大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第九卷　　图书馆　　档名:: B5-1-9＼

佛学是智慧的学问，他是以慧为主。那么，这六大类，前面五大类是属于事，属于事
相。布施，布施这范围就很广，很广，我们过去讲华严经，华严经第六回向，专讲布施，
讲六、七十类的布施，我曾经记得那一章经，我们过去一个星期讲一次，讲了一年，讲了
四、五十次，这布施才讲完，所以这布施，不简单啊！＼
那么，大别分布施有三大类，有财布施、有法布施、有无畏布施，这是通常讲一切布
施分为这三大类。财布施是财物，我们身外的财物，钱财是财物、财产，像房屋、土地，
也是财物，总是身外的一切财物，能够施舍，别人有缺乏，有需要的时候，我们能够帮助
他，能够施舍给他，这一类属于财布施。＼
第二呢？是法布施，法里面有世间法、有出世间法，像大家不懂佛法，我们把佛法讲
解给他听，介绍、推荐给他，那么，这属于出世间法的布施。世间法的布施，像你们现在
在学校里面念书，你们老师传授你们的这些知识，这世间法的布施，甚至于，我会炒菜，
你不会，我把这方法教给你，你也学会了，这也是法布施，所以，范围非常非常的广大，
别人不会的，我会，我教给他，这都是法布施，所以，世出世间法统统包括在里面。＼
那么，第三种叫无畏布施，无畏是什么？人家心里头不安，或者精神上有恐惧，你能
够安慰他，你能够使他离开一切恐怖，得到身心的安稳，这个叫无畏布施，我们举个小例
子，有人胆小，晚上走路，黑暗的地方怕鬼，害怕，那么，你说你不必怕，我送你回家，
他就不怕了，这就属于无畏布施，使他心里头离开恐怖，这一类属于无畏布施。阿兵哥在
前方保卫国土，属于无畏布施，如果，没有这些阿兵哥在保卫我们，我们怕外国人侵略我
们，敌人打我们，身心都不能安稳，所以，军队、警察他们都是属于无畏布施，所以，布
施有这三大类。＼
那么，佛说这布施所得的果报不可思议，财布施的果报，是你财用不缺乏，那个，你
看算命的，看相的，常说你命里面有财，你命里面怎么会有财呢？前生修的财布施，修的
因，这一生得的果报，如果你前生没有修这个因，你这一生用什么样的方法，你再聪明，
方法再巧，你也得不到财富，你看到那发财的机会，你告诉别人，那个人命里有财的，他
一去做，他就发财了，你自己去做，就赔了本了，为什么？你命里头没有财嘛！＼
你前生没有造这个因，你怎么会有这个果报呢？这不可能的事，真是一饮一啄，莫非
前定，前就你前生所修的。聪明智慧是果报，是法布施的果报，你喜欢帮助别人，喜欢教
别人，你就得聪明智慧。你喜欢安慰别人，喜欢保护别人，你得的是健康长寿。你看健康
长寿是无畏布施的果报，放生是无畏布施，眼看着那个众生，立刻就要丧命了，你把它买
来放生，这是属于无畏布施，你花钱给它赎命，这是财布施，你去放生，你无畏布施，所
以，放生里头有财、有无畏，是一桩好事情。我们自己得的果报，财富不缺乏、智慧增长
、健康长寿，这些都是大家喜欢得到的，喜欢要果报，而不肯修因，这是颠倒啊！这是大
大的颠倒，所以，你希望这果报殊胜，那你就好好的修因，要多修这三种布施，菩萨法。
所以，菩萨的福报，比声闻缘觉都大，声闻、缘觉，有智慧，没有福报，他这布施纵然有
修，太少了，不像菩萨，菩萨修得多，所以菩萨的福报就大，三种福报都大。＼
那么，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度里面，最重要的是两个项目，你看金刚
经上，金刚经是讲菩萨法的，布施讲得最多，其次忍辱，这两条很重要，很重要。布施是
修积功德啦！忍辱是累积功德。如果，你光修，修你不晓得累积，随修随就丢掉了，那很
可惜，所以一定要修忍辱波罗密，要修忍辱，忍才能成就，忍才不会散失，不能忍，佛经
里头有个比喻，叫火烧功德林，你所修积的功德，修积是不少啦！可是一把火烧光光，什
么火呢？发脾气，无明火，这心里一不高兴，发脾气啦！你的功德统统没有了，就烧光了
。所以，你要想想，我这一生究竟有多少功德，你想想，那一天起到现在还没有发脾气，
你那个功德就这么多，如果，你前一个钟点发脾气，你的功德就完了，一切都没有了，所
