读印光大师文钞记 (会性法师)
读印光大师文钞记序
今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆乎三藏，亦复通於易礼诗书，明人伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍天下焉。
会公法师，於印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘於世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以为必读之书。固不读净业学人应奉课读也。
公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载於明伦月刊，长期相续。今缘净信启求，辑梓一册，普被群伦。
文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出。乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则议深不可测，原不以文钞为难者，是犹不读注疏，反以读经为易，岂真易哉。使读文钞读记，知其不易，诚敬以求，福慧日进，则能圆解文钞，受用无尽矣。 一九八八年戊辰菊月 净业学人庐江徐醒民敬识于台中
读印光大师文钞记弁言
我常常这样想---也曾这样说：修净业者，每日应读印光大师文钞数篇---少则一二篇，多则三五篇，奉为日课，净业者才能日益增长。不但是修净业者所必读，就是凡学佛者，无论是修那一法门，学那一宗派，也要读一读印公文钞，以文钞中，不仅是阐扬念佛法门，而是法法圆备---印公虽自谦谓不是大通家，其实、他老人家，是无法不通、无法不晓的；如不信，请一读文钞便知。因此，我说：印光大师文抄，真是学佛指南！不但是学佛者必读印公文钞，我认为：只要是人，凡是想要做人者，也必读印公文钞，以文钞中，处处阐明做人的道理；若能依照印公所示来做人，才能把人做好，且能成为一个人格最完美的人！
我既然这样想，这样说，所以、我也就学习这样做。下文是我阅读文钞的摘记，或略加引释，或略抒感怀，随笔记下。---中华民国六十八年端午节。
会信於民国六十八年夏历五月起，举笔开写读印祖文钞记，以“拾得”笔名，连载於明伦月刊。
兹有读者发心印单行本，承徐醒民居士赐序，谨此至敬！一九八八年岁次戊辰九月十九日，会性识於普门丈室
与大兴善寺体安和尚书
教、理、行、果、乃佛法之纲宗；
宋代元照律师云：[大觉世尊，一代明教，大小虽殊，不出教理行果；因教显理，依理起行，由行克果；四法收之，鲜无不尽。]（阿弥陀经义疏）
忆佛念佛，实得道之捷径。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：[如众生心，忆佛、念佛，现前、当来、必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。]既然[必定见佛]，就是[得道捷径]。[现前（在）]就得[见佛]，更是径中之径！
在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若捨净土，则果证全无。
大悲经云：[正法千年，像法千年，末法万年。]法华玄赞曰：[佛正法时，教行正皆具足；像法时，惟有教行，无证果者；末法时，则惟有教，而无行证。]月藏经明五五百年：佛灭后第一五百年，解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，塔寺坚固；第五五百年，门诤坚固。[昔]是正法时，有教、有行、有证。[今]是末法时，故[果证全无]。
但此三时五期分别，不过就其最著者言之，并非一定不易；虽在末法时代，非无果证之人；佛祖为掖进未来，故作是说耳。
大集经云：末法，忆忆人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：末法之时，唯修净土念佛法门，求生弥陀佛国，才能了脱生死，才有[果证]；捨净土，则无果证。
良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱。
释尊灭度近三千年，故云[去圣时遥]。今时[人]的[根]性如何[陋劣]，只要读完印公文钞，也可以体会得到；就是反观自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙论明难行道兴易行道：全靠自力修证的法门，是难行道。念佛法门，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿弥陀佛的大愿力，摄受、加护，是谓易行道，易得解脱。
善导大师云：[仰惟 释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去！唯可勤心奉法，毕命为期，捨此秽身，即证彼法性之常乐。]（观经四帖疏）释迦世尊此方发遣---叫大家念佛求生西方，阿弥陀佛彼土来迎---接引往生，这就是佛力。
夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗；实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性；
[上上根，不能踰其阃，下下根，亦能臻其域]，三根普被，故云[普摄上中下根]。
云何[高超律教禅宗]？读后文可知。简言之：此皆全靠自力。净土则仗佛力，故云[高超]；横超三界，永出轮迥，一生不退，故是[高超]。
读净土三经，可知[诸佛]之[彻底悲心]。[欲无烦恼唯念佛，畅佛本怀在往生]；得生佛土，乃畅佛之本怀，是谓彻底悲心。
观经云：[诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故众生心想念佛时，是心即三十二相，八十随形好；是心是佛，是心作佛。]是谓[示众生本具之体性]。
汇三乘、五性、同归净域，导上圣下凡，共证真常。
三乘：听闻、缘觉、菩萨。五性：一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性---无三乘之无漏种子，但有人天有漏种子。
真常：谓如来所得之法，真实常往。[共证真常]，谓同成佛道。
九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛捨此法，下不能普利群生。
善财初参德云比丘，德云即教伊念佛；历参五十三位大善知识，最后参普贤菩萨，善财所证，与普贤等，而普贤菩萨为说十大愿王，导华藏海众同归极乐。（见华严经入法界品及四十华严）可知：九界众生要成佛道，不能离此念佛法门。
此念佛法门，三根普被，利钝全收，阿迦陀药，万病总治；唯此法门，能普利一切众生。
所以、往生前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。
此四句，见省庵大师劝发菩提心文第九求生净土章。
自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土；
华严导归，即十大愿王导归极乐。见四十华严第四十卷，即普贤行愿品。
由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。
祗园演说：佛在祗树给孤独园，说阿弥陀经。西土诸述，如起信论，十住毘婆沙论，往生论等。此土诸述，则台、贤诸宗著书，大都劝赞净土、结归念佛法门。
粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。
粤：发语词。
庐山：在江西九江县南。旧名匡山、匡庐山。别名南障山、靖庐山、康山、辅山。
莲社：东晋时，慧远大师所创建。远公，是净宗初祖。俗姓贾。雁门楼烦（山西崞县东）人。学精儒老。年二十一，闻道安法师讲般若经，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公叹曰：使佛法流中国，其在远乎！后入庐山，感雷雨运木以建东林。又凿池种莲，因号莲社。集众六时念佛，求生西方。在山三十余年，虽帝诏亦不出。曾三覩圣像，均只默记。义熙十二年，（西纪四一六），佛再现，乃端坐往生。世寿八十有三。（以上据思归集）。时桓玄欲令沙门敬礼王者，大违佛制，远公著[沙门不敬王者论]示之，事乃寝。见[弘明集]五。有集十卷，五十余篇。
而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾；鸾，乃不测之人也。因事至南朝，见梁武帝，后复归北；武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也！
昙鸾，雁门（山西）人。少游五台，感灵异出家。嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰：[佛有长生术否？]支授以十六观经，曰：[此佛教之长生法也。]鸾大喜，遂焚仙经，专修净业；虽疾病，不稍间。魏主号为[神鸾]。临终诫众曰：[劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修。]因令弟子高声念佛。向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。
时东魏兴和四年（西纪五四二）也。世寿六十有七。著有[往生论注]（无量寿经优婆提舍愿生偈注）二卷，[略论安乐净土义]一卷。
[因事至南朝见梁武帝]：据续高僧传七，释昙鸾传，即为求长生术，至江南见陶隐居事，见武帝，问答法义。
陈隋则有智者；
智者大师，讳智顗，字德安。隋时，为晋王广受菩萨诫，王尊称大师为智者，从此，人称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，神光照室。十八出家。於大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无碍辨才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。至於净宗：著有[观无量寿佛经疏]，又撰[净土十疑论]，劝人念佛。隋开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。
唐、则有道绰，踵昙鸾之教，专修净也。一生讲净土三经，几二百遍。
道绰，并州（山西省）人。俗姓卫。十四岁出家，习经论，精大涅槃。后事慧瓒禅师。偶过汶水石壁谷玄中寺，慕神鸾之净业，遂停讲学。静坐常向西。六时礼敬；念佛，日以七万计。教化晋阳、太原、汶水三县道俗，七岁以上者，皆能念佛。初以豆记数，后以木橞子，串作数珠。师临终之日，众见化佛住空，天华下雨，而寂，时贞观十九年（西纪六四五）四月二十七日也。世寿八十四。著[安乐集]二卷行世。
绰之门，出善道。
善导大师，莲宗二祖。因见道绰之净业道场，喜曰：此真入道之津要。即发心念佛。悃笃精勤，不惜身命。后至京师，激发道俗，使求往生。或问：念佛、得生净土耶？师曰：[如汝所念，遂汝所愿]乃自念佛一声，有一光明从口中出；十至於百，光亦如之。於高宗永隆间（西纪六八Ｏ）往生。著有[观无量寿佛经疏]（四帖疏）行世。
以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣！
承远大师，莲宗三祖。始学於成都唐公，次依资川诜公；至荆州，进学於玉泉真公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛开导之。始居山西南岩下，人兴营居，后德宗赐以[弥陀寺]额。贞元十八年（纪西八Ｏ二）七月十九日示寂，世寿九十一
