，不惮疲劳。五乘依果，自然应念所须而至。
七三．专心住境，克念不移，庄严总现。身器清净，应佛本心。
舍身他世，必往无疑。
七四．劝发流通，急救常没众生妄爱迷心，漂流六道。但使回心
正念，愿生我国，立即得生也。
七五．娑婆苦界，杂恶同居，八苦相烧，动成违返。诈亲含笑，
六贼常随，三恶火坑，临临欲入。
七六．至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。愿佛慈
悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。
七七．初想不得乱想多境，即难得定。或一日二日，或一月一年
二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。
唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不
如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾
开。即得定心，彼诸庄严，一切显现。
七八．诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛
时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是
佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观
彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
七九．心遍故解法界，身遍故解法界，无障碍故解法界。正由心
到故身亦随到，身随於心，故言是法界身也。法界是所化
之境，即众生界也。身是能化之身，即诸佛身也。
八十．是心是佛，依自信心缘相如作也。是心是佛，心能想佛，
依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。
八一．今此观门，指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得，何况离相
而求事者。
八二．身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想。
若欲教人，即教此法。恒持莫失，名守定心，令与修多罗
合。至得念佛三昧，现蒙利益。
八三．彼佛圆光，如百忆三千大千世界。於圆光中，有百万亿那
由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍
者。
八四．无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形
好，一一 好中，复有八万四千光明。 一一光明，遍照十
方世界念佛众生，摄取不舍。
八五．但当忆想，令心眼见，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，
名念佛三昧。
八六．观佛身，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸
众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故
智者，应当系心谛观无量寿佛。见无量寿佛者，即见十方
无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
八七．众生忆念佛，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。众生愿
见佛，佛即应念现在目前。即见诸佛，即於定中得蒙授记
。称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸
邪业系，无能碍者。自馀众行，虽名是善，若比念佛，全
非比校。是故诸经广赞念佛功能。经中唯明专念弥陀名号
得生，十方恒沙诸佛证诚不虚也。
八八．佛心者，慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。
八九．佛告阿难，观观世音菩萨者，不遇诸祸，净除业障，除无
数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观
。
九十．从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。於其中间，无量
尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至。皆悉云集极乐国
土， 塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。弥陀观
音等分身云集相，说法各应所宜。势至威高，坐摇他国，
能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。
九一．当起自心，生於西方极乐世界。於莲华中，结跏趺坐，作
莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想
。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛。
所出音声，皆演妙法。若出定时，忆持不失，名见无量寿
佛极乐世界。
九二．定散无遗，守心常忆，观心明净，诸恶不生。内与法乐相
应，外无三邪之障，即蒙弥陀等三身护念之益。
九三．无量寿佛宿愿力故，有忆想者，必得成就，但想佛像，得
无量福。
九四．如来教诸众生易境转心，为令机境相称，易得成故。
九五．弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响
相随，游方化益。
九六．上品上生者，发三种心，一．至诚心。二．深心。三．回
向发愿心。具三心者，必生彼国。
九七．复有三种众生，当得往生。一．慈心不杀，具诸戒行。二
．读诵大乘方等经典。三．修行六念，回向发愿，愿生彼
国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
九八．生彼国时，此人精进勇猛故。阿弥陀如来，与观世音大势
至，无数化佛，声闻大众；观世音菩萨执金刚台，与大势
至菩萨，至行者前；阿弥陀佛，於大光明，照行者身；与
诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行
者，劝进其心。行者见己，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚
台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色
身众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法
，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，
於诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，
此即修学大乘上善凡夫人也。
九九．至诚心，至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解
行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假
贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇矮。虽起三业，
名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此
安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如
炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净
土者，此心不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨
行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所
施为趣求，亦皆真实。真实心中制舍自他诸恶及秽国等。
行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是。真实心中
勤修自他凡圣等善，真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛，及依
正二报，赞叹一切众生三业所为善。
一００．真实心中意业思想，观察忆念，彼阿弥陀佛，及依正二报
，如现目前。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。
一０一．深心即是深信之心。决定深信自身，是罪恶生死凡夫，旷
劫以来，常没常流转，无有出离之缘。决定深信，阿弥陀
佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往
生。深信释迦佛说此经，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，
决定得生。一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遗舍
者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，
随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。一切行者，但
能依此经，深信行者，必不误众生。佛所有言说，即是正
教、正义、正行、正解、正业、正智，若佛所说，即是了
教，是故今时，仰劝一切有缘，往生人等，唯可深信佛语
，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑
自迷，废失往生之大益也。深心深信，决定建立自心。顺
教修行，永除疑错。不为一切别解、别行，异学、异见、
异执之所退失倾动也。
一０二．说观经，弥陀经，唯为佛灭後，五浊、五苦等一切凡夫，
证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。
一０三．纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方
，皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心，唯增长成就
我清净信心。何以故，由佛语决定成就了义，不为一切所
破坏故。
一０四．纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异
口同音，皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呲三界六道，劝励众
生，专心念佛，及修馀善，毕此一身後，必生彼国者，此
必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心
，唯增长成就我决定上上信心。何以故，乃由佛语真实决
了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语
故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，
众不违佛教也。
一０五．纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌
遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心
念佛，乃修馀善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此
事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏
不得生彼佛国也。何以故，一佛一切佛，所有知见、解行
、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即
一切佛同制，如似前佛制，断杀生十恶等罪，毕竟不犯不
行者。即名十善十行。随顺六度之义。若有後佛出世，岂
可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不
相违失。
一０六．释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命已彼定生
彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故，同体大
悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所
化。弥陀经中说，释迦赞叹极乐，种种庄严。劝一切凡夫
，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
一０七．十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能於五浊恶时、恶世
界、恶众生、恶见、恶烦恼，恶邪无信盛时，指赞弥陀名
号。劝励众生称念，必得往生，即其证也。