以决定不能发脾气，功德是清净心，是定啊！脾气一发，心就乱了，所以，功德就没有，
但是，福德在，福德烧不掉，纵然堕落恶道，恶道还有享福的。畜生道里面享福的，我们
见到的很多，尤其是在外国，我在美国看到人家养的小狗、小猫，那真享福，比我们一般
人的福报大，它还有什么专门理发的地方，给狗理发的地方，还有狗餐厅，主人带它到餐
厅里面去吃饭，开着车子伺候好好的，真是享福，死了之后，还有畜生的公墓，葬在那个
地方，还给它立了碑，还有那个照片放在那里，主人走到那里还给它插几朵鲜花，哎呀！
我还照了张照片回来，哎！我们中国早就把它吃掉了，真是，外国人还有公墓，真是！我
们看了真是！＼
所以，福报还在，还有福，来生是在畜生道里去享去。那么，堕在鬼道里头，也有福
啊！在我们本省就特别多，外国就比较少见，外国畜生道享福的很多，在我们中国，鬼享
福的很多，大概有福的鬼都到台湾来了，你看像妈祖，什么王爷公的，这都是鬼神，你看
多少人去烧香、拜拜、祭祠，祂那个受用，绝不比人差，富足超过我们世间人，所以，只
有地狱道里没福，那是没法子了，就是饿鬼、畜生里头，都有很大的福报。＼
所以福德不会失掉，功德会失掉，一发脾气，一动嗔恚心，功德会失掉。所以，我们
要想积功累德，一定要保持心平气和，不被外面境界所转，看到怎样不如意的境界，也不
发脾气，也不冲动，这个样子你的功德才能够累积，功德累积多了，就开智慧，这个很要
紧的事情，所以，六度这两度是关键，布施是修福，忍辱是积福。＼
那么以，﹁六度法门，运载众生。﹂运载是比喻，以六度的工具。﹁超凡小境。﹂超
越凡夫小乘，超越他们的境界，﹁有至无上菩提。﹂这就成佛了，﹁大般涅槃岸，成佛果
，﹂大般涅槃跟阿罗汉所证的涅槃不一样，阿罗汉的涅槃，称为偏真涅槃，不是究竟涅槃
；大般槃是究竟涅槃。刚才讲了，阿罗汉的涅槃，只断见思烦恼，尘沙烦恼他没有断，无
明烦恼没有断。这大般涅槃是连根本无明都断了，所以，它才叫究竟涅槃，这是成佛比喻
牛车，那么，这是属于大乘。＼
﹁今此经者，属于大乘。﹂它不是小乘，不是中乘，它是属于大乘。＼
﹁以如来怜念众生，势至摄念佛人，﹂这如来是指阿弥陀佛，大势至菩萨是阿弥陀佛
的助手，帮助阿弥陀佛接引十方世界的众生。＼
﹁安乐诸乘。度脱九界故。﹂这个诸乘，是讲我们这世间，有三乘、有五乘。但是，
如果生到西方极乐世界，西方极乐世界唯有一乘法，无二亦无三。统统属于菩萨乘，没有
到之前，可以说三乘、五乘，往生之后，那都是菩萨乘。＼
那么，下面讲五教，这个五教说的是课程的编排，应该编排在某一个阶段，所以五教
是适合于那一种程度的人来修学。五教是小、始、终、顿、圆。这是贤首家的分法，天台
家呢？它分做四教—藏、通、别、圆。那么，四教跟五教，实际上内容没什么大差别，大
同小异，只可以说，有开合不同。＼
说﹁小教，唯谈人空故。﹂小乘，小教就是小乘教，声闻缘觉所学的，只证人空，不
能证法空。﹁始教，﹂大乘始教，就大乘的开始，﹁但明法空故。亦明分教，但说法相故
。﹂所以贤首家判教，法相唯识是判在大乘始教，像百法明门，这是大乘的开始，希望在
一百法里面彻悟人、我二空，一部百法明门论的目的，就是叫你明白人、法是抽象的概念
，不是事实，所以，它一部论实际上就是解释经上的一句话。这无法三字信，八识二无我
，就是证那个二无我。就是人空、法空，人我空、法我空，就是证这个。＼
那么，﹁终教﹂呢？就是到大乘的级，这就高了，所以大乘从始至终，这也是相当长
的一段道路。＼
﹁复说中道故。亦名实教。多谈法性故。﹂所以，大乘从开始，它多谈法相，到最后
，那专门讨论法性了，前面叫权教，权教菩萨说得是方便法，后半段说的是真实法，所以
称为实教，实是对权说的，权巧方便，这个是讲真实，真实这讲法性。＼
第﹁四顿教，﹂顿教是很特别的，因为前面自始至终，它有有次第的，好像我们读书
，有小学，有中学，有大学，有次第，逐渐逐渐提升的。这个顿教，那就是所谓天才班，
不用次第，可以顿超，不必经历这许许多多的阶段，像禅宗就属于顿教，它没有次第，没
有阶级，这是要天份非常高的人，上根利智是它教学的对象，不要经过阶级，不要那么长
的时间，不要那么麻烦，可以顿超、直入。＼
﹁唯辨真性故。五圆教，﹂圆是圆满，究竟圆满，没有一丝毫的欠缺，这个在整个佛