法照大师，莲宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝於钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门。有尝於湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，覩阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又於并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。（以上据思归集）佛祖统纪二七谓：师於唐代宗大历七年（西纪七七二）往生云。
言五会念佛，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖依无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟。第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。
少康大师，莲宗五祖。缙云（浙江省）人，俗姓周。少通经论，兼善毘尼。贞元中，诣洛京白马寺，见善导大师劝修净土文放光，遂专修净土。于新定，乞钱诱小儿念佛，竞致佛声盈路。贞元十年，于乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师升座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年（西纪八零五）十月三日，放异光数道，寂然而逝。
大行，齐州人。初学天台教观，後入泰山，结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大士现身。一日，叹曰：[人命无常，不久磨灭，未知来世何处受生？]遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛，阅三七日，夜半，忽覩琉璃地，心眼洞明；又见佛及二大士，涌立空中。僖宗闻其道行，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，谓左右曰：[宝地复现，安养之期至矣。]即日右肋而终。（净土圣贤录三）往生年寿不详。既曾受僖宗诏，总是唐末时人。（僖宗：西纪八七四～八八八）
由此，诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。
唐宋以后，诸宗知识，大都兼修、兼弘净土念佛法门。律宗，如宋之元照律师，师尝云：[生弘律范，死归安养；生平所得，唯二法门。]著阿弥陀经义疏，观无量寿经义疏，弘扬念佛法门。唯识宗，如唐之窥基大师，著阿弥陀经通赞、西方要决释疑通规。天台宗，如宋之四明尊者，著观经疏妙宗钞，临终念佛往生。明之幽溪大师，著净土生无生论等。不克一一俱录。
至如禅宗：若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土？
盘山宝积禅师云：[向上一路，千圣不传。]（景德传灯录七）马祖道一禅师云：[我这里，一物也无，求什么佛法？]又云：[对迷说悟；本即无迷，悟亦不立。]（马祖道一禅师广录）赵州从念禅师云：[无佛处，不得住；有佛处，急走过。]（赵州和尚语录）---是谓[一法不立]。
此真谛之泯一切皆泯；所谓[实际理地，不受一尘]，显性体也。
始终心要云：[真谛者，泯一切法。]解曰：[真者，无伪，即空寂也。泯者，泯合，即融会也。意谓：一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。]（谛闲大师始终心要解）[实际理地，不受一尘]见沩山灵祐禅师语录。
若确论修持，则一法不废；不作务即不食，何况念佛求生净土？
运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座；雪峰在洞山作饭头；百丈禅师[不作务即不食]，语录云：[师凡作务执劳，必先於众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳於人？师既徧求作具不获，而亦忘食，故有【一日不作一日不食】之言，流播环宇矣！]---是谓[一法不废]。
即一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：[经有何过，岂障汝念？]（六祖坛经机缘品）例此，亦可云：[佛有何过，岂障你念？]赵州禅师示众云：[不得闲过，念佛念法。]这是宗下不碍念佛的明证。
此俗谛之一立一切皆立，所谓[佛事门中，不捨一法]，显性具也。
始终心要云：[俗谛者，立一切法。]解曰：[俗者，俗有，无法不备也。立者、建立，万象森然也。一切法者：广则三千性相，百界千如。称俗而观，不捨一法。事事无碍，相相宛然。]（谛闲大师始终心要解）
[佛事门中，不捨一法]，亦沩山语。语录云：[实际理地，不受一尘；万行门中，不捨一法。]（见沩山灵祐禅师语录）
真谛显性体、俗谛显性具，总不离一心；以心性具无量德，所谓性体，性量，性具：性体离过绝非，不生不灭；性量竖穷三际，横徧十方；性具，谓具十法界，举凡十法界中，依正、色心、假名、实法，心性无不具足。（参阅谛闲大师普贤行愿品辑要疏释[大方广]义）
必欲弃俗谛而言真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性，身即不存，心将安寄也？若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳闻曰，即四大五蕴而显心性也。
中论云：[诸佛依二谛，为众生说法。]又云：[若不依俗谛，不得第一义。]又云：[以有空义故，一切法得成。]所谓[理由事愿，事得理彰]。说理甚明，无须诠释。
此从上诸祖密修净土之大旨也。
禅宗诸祖，多有密修净土者。学人问赵州：[如何是诸佛师？]州云：[阿弥陀佛，阿弥陀佛。]问：[和尚还为人也无？]州云：[佛佛！]（见赵州和尚语录）
但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。
诸祖语录中，多有此意，须深思体会，才能了知。
然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。
百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，可能是据[百丈清规]。清规七、病堂规约云：[轻病人，宜静住念佛。]又云：[重病入堂，便应付托后事，万缘放下，一心念佛。]
百丈禅师丛林二十要则云：[丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……]（见禅门日诵）
及真歇了，谓：净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土念佛，尤简易于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。
师讳清了，号真歇。四川左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛，喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊长老出家。年十八，试法华得度。往成都大慈寺习圆觉、金刚等经论，领大意。登峨眉，礼普贤大士。出蜀，至沔汉，扣丹霞之室；一日，登钵盂峰，忽然大悟；为丹霞子淳禅师法嗣。旋登五台，礼文殊大士。建炎二年八月，礼补陀。历住天台国清、雪峰、育王广利、径山、温州龙翔、兴庆诸大刹，大振洞下宗风，道几半天下。绍兴二十一年（西纪一一五一）十月朔旦，无疾，念佛坐化。世寿六十三。著有[信心铭拈古]，作[净土说]，门人集[真州长芦了和尚劫外录]一卷行世。
文钞所引，即净土说之文。兹录其文数段，以便对照钞文：[洞下一宗，皆务密修（谓密修净业；以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故），其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。]
[宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於净业者，得非净业之见佛尤简易於宗门乎？]
[乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门皆能入。]
---以上据[角虎集]。
及至永明大师，以古佛身，乘愿出世，方显垂言教，著书传扬。
永明大师，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放生命，罪当死，临刑神色不变，王因释之，遂投四明翠严禅师出家。后参天台韶国师，言下大彻，旋受法，为法眼嫡孙。开法雪竇，迁灵隐新寺。建隆二年（西纪九六一），钱忠懿王建永明寺成，请主之，世因称永明大师。日课一百八事（见自行录），未尝暂废。夜往别峰行道念佛，旁人时闻天乐之音。宋开宝八年（西纪九七五）二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
言[以古佛乘愿出世]者：或云：是弥陀化身；或是赞词，如称赵州禅师为古佛。
宗门古德，至永明大师，始显修念佛法门，期生安养，作[神棲安养赋]以见志。（安养赋，见[净土神珠]，卍续藏一一Ｏ册一四四页，及[莲宗正范]中延寿大师传。）著[万善同归集]三卷，指归净土。故云[显垂言教，著书传扬]。
又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈；可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师；使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之道。其救世婆心，千古未有也！
四料简偈：一曰：有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。二曰：有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥而随他去。三曰：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。四曰：无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。
此四料简，印光大师有解释，见[净土决疑论]（文钞卷二）。馀如文，可知。
其后、诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如：长芦賾、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆、等，诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。
宗门祖师，自永明大师[显垂言教，著书传扬]以后，诸宗师中，多有显明开示，偏赞净土念佛法门者，如长芦宗賾禅师……等。