一０八．十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时，
各出舌相遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是
释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近
。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，定
得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其
事也。
一０九．专依往生经行行者，是名正行。何者是也，一心专读诵此
无量寿经、观经、弥陀经等，一心专注思想观察忆念彼国
二报庄严，一心专礼彼佛，专称，专赞叹供养，是名为正
。
一一０．一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍
者，是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等，即名为助
业，除此正助二行以外，自馀诸善悉名杂行。
一一一．若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行
後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
一一二．言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善
根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，悉皆真
实深信心中，回向愿生彼国。
一一三．回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向，愿作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行
人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼
人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益
也。
一一四．佛法不思议，随出一门，即出一烦恼门。随入一门，即入
一解脱智慧门。为此随缘起行，各求解脱。我之所爱，即
是我有缘之行。汝之所爱，即是汝有缘之行。是故各随所
乐而修其行，必疾得解脱也。
一一五．行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，
皆得学也。若欲学行，必藉有缘之法，少用功劳，多得益
也。
一一六．爱心常起，能染污善心。嗔嫌之心，能烧功德之法财。
一一七．众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释
迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意
，念念无遗，乘彼愿力，得生彼国，与佛相见，庆喜何极
也。
一一八．一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此
解，常作此想，名回向发愿心。
一一九．生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也
。
一二０．三行既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也
。
一二一．杀业有多种，皆能招罪障生净土。但於一切生命起於慈心
者，即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。
一二二．众生性习不同，执法各异。修慈持戒，读诵大乘。戒能持
五乘三佛之机，法薰成三贤十地万行之智慧。若以德用比
校，各有一能。修行六念者，所谓念佛法僧，念戒舍天等
。念佛，即专念阿弥陀佛身口意功德，一切诸佛亦如是。
又一心专念，诸佛所证之法。念诸佛之戒，念过去诸佛现
在菩萨等，难作能作，难舍能舍。但欲念法，不惜身财，
仰学贤圣，即自思念，我身无际以来，共他同时发愿，断
恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟。我等
凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧
微微，思忖此事，不胜心惊悲叹。发心以後，誓毕此生，
无有退转，唯以净土为期。
一二三．上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣。於第一
义，心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿
求生极乐国。
一二四．上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此
功德回向愿求生极乐国。
一二五．若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者
，善心一发永无退失也。
一二六．於一切大乘，若起疑谤。纵使千佛绕身，无由可救。
一二七．发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行。还入生
死普度众生。名发菩提心。
一二八．上辈上行上根人，求生净土断贪嗔，就行差别分三品，五
门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉
难逢今得遇，永证无为法性身。
一二九．中品上生，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。
不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐
世界。
一三０．中品中生，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜
持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，
回向愿求生极乐国。
一三一．中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。
此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。
亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，生西方极
乐世界。
一三二．中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为
说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝
华笼经七日，三品莲开证小真。
一三三．下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。
如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，
为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除 千
劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛
名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观
世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名
故，诸罪消灭，我来迎汝。
一三四．造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心
浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住
心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
一三五．望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如
此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。非但
念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。
一三六．下品中生，或有众生毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人
，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶
业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时
，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说
阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解
脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火
，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人
，如一念顷即得往生。
一三七．下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善
。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷
。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，
教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念
彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念
，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中除八十亿劫生死
之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一
念顷，即得往生极乐世界。
一三八．如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下
品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也。答曰，此义仰就
抑止门中解，此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻
，无由可出。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。
一三九．下辈下行下根者，十恶五逆等贪嗔，四重偷僧谤正法，未
曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇
往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾
心入宝莲，三华障重开多劫，於时始发菩提因。
一四０．韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长舌
相。得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。豁然大
悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿
生彼国。世尊悉记，皆当往生、生彼国已，获得诸佛现前
三昧。无量诸天，发无上道心。
一四一．此经亦名净除业障，生诸佛前。行此三昧者，现身得见无
量寿佛，及二大士。
一四二．善男子善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，
何况忆念。
一四三．若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，
大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
一四四．佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
一四五．念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。专念，续念。此
人甚为希有。
一四六．念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中
希有人，人中最胜人也。
一四七．专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。
一四八．虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛
名。真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻
於後代。但如来神力，转变无方，隐显随机，异众因此同
闻，莫不奉行而顶戴。