长芦賾：师讳宗賾，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要。后谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母於方丈东室，劝母薙染，甘旨外，勉进念佛，七年不间，母临终念佛而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念佛。宋元祐七年（西纪一Ｏ九二），念佛坐化，寿八十三。著[观无量寿经序]（见乐邦文类二）、[劝参禅人兼修净土]（见增广龙舒净土文十一），弘扬净土。
天衣怀：师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，辄放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中（西纪一Ｏ二三～一Ｏ三一），试经得度。徧参诸方，后参雪窦显禅师，为水头，因汲水折担，忽悟，作偈曰：[一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！]获印可。其后，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励人，室中问学者云：[若言拾秽取净，厌此欣彼，则是取捨之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？]众无语。复自答云[生则决定生，去则实不去。]又云[譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。]晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年（西纪一Ｏ六四）九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。（净土圣贤录三、角虎集五、续灯录六）
圆照本：师讳宗本，常州（江苏省）无锡管氏子。年十九，依承天永安院道升长老出家，受具后，服勤三年，后谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号[圆照禅师]。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆於定中，神游净土，见金莲华标师之名。人问师曰：[师传直指，何得莲境标名？]答曰：[虽在宗门，亦以净土兼修耳。]宋元符二年（西纪一0九九）示寂，世寿八十。（净录、角虎同上）
大通本：师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照於瑞光，默契宗旨；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号[大通]。后归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大观三年，（西纪一一0九）十二月甲子，屈三指，告门人曰：[止有三日在]。至期，跌坐面西而化，寿七十五。以师法名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。（净录、角虎集、同上。续灯录一四。）
中峰本：师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志出家，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高峰妙公，遂从薙染。再三咨决，因观流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年（西纪一三Ｏ六），出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提向上，时复举扬净土，尝言：[禅者、净土之禅，净土者、禅之净土]。有怀净土诗一百八首，大行於世。作[报恩院记]，阐明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年（西纪一三二三），止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。（净录四）
天如则：师讳维则，字天如。吉安（江西省）永新人。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。著[净土或问]，破诸疑惑，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年（西纪一三五四）示寂。（净录四、角虎一、增续灯录六）
楚石琦：师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。九岁出家永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师於径山，一夕，闻鼓声，大悟。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号[西斋]，著净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年（西纪一三七Ｏ），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：[真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。]书毕，谓梦堂噩公曰：[我去矣。]问：[何往？]曰：[西方。]噩曰：[西方有佛，东方无佛耶？]师厉声一喝，泊然而化，世寿七十五。（净录五、角虎集一）
空谷隆：师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，趺坐若禅定。二十八出家，参弁山懒云和尚，获印可。兼修净业。著净土诗一百八首。正统建，自撰塔铭，道其生平。明成化二年（西纪一四六六）示寂，世寿七十九。（净录、角虎同上）
至莲池大师，参笑严，大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。
笑严禅师，讳德宝，字月心；笑严，其号也。金台（北京）吴氏子。生于明正德七年壬申（西纪一五一二）腊月望日。二十二岁，出家受具於广慧寺。历参三十馀知识，得法於龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年（西纪一五八一）示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。
莲池大师，讳祩宏，字佛慧，行略云[别号莲池，志西方也]。---师之法讳，原[殊宏]，后改作[袾宏]，世多误作[祩宏]（云棲法汇[大师行略]中，亦误作[祩]，谓[法慧上祩下宏]）。其改殊为祩原由，见印公文钞[与高鹤年居士书]中。兹录其文如下：
【……其派为：[宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。大师正在[殊]字辈。其改为[祩]者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盞，赐乳令服；因咏谢恩诗，有[一盞琼浆来殊域，九重恩德自上方]之句。洪武姓朱，遂谓：殊者、歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣！此宿世杀业所感；业力现时，不能自主；杀业难消如此，可不戒哉……莲池大师以此之故，去[歹]加[衣]，而用[祩]字。世多不察，每每讹作[示]之[祩]；其不识字义，粗心浮气，有如此者！而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！】
以上录文钞原文，见增广文钞卷一，六九页。
师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年乙未（西纪一五三五）正月二十二日。
师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此棲心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具於昭庆戒坛。於是、杖策游方，徧参知识。
续灯存稿云：【……每书[生死事大]四字於案头。一日，失手碎茶瓯，有省，作[七笔勾]见志，投西山性天祝发。北游，参徧融，复谒笑严於（京城）柳巷，求开示，严曰：[阿！你三千里外求开示，我、我有什么开示你？]师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼钟声，忽大悟！述谒曰：[三十年前事可疑，三千里外事何奇，焚香掷戟浑间事，魔佛空争事与非。]后住云棲。】（清、通问禅师著续灯存稿卷十二）。
七笔勾：五色金章，鱼水夫妻，贵子兰孙，富贵功名，家舍田园，盖世文章，风月情怀。兹录其一：【恩重山丘，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把、五色金章一笔勾！】
徧融禅师，事迹不详。竹窗二笔，作[辩融]，莲池大师自述参辩融禅师云：【予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼，请益，师教以：[无贪利，无求名，无攀援贵要之门；唯一心办道]。既出，数年少笑曰：[吾以为有异闻；恶用是宽泛语为？]予谓：不然，此老可敬处，正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇拾先德问答机缘一二、以遮门户？而不尔者，其所言，是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。】（见竹窗二笔）
谒笑严於柳巷：笑严禅师至晚年---万历五年（西纪一五七七），结庵於北京西城之柳巷。
隆庆五年（西纪一五七一），孤锡南还，爱云棲山水幽胜，结茅居焉。（此据行略。既於隆庆五年南还，则参笑严时当不是在柳巷。）山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋；衲子日归，遂成丛席。
言[置彼（禅）取此（净）]者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓[但得见弥陀，何愁不开悟]，故云[自得]。行略则谓：痛教之流弊，乃力倡净宗，其文曰：
【又以禅教二宗，尚多流弊：禅门恒执理而废事，讲席多歧路以亡羊；甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命，埒於悬丝，而法轮几於覆辙矣！滔滔皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱…┅於是、约诸净侣，纯摄一心，单指名号。……】
师之门庭，专修净土外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十馀年，道播环宇，从其化者，甚众，万历四十三年（西纪一六一四）六月抄，入城别诸故旧，七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：[老实念佛，莫换题目]。世寿八十一，僧腊五十，所著云棲法汇，真度世之宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书，宜捧读而领会之。
明季四大师---莲池、紫柏、憨山、澫益，宏宗演教，著作等身；而莲池大师最早，身后声光最著，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十馀种，辑其全书为[云棲法汇]，分为释经、辑古、手著三类：释经有菩萨戒疏发隐，弥陀疏钞，佛遗教经论疏节要等；辑古有西方愿文略释，具戒便蒙，禅关策进，缁门崇行录，自知录，往生集，水陆仪，施食仪注等十馀种；手著有楞严摸象记，竹窗随笔、二笔、三笔，正讹集，直道录，山房杂录等多种。
自后，澫益、截流、省庵、梦东等大祖师，莫不皆然。
澫益大师：讳智旭，字素华，晚号澫益老人。俗名钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年已亥（西纪一五九九）五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外传。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，闻异端。十七岁，阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛；取所著闢佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵纲，作四阄问崐佛，一宗贤首，二宗天台，三宗兹恩，四自立宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰弥陀要解，定净土十要，弘阐净宗。著阅藏知津，为大藏指南。乙未（清顺治十二年。西纪一六五五）正月二十一日午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长复耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。（节录八不道人传---大师自传）后人尊为莲宗九祖。
截流大师：莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而坐，因名[梦憨]。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。著[劝发真信文]。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年（西纪一六八二）七月九日示寂，世寿五十五。（莲宗正范）
省庵大师，莲宗十一祖，讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵选和尚为师。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。二十四岁，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍坛、二法师习台教；叩崇福灵鹫和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。已亥（康熙五十八年），西纪一七一九）春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅槃法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：[我于明年四月十四日，长往矣。]自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅（西纪一七三四），如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。（莲宗正范）
梦东大师：莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不采览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志，病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿薙度，越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒徧空法师，听习法华，楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年（西纪一七六八）冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明廷寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂棲心净业，主张莲宗，辍参念佛。嘉庆五年（西纪一八００），退居红螺山资福寺，仍领众念佛。嘉庆十五年（西纪一八一０）十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。语录一册行世。（莲宗正范）
自莲池大师之后，如澫益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是於宗门彻悟之后，捨彼禅宗，取此净土，辍参念佛，专弘莲宗，故云[莫不皆然]。
盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。（中略）
前文所谓[即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱]者，可作[因时制宜，法须逗机]之注脚。
[九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛捨此法，下不能普利群生]。故云：[若不如是，则众生不能得度矣]。
其有平日自命通宗通教，视净土为秽物，恐其污已者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘！其有老实头，持戒念佛，从信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良田心水澄清，由分别而昏动；识波奔湧，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）
既[视净土若秽物]。怎可谓之[通宗通教]？难道净土非宗非教？真实通宗通教的人，决定不会[视净土若秽物，恐其污已]。今此所谓通宗通教，却又视净土如秽物者，只是他自己[自命]为[通宗通教]耳。既是[自命]，则非真通；不但不是真通，甚至根本[不通]！难怪到了临终就要[手忙脚乱，呼爷叫娘]了！这种[自命]的人，也只能在[平时]自命；到了临终，就不
能[自命]了；纵然想要[自命]，也[自]不来了！多可怜哪！
至于肯老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还未达到极点，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能安然命终，得生佛国。
众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔湧，只要息心念佛，识浪自会渟凝。所以，自命通家的[上智]，却不如老实头的[下愚]；弄巧者，往往反成大拙。
然净土书多，最要唯十要。十要中：断疑生信，尤推或问、直指、合论，为破坚冲锐之元勋也。
蕅益大师，于净土诸书中，选定十种为最重要，称为[净土十要]，修净业者，不可不读。此十要中，若论[断疑生信]，尤当推重：天如禅师[净土或问]，妙叶大师[宝王三昧念佛直指]，袁宏道之[西方合论]。读此，则群疑冰释，信愿自坚。
其外，净土圣贤录，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生、往生事迹；读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。
净土圣贤录，九卷，清，彭希洓集。文分十章：净土教主第一，阐教圣众第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生杂流第八，往生女人第九，往生物类第十。
而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要义，若欲普利众生者，此书万不可忽也。（下略）
龙舒净土文，十卷，增广本十二卷。宋代的国学进士王日休撰。日休，龙舒人。世传净土文者，不一，故以郡号别之。文分十章：一、净土起信，二、净土总要，三、普劝修持，四、修持法门，五、往生事迹，六、特为劝谕，七、指迷归要，八、现世感应，九、助修上品，十、净浊如一。
（注一）以上：印光大师文钞卷第一、书一、与大兴善寺体安和尚书竟。
（注二）下文有[昔遇善子平者言：寿不过三十八。今适满其数]句，可知此书是大师三八
岁时写的。
与友人论校经纲要书
大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一０九目，且其中又有一目数篇者，如[与永嘉某居士书]就有九篇。前已读过[与体安和尚书]，是书的第一目。现在这篇[与友人论校经纲要书]，是第二目。
所谓[友人]，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有[以师在海山]句，既称此[友人]为[师]，那一定是出家人。[校经纲要]，如书中所[论]。
佛经、义理无穷；随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、终、顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。
在我们中国佛教里，教下，最盛行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅槃时。所谓八教，即：化仪四教---顿、渐、秘密、不定；化法四教---藏、通、别、圆。贤
首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还照时。所谓五教，即。小、始、终、顿、圆。
同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如盂兰盆经，旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。
天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，约教，约观心，是谓[因缘、观心，所释各异]。
况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。
[后世]，指唐宋以后。[禅道]，指中国佛教的[祖师禅]。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的人，大都喜欢听闻[直指人心见性成佛]之说；听了以后，是否[见性成佛]，姑且勿论；只在听时，当下觉得够[亲切]，够[痛快]，好像很容易得大利益，所以[人皆乐闻]。
由是，多有以祖意释经意，挽佛说徇已说；抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。
由于人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意，也有挽佛说以顺已说的。如净挺禅师[金刚别传]释[受持读诵]云：
[和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，遭他婆子检点；且道婆子别有长处也无？]
又释[受持读诵此经]云：[僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？法眼说的是？]
你看这是祖意？还是经意？
又如[维摩饶舌]云：[掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。
庵罗树园偏欲借他；著力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少丛林……]
像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉得这好像就是[挽佛]所[说]的经来[徇（顺）已（宗门）说]的法吧。不晓得对不对？
又如[弥陀舌相]云：[问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼
拍手笑呵呵！]
你看这是在说[事]、抑是说[理]？[金刚别传]解[善法非善法]云：[【修证即不无，污染即不得】；【不思善、不思恶，明上座本来面目】；你诸人，还认取么？]
这是不是[专谈本分]？---以上所引语句，皆见净挺禅师[阅经十二种]---宗门语句。虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得[就路还家]耳。
又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。
同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓[横观成岭侧成峰]。
良以[者个]（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青显青，逢黄现黄。青黄虽非本色；本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。
如文可知。
如李长者之华严论，
李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。著华严经论四十卷；后人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三０）三月坐化，寿九十六。
憨山之法华击节，
憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，著于万历戊戍（万历二十六年，西纪一五九八）。书末云：[弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提契絜吾，佛言外之旨以示之。] 又云：[老卢云：【心迷法华转，心悟转法华】。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。]既是[言外之旨]，又[不在纸墨文字间]，则不可以通途经疏[一体同观]也。
曾凤仪之三宗通；
曾凤仪，字舜徵，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，至力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。著[三宗通]，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。
及禅家以念佛作话头看，
即看[念佛的是谁？]
以净土依正作本分说等。
即[自性弥陀，唯心净土]。
不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。
这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏，忏中有[超诸方便成十力]句，那时不懂佛法，心想；那有[十力]？大约是[十方]，误作[十力]吧。虽然这样想，但没有拿笔去改，后来研习佛法，才知[佛有十力]，成十力，就是成佛。好在当时没有改，如果改了，岂不罪过无边！
以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。
参阅前段[法华击节]中所引可知。
又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样葫芦，庶不至大失其本真矣。
校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹笑话者；如近年出版的某书中，把[兔烧身供养仙人]误作[鬼烧身供养仙人]，这仙人居然能尝到[鬼肉]，不知滋味如何？[兔]误作[鬼]，就闹出[仙人吃鬼肉]的笑话！排版印，难免出错；今时影印，也许不会错吧，可是,照样出错！怎会出错？据说是[描]错了！仅出错而没增加字，还算平常；更有出奇的[错法]，居然会一个字变成两个字的！最近我看到一本书，书内的目录中，把[华严经旨归]误作[华严经七日归]；[修华严奥旨妄尽还源观]误作[修华严奥七日妄尽还源观]；把[旨]的一字误作[七日]，变成两个字，真要令人喷饭！今时印书，粗制滥造的情形，实在太严重了！
普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂非难中之难？若不能细心详审，真不如依样葫芦。 与融明大师书
融明大师的行实，无从查考；唯据书末有[恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦]句，可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。
古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。
这四句话，是古人说的。古人，是指古德高僧。而古德说此四句话，也是完全根据佛陀所说的经典。四十二章经第三十六章说：[佛言：人离恶道，得为人难……生中国难；既生中国，值佛世难……]佛经中，人身难得的语句很多，不克一一引录；且引祖语一则，以明其义。莲池大师竹窗随笔中，有[人身难得]一章，其文曰：
人身难得---一失人身，万劫不复！此语、谁不知之？知之、而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁，毘婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。夫一佛出世，历年甚久，矧曰七佛乎？释迦而后，过五百馀万岁，而慈氏下生，名第八佛；未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也！今徒见举目世人比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！……
满智法师曰：
尝闻得人身之难，难如独眼龟泛於大海中寻浮木孔；是最难者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，於人身之外，速另求一更善之道，以免再入轮廻。
---竹窗随笔分类略篇，警策篇中，第一即[人身难得]，后有满智法师批语，今照录。惟文中[独眼龟]，据涅槃经，是[盲目龟]耳。
[中国难生]：佛经中的[中国]，是指有佛法处，有佛法处即中国，无佛法处即边地。纵得人身，若非生在有佛法处，怎能闻到佛法？
[佛法难闻]：是说：纵然得到人身，又得生在中国---有佛法处，可是，要闻佛法，谈何容易？若无善根，如[城东老母]，舆佛同生一世，仍是不见不闻。今时佛法已很普徧，而真得闻法起信修学者，又有几人？
[生死难了]更不用说！请读下文：
我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳！
大师在写这信时，很谦虚地说[自愧业深障重，无力断惑]；但大师已得往生西方上品，生死是已经了啦。我们读大师文钞到这里，就应当自愧了！因为我们才是真正业障深重、无力断惑---别说断惑，就是要伏惑，也丝毫未能，岂不愧煞！？
然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异方便、令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也！若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信、发愿求生乎？
净土法门，是[一切世界难信之法]（弥陀经语），若非深植善根，怎能一闻顿悟？所谓难信，莲池大师在弥陀疏钞中，说有十种：言难信者，略言有十：
今居秽土，习久心安；乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。
纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也。
纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。
纵信不远；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。
纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号遂得往生？难信五也。
纵信持名；又疑：持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。
纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。
纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。
纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。
纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；狐疑不决。难信十也。
故难信而曰[一切世间]，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之；故曰[一切世间难信之法]！
读此可知：一闻净土，十疑顿释者，才能深信发愿念佛求生也。若非久植深固善根，曷克臻此？
今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
这就是前说十种难信中的第九种；以为：净土法门是接引钝根的老太婆的；像我这种上根利智的人，应当修学高深的大法，何必作老太婆？这自谓上根的人，怎不比比过去的高僧如庐山远公、天台智者、永明寿公等祖师们，难道远公等不是上根吗？难道自己的智慧超过祖
师吗？这般人，总是净土缘浅，又未遇真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识，所以不能生起深信、发愿求生西方净土，实在可惜！
汝于净土虽有微言，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之
地，诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化；近墨者黑，近火者焦，势所难免。
读此可知：一、虽修净土，必须彻底了知净土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日与俗人酬酢，久而久之，势必被俗同化，想要度众生，反被众生度！
当时时努力。若能念念在道，随忙随闲不离弥陀名号；顺境逆境不忘往生西方；便可于父母之邦，随缘常住。
这是大师教导修净业的人，若住在近俗之处，要做到随缘不变，
在尘不染，净业才能增进。
若不能如是，当往他方净业道埸，及亲近净业知识，方不负前来
所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。（下略）
若不能做到随缘不变，在尘不染，就应当到专修净土的道埸去专修，并亲近久修净业又徹知净宗理趣的大善知识，才不辜负此生啊。
印祖住世时，尚有专修净业的道埸，今也、则无！印祖住世时，尚有专修净业而且有大成就的大善知识可得亲近；今也、纵有，亦寥如晨星！法门衰残至此，思之不觉泪下！
与悟开师书
（悟开师，事迹不详。）
窃闻：净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之：一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；
一言一句等，下文自有解释。
广说之：虽三藏、十二部之玄言，
三藏：经、律、论。经诠定学，亦兼戒慧；律诠戒学，亦兼定慧；论诠慧学，亦兼戒定。又：经诠一心，律规三业，论辨邪正。
十二部：即十二部经，新译十二分教。孤山颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。
五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。
五宗：谅即宗门五家：沩仰、云门、临济、曹洞、法眼。
纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说又岂能尽？
为何说不能尽？
良以净土本不思议故也！
以不思议故，所以说不能尽。
试观华严大经，王於三藏；末后一著，归重愿王；
华严经王，善财童子五十三参之末，普贤菩萨为说十大愿王，导归极乐，见四十华严第四十卷，即别行流通的普贤行愿品。
法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。
妙法莲华经药王菩萨本事品云：[若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。]是谓[闻即往生]。又云：[得菩萨神通，无生法忍……惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧、禅定，无与等者。]既是[惟除如来]，余无等者，可知即是[位齐等觉]。
则[千经万论、处处指归]者、有由来也。
[千经万论处处指归]，语见省庵大师劝发菩提心文---第九、求生净土中。
文殊发愿，
[文殊]文殊师利菩萨，新译曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，文殊为第三太子，对佛发宏愿已，蒙佛更名文殊师利。又、文殊般涅槃经云：文殊示生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，后随佛出家。
文殊菩萨发愿偈云：[愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。]（思归集一）
普贤劝进，
按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八王子，对佛发大愿已，蒙佛更名普贤，华严会上，以十大愿王，导归极乐，故云[劝进]。
如来授记于大集，谓：末法中，非此莫度。
忆大集经云：[末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。]（仅凭记忆，未检原文。）
龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。
龙树大士，西竺第十四祖。著[十住毘婆沙论]十七卷，解释[十地经]（即华严十地品），姚秦鸠摩罗什三藏译。有三十五品，易行品第九，明念佛往生为[易行道，速出生死]。论曰：[佛法有无量门，如世间道，有难有易：陆道步行则苦，（难），水道乘船则乐（易）；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退转）者……]。
则[往圣前贤，人人趣向]者，岂徒然哉！
此二句，亦出省庵大师劝发菩提心文第九、求生净土中。
诚所谓：一代时教，皆念佛法门之注脚也。
释迦世尊自成佛至入灭，一代中所说大小乘的教法，谓之[一代时教]。又、天台智者大师，将释尊一代所说，判为五时、八教。这都可以看作是念佛法门的注脚。
不但如此，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也？
这些[文字]，要自己去体会。
寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也？
如果是个会用功的人，一切境缘，都是他的[警策文]都能使其增进道业。
广说，其可尽乎！
以上所说，宜参阅智者大师法华玄义中释[经]字下[历法明经]一段，自能明白上文之义。
言[一言统摄]者，所谓[净]也。净极则光通，非至妙觉，此一言，岂易承当？於[六即佛颂]研之，可知也。
[净极光通]，出楞严经。经云：[净极光通达，寂照含虚空]。
[六即佛颂]，宋．普润大师撰。师讳法云，字天端，号无机子。长洲（江苏苏州长洲县）人，俗姓戈。学通内外，宏天台教观，专修净业。宋徽宗政和中，帝赐紫衣，号普润。南宋绍兴二十八年（西纪一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。寿七十三。
六即佛颂：
理即佛 动静理全是 行藏事尽非 冥冥随物去 杳杳不知归
名字即佛 方听无生曲 始闻不死歌 今知当体是 翻恨自蹉跎
观行即佛 念念照常理 心心寂幻尘 徧观诸法性 无假亦无真
相似即佛 四住虽先脱 六尘未尽空 眼中犹有翳 空里见花红
分证即佛 豁尔心开悟 湛然一切通 穷源犹未尽 尚见月朦胧
究竟即佛 从来真是妄 今日妄皆真 但复本时性 更无一法新
一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行；非持名妙行。不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。
[非信]下至[证所信]之二十八字，出阿弥陀经要解明宗中文。
一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。
[举正报以摄依果，言化主以包徒众]，此二句，原出智者大师观经疏序，序云：[所言佛说观无量寿佛者：佛是所观胜境：举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。]
赞佛偈，即[阿弥陀佛身金光]等八句。此八句偈，举尽净土三经---观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。
一书者，净土十要也。
净土十要，明末蕅益大师选定。十要者：一、阿弥陀经要解，二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门，三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪，四、净土十疑论，五、念佛三昧宝王论，六、净土或问，七、宝王三昧念佛直指，八、西斋净土诗，九、净土生无生论，十、西方合
论。
字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血！称性发挥，随机指示。虽拯溺、救焚，不能喻其痛切也。捨此、则正信无由生，邪见无由殄也。
须细读、精读净土十要，方知大师所说，是真语、实语。
就中、最要者，惟要解。
大师文钞中，多有推崇要解之文，如[舆体安和尚书]、[复濮大凡居士书]、[复邓伯诚书]等。
而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。
天如则禅师著[净土或问]。师之略历，前已说过（见第二十七页）。
妙叶大师著[宝王三昧念佛直指]：师，明初，四明人。尝习天台教观，深修念佛三昧。每病学人惑于[自性弥陀、唯心净土]等说，因药成病，极乐净土，求之分别缘影，乃著此书二卷，于洪武二十八年（西纪一三九五）刊行於世。
须知：净土法门，具四法界；
一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。
所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓：净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。（下略）
学佛的人，往往易生执理废事之病，一闻[自性唯心]之说，便拨无净土；不知[理由事显，事得理彰]；[从性显相，相相皆性]。蕅益大师有[净土偈]，正对治此病，兹附录五首如次，序云：
[博山禅师，拈净土偈，每云：【净心即是西方土】，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成谤法！予触耳感怀，每拈【西方即是唯心土】，俾以事扶理，聊附补偏救弊之职云。]
偈曰：
西方即是唯心土 无上深禅不用参
佛向念中全体露 更生疑虑太痴憨
西方即是唯心土 欲悟唯心但念西
舌相广长专为此 更求玄妙抑何痴
西方即是唯心土 未识西方岂识心
逝子谬希圆顿解 恰将落叶作黄金
西方即是唯心土 土净方知心体空
一切境风犹挂念 云何妄说任西东
西方即是唯心土 慧日高悬第一机
事理双融真净业 现前何法不玄微
---偈有十四首，谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。
复海曙师书
海曙师事绩亦不详
友人以[时事新报徵文启]见寄，光 企座下发挥佛祖道妙，以结法缘；座下以；执心在内 一 ，直指见性是心非眼 二 ，色阴本如来藏妙真如性 三 ，眼入本如来藏妙真如性 四 ，十二处本如来藏妙真如性 五 ，地大周徧 六 ，一心二门 七 ，等七题，令 光 作论，而曰[拟作模范]。
此七题：前六，见大佛顶首楞严经一至三卷；后一，出大乘起信论。
光幼失学问，长无所知；兼以宿业深厚，生即病目。
大师降生始六个月，即患严重眼病，几乎丧明。
近十余年来，一切经论皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰[拟作模范]乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚；其意见错谬，有不堪详言者！
大师复此书的年月不详，故此[十余年]亦不知是大师几岁至几岁时。
夫欲发挥楞严，起信之奥，何不取法乎释加如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者；而反拟以 光 作者为模范，是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书、五经、十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范；织师欲织迴文古锦，不取织锦者之法则以为模范；而取编芦席者之法则以为模范；何颠倒一至於此！?
楞严经，是教主释迦如来所说；欲发挥楞严奥旨，应取法乎释迦世尊。至于古德注疏，自唐讫清，多至七十余家，只今之卍字續藏中所收者，尚有四十多部。
大乘起信论，是马鸣菩萨所造；欲发挥起信奥旨，应取法乎马鸣大士。起信注释，近二十种，见卍續藏。
虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受；以沙乃童子力所能办，其供之之诚，舆供无上珍馐妙味，等无有异。
童子捧沙供佛，缘见[阿育王传]卷一、本施土缘。传云：佛住王舍城、迦兰陀竹林。佛入城乞食，德胜童子，以土为戏，见佛相好壮严，生欢喜心，以土作面，奉上世尊；佛为授记：佛灭百年后，作转轮王。童子，即阿育王前身。阿育王传，七卷。西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十三册。
今以 光 所易办之沙，供之座下，固知无用，聊将其诚；倘亦用以涂地，庶可减我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰：
执心在内在外、在中间等，乃凡夫之情见也；执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也；非直指见性是心非眼、即末显本、指波即水之真智也。何也？以五阴、六入、十二处、十八界、七大、一一皆如来藏妙真如性，周徧法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周徧矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，
无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大皆属生灭、皆非真如，即断惑证真、成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真、成等正觉、固属真如，即五阴六入十二处十八界七大，全体真如；从本已来，原无一毫生灭之相
可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。心尚不可得，有何二门之可论哉！是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓：五蕴皆空，度诸苦厄；[圆满菩提，归无所得]者也。
五阴：新译作五蕴。阴，盖覆义。蕴，积聚义。谓：积聚色、受、想、行、识五法，盖覆真性。佛为迷心重而迷色轻者说五蕴。开心法为四，合色法为一。
六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入尘；又、根尘互相涉入，故十二处亦名十二入。
十二处：内六根、外六尘---色、声、香、味、触、法，合之为十二。处者、出生义，谓出生六识之处。佛为迷色重迷心轻者，说十二处。开色法为十处半（五根、五尘、法处所摄色），合心法为一处半（意根、法尘半分）。
十八界：六根、六尘、六识。界谓界限；此十八种，各有界限，作用不同。佛为心色俱迷者，说十八界，是谓心色俱开。
七大：地、水、火、风、空、见（根性）、识。七大周徧，详见楞严经卷第三。
一心二门：心真如门，心生灭门。
如上一番说话，乃 光 二十年前偶梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光 之衰颓心目、荒唐学业所能办也。请求之古德，及当代讲家，自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
印祖之文，大都劝赞净土，教人念佛；但此篇是在答论楞严起信奥旨，所以不曾提到[本行]（念佛）。但在[复吴希真居士书]中，曾论及[楞严一经，是念实相佛之最切要法]，兹节录之，以资参研。
[楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初徵心辨见，唯恐以妄为真，错认消息；迨其悟后，则示以阴入界大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼馀三种念佛之外，馀者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理、顺背迷悟之所以耳。]
只此一百七十三字，已彻底显示楞严一经十卷六二0二七字之奥旨矣！海师读此，想必能[畅其本怀]、[惬其素志]也。印祖每自谦为不是[通家]；但若不是大通家，焉能及此？
与四明观宗寺根祺师书
此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，大约是在民国八年写的吧。
接手书，并[显感利冥录]，不胜欢喜！知谛公此番讲经，比前次更觉光辉！
[显感利冥录]，是记载谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：[民国七年，北京发起讲经会，公推徐文霨君主其事，公请师开讲圆觉经，故于是年春，徐君南下观宗，迎师航海北上……]又云：[师在京都讲经时，都城隍白公，降乩於西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之於师，可否到壇一次，师允之，约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法……继言关圣亦願有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不能胜任，特令白公传语，谓：此后，师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱详【显感利冥录】，徐君等所记。]
---关于[扶乱]事，文钞另有专文，这里不谈。
[知谛公此番讲经，比前次更觉光辉]，[前次]，谅是指民国四年。年谱云：[师五十八岁，民国四年春……畿辅创立第一大乘讲习会，举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为维护国权，发扬大法故，振锡北上，开演楞严……]。
因逐一看毕，即送余人；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：[谛公已证圣果，关帝尚未明心。]
印祖把[显感利冥录]看过一遍之后，便即转送他人，人们看过此书，大都有[惊奇]之感，而且有人说：[谛公老法师已证圣果了，而关公还不曾明心。]---笔者在三十年前看过[显感利冥录]时，也有这种感觉；后来读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。
光 闻而谓之曰：此事须从白关用心处究，则理事两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫；殁后，皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今，千三百馀年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近；岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公；何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。
关帝皈依智者事，见章安灌顶大师撰[天台智者大师别传]，宋四明沙门曇照注（卷下）释[别传]中[旋鄉答地，荆襄未闻……创寺其间，决无忧虑]段下；及[佛祖统纪]卷六，四祖天台智者传中。兹节录佛祖统纪文如下：
【隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋鄉答地，将建福庭，乃于当阳玉泉山，创立精舍……金龙池北百馀步，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处趺坐入定……其夕，云开月明，见二人，威仪如王，长者、美髯而丰厚，少者、冠帽而秀发，前致敬曰：[予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有馀烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？]曰：[欲于此地建立道场，以报生身之德耳。]神曰：[愿哀愍我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。]师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕麗，巧夺人目。神运鬼工，其速若是！师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：[弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。]师即秉炉，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里，；远近瞻祷，莫不肃敬。】
[是大有说]，有何说耶？请读下文：
现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧，僧之名义、事业，多多了无所知。
大师这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个出家人，读到此文，感慨万千！
[僧]，本来是梵语[僧伽]的简称，是指整个僧团；但中国文法在习惯上，往往以[僧]字代表出家人；所以这文中的[僧]，是指出家人---凡夫僧而言，绝不是指整个僧团（包括圣贤僧），这点要注意。意思是说：现在是末法时代；在末法时代的出家人，多有[败类]……
在俗之人，有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行人间、造种种业之僧，遂谓[僧皆如是]；[佛法无益于国，有害于世]。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，感来涖止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振舆劣僧无渐无愧之鄙念。
读此可知关帝请谛公说法之意矣。
古人称[如来不捨穿针之福]，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。 光 於关帝此举亦然。
[如来不捨穿针之福]：阿那律於听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：[谁欲求福，与我穿针！]佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：[你持针来，吾与贯之。]那律白佛：[我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹
求福？]佛言：[世间求福之人，无复过我！如来於六法无有厌足，谓：施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。]---见增一阿含经卷三十一。
此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露[否否不然]之声迹矣。
关公的表情，人们没有天眼，不得而知。若是谛公，则住世七十五载，至民国二十一年才圆寂，想必曾见闻印祖如上所说而[微笑点头]矣。
如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知， 光 何能测度而评论之哉。
迹本之说，出法华经。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其本，则唯有如来方能彻知耳。---[显感利冥录]，今时不见流通；如有印行，应将上文附于录末。
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲护法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人，皆须以此意告之。
根祺、根敏二师，可能是在观宗学舍求学的。根敏师用功过猛，大师乃於信末劝其[量力而为]。四十二章经第三十四章的[弹琴喻]， 是学道者最佳的开示。
与佛学报馆书节录
大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸。析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝。普度一切众生。
华严经普贤行愿品（即四十华严卷第四十）常随佛学章云：[如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。……]
圭峰钞释曰：[剥皮为纸等者，有二：一、随相释，二、观智释。且初：或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧祗劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生；唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔，来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当捨不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃！即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前，作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说集一切福德三昧；最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国；由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法，故云剥皮为纸等也。二、观智释者：谓观察此身，若皮、若骨，都无定实，举体全空，无我我所，虽目覩似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观；诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经；经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。
佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。
[佛学丛报]，没看过，内容不详。
[含识]，谓含有情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。
但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸；漫不介意，毫无敬容。甚至，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。
这种情形，实在很多，而且现在此印祖在世时，更增加严重不知多少倍了，令人慨叹不已！
若以愚见：皮面图画，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大，诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。
尝观弘化社印行的佛书，就是依照 印祖所示：标题在傍，中间则书：
[一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽！奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。]
文极醒目，读之，使人油然而生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！
皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；而且首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一册一换；或间次一换；或永远不换，只用一种文字；皆无不可，若换，则只可换文，不可换义；则庶乎师严道尊矣。
上文的[皮面]，就是[封面]。[皮里]，就是[封面里]，下文的[书后皮面]，就是[封底]。
也有佛书在封面里印[保宁勇禅师示看经警策文]，其文曰：
[夫看经之法，后学须知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理；可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。]
书后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。
今时的佛学书刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于[涂汙]？真是毫无敬心，其过重矣！
西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣！譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣！事载[传灯录]二十祖闍夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。
传灯录，即[景德传灯录]，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一册。
乾为大父，坤为大母，四海内外同是同胞……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。
这一段文---四九三字，请自查文钞原文读之。今略。
世出世间之理，不出[心性]二字；世出世间之事，不出[因果]二字。
[心性]，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，真心理体。大乘起信论云：[心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭]。止观大意曰：[不变随缘故为心，随缘不变故为性]。心性二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：[心性不异，即性即心，心不异性。]又曰：[诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛]。今此总指诸法之理体而言。
众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减；其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。
因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止观五曰：[招果为因，克获为果]。[种瓜得瓜，种豆得豆，]；如是因，如是果，丝毫不爽。大涅槃经曰：[善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！]
阐扬佛法，大非易事：唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。
弘扬佛法，实在很难。谈理、则中下不能受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：[事相浅经，我不会讲。]这大概是专弘[上士]之法，而[入理深谈]就是他的专长吧。可是、也有人学了几十年佛法，还不会[谈玄说妙]，只会[讲故事]，未知[中下]能否[受益]？
此书、科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。
[此书]，指[佛学丛报]。不曾看过，不知其[十门]为何？
宜将古今来、由学佛得力，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世道俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。
这是指示该报的要语。编行佛刊者，当可依行。
然因果心性。离之则两伤，合之则双美。故梦东云：[善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也]。
[梦东]，即彻悟大师，事迹见第三十九页。所引文字，出[梦东禅师遗集]卷上[法语]。兹录所引全段原文如下：
[真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也。]
而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮迴，高预海会。
观无量寿佛经云：[佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。……]灵芝疏云：[令念佛者，作观想也。心观为念，口诵为称。]
此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施；震海潮音，霈大法雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩徧飞潜异类中矣！
[破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉]：云棲（莲池）大师遗稿卷一，有[答苏州曹鲁川邑令]书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段，可知鲁川所执之一斑。
[辱惠书，累累及二千言，玄词妙辩，汪濊层迭，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何人更是阿弥陀？又曷不曰：若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！
又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣！
又、来谕谓：楞严取观音、遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰：观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人语耶？又、来谕谓：必待花开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开？念佛人，有现生见性者，是花开顷刻也；有生后见性者，是花开久远也。机有利钝，功有勤怠，故花开有迟速；安得概以为迂迟耶？
刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰；万历以来，勃然蔚兴：贤首则莲池、雪浪，大振圆宗；
或谓中国佛教至明朝末就衰微了。其实不然。明代中叶，各宗悉衰；到了明神宗万历以后，忽然兴盛起来，各宗都有高德出现。贤首宗，则有莲池大师，雪浪大师，大振圆宗。
莲池大师，教弘贤首，行归净土，前面已说过。
雪浪大师，讳洪恩，字三怀。号雪浪。金陵黄氏子。性颖悟，耽静寂。儿时便学趺坐。双目重瞳，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往报恩寺听无极湛公讲法华，至[三界无安，犹如火宅]，仿然有觉，遂留不去。他日，母思之切，促父往携之，父至，强之再三，师于袖中密藏剪刀，潜至玄奘三藏塔前，自剪顶发，与其父，曰：将此寄与母。父恸哭，师视之而已，遂为沙弥。精通内典，博综外书，旁及晋字唐诗，乃曰：不读万卷书，不知佛法。其说法，则尽扫训诂，称性而谈；恒教学人，以理观为入法之门；每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立壇场，不设高座，一茗、一炉，据几清谭，嬗嬗动听。万历二十六年，主南京大报恩寺，躬率徒众，重新塔像，事成而去。晚岁，于望亭结茆饭僧，躬自执作，亲领学人，日则斋饭，晚则澡浴，夜则说法，二利並施，从化者众。未几，示微疾，一日，告众曰：[汝等善自护持，吾将行矣。]弟子问灭后用龛、用棺？曰：[坐死用龛，卧死用棺。相锡打瓶，且莫安排。]言讫，顷即索浴、更衣，端坐而化，寿六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨润，大弘法化，有[巢口、雨手]之称。师与憨山大师同侍无极湛公，亲如兄弟。憨公尝撰[雪浪法师传]，见[梦游集]三十。
天台则幽溪、蕅益，力宏观道。
弘扬天台教观的，有幽溪大师，蕅益大师。蕅祖，前面已说过。
幽溪大师：讳传灯，字有门，号无尽。衢州（浙江省）叶氏子。少从进贤映庵禅师剃发；随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会；次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，师即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺，尝于新昌大佛前登座说法，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃止。所着生无生论，融会三观，阐扬净土法门，又有法语一篇，最为切要。前后应讲席七十余期，年七十五，预知时至，手书[妙法莲华经]五字，复高倡经题者再，泊然顺化。（新续高僧传四集四四）著有：楞严经玄义、圆通疏、维摩经无我疏、阿弥陀经略解圆中钞、净土生无生论，净土法语等行世。
禅宗：幻有下四人，而天童、磬山，法徧天下；
幻有禅师：讳正传，字一心，号幻有。溧阳（在江苏省）吕氏子。年二十二。往荆溪，投静乐院乐庵长老芟染；蒙庵示诲，师遂矢志曰：[若不见性明心，决不将身倒睡。]一夕，闻瑠璃灯华熚爆声，有省。未几，庵公迁化，师直造燕都，谒笑岩宝祖，久之，得法，后入五台山秘魔岩，居十三载。会唐学微太常问道，恳师南还，住荆溪龙池禹门禅院，师风度简易，神观凝肃；以法道为已任，而机用妙密，迥出常情。于万历四十二年甲寅（西纪一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自台山来，师与剧谈宿昔。抵暮，索浴。众察师意，恳请遗训，师举所著帽者三，众无语，师抚膝，奄然而逝。世寿六十六。
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