教里面，是最高无上的教学。＼
﹁唯说法界故。﹂这是讲十法界，性相、理事、因果，它说这些东西，所以，是究竟
圆满的教学。＼
﹁今此经者，属后三教。﹂那么，念佛法门不仅仅是这念佛圆通章，像无量寿经、观
无量寿经、弥陀经，都是属于终教、顿教、圆教，在五教仪上来讲，它属于这三类。＼
﹁下云。﹂下面经讲的，﹁二忆念深，﹂这个二忆就是佛念众生，众生念佛；佛想众
生，众生想佛，二忆念深。﹁母子历生。不相违远。﹂这两句是比喻，像一个母亲想儿子
，儿子也想母亲，彼此他就产生感应的作用，那么，这个意思呢？这个是终教的意思，这
是大乘终教的意思。＼
﹁渐渐念时。终当成佛故。﹂这里劝我们念佛，开始教给你一定要念，为什么？佛念
你，你念佛，这当然有感应，你念得久了，你就成佛了，把你自己的自性佛念出来了，所
以，底下讲：＼
﹁以念佛心。入无生忍，﹂这就是念到功夫成就了。这个念佛心，注意那个﹁心﹂字
，所以，不是口念，口念心里头没有佛，这个得不到受用，要心里头有佛，心里面真的有
阿弥陀佛，真的想阿弥陀佛，想久了之后，这个境界就是我们常讲的一心不乱。你念到一
心不乱，这个是念到理一心不乱，为什么？证得无生法忍，这是念到理一心不乱。事一心
不乱没有到这个境界，理一心是无生，无生忍，这个完全的术语，当中还要加一个字，无
生法忍，法是什么呢？一切万法，就是宇宙人生一切万法，无生，就是宇宙人生一切万法
不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断，你真的明了了，真的见到了、承认了、同意
了、认可了，这叫无生法忍。你到这个境界，你看我们凡夫，不到这个境界，看了有生有
灭了、看到有常有断、有净有染、有生有死，我们看到的是这些现象，功夫念成了，就不
是这个现象，这个就跟诸佛与大菩萨，那个见解完全相同，这是佛知佛见。所以，﹁不假
方便﹂假是藉，不要藉任何的方法来帮助你修行，不用，它这直截了当，就是一句南无阿
弥陀佛就成功，不必用观想、也不必用参究、也不必持咒，什么法门都可以不必去修，单
单修一句阿弥陀佛修到底，可以念到明心见性，可以念到无生法忍。就用这一句，所以，
它妙就妙在此地。＼
那么，念佛人要修观，但是不要用其他的方法，用净土本宗的观法，那就是观无量寿
经里面所讲的观法，这个观法一共有十六种，叫十六观，不必完全修，取一两种就可以了
。譬如，一般我们念佛人有修观佛像，十六观里头一种，就是常常想佛像，观想，因为我
们供养佛像，要选择，选择一尊你最喜欢的，选择我们最喜欢的，我们看了才欢喜，如果
，看了就讨厌，这个就很难了，看到这佛像，越看越欢喜，而且供养的时候，一生最好供
养一尊，不要换，不要常常换，选定了，我一生就不改变。天天看这佛像，天天想这佛像
，将来你命终的时候，阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛像什么样子，就是这个像，你认识他，
绝对不会搞错。如果，你常常换像的时候，魔来变一个像，你又认不清楚，你跟他不熟嘛
！虽然没见面，我天天看你的照片，看得很熟，一见面，果然没错，就是他，就认定了嘛
！所以，佛像供养一尊，不要改变，如果我们到外面旅行了，我们佛像不好带，现在方便
了，照个照片，照片带到，每天还是看这照片，还是看这尊佛像。＼
那么，看到别的佛像，我们也欢喜，也礼拜，但是，我们自己不想，我们想我们自己
供的那一尊，这个很要紧，统统叫你要专啊！不要搞杂了，因为每个人喜欢的不一样，所
以，这个地方应当慎重的去选择。这是讲不假方便，这个很重要，非常非常重要，可见得
这个法门，真的是容易修啊！难信而易修，这是顿。＼
﹁知佛即心。疾成佛道故。﹂这是顿教，这叫顿教。底下说，﹁都摄六根，净念相继
，得三摩地。﹂这是圆教的意思，这是统统引用的经文，所以，这个经文里面，清清楚楚
，明明白白，显示这部经是终教、是顿教、是圆教的教义。﹁了三无别。圆通法界故。准
知此经教义。深广幽远。非浅近矣。﹂这个意思容易懂。我们再看底下。＼
﹃三宗趣﹄
﹃宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍，心境圆通为趣。别有五对
。﹄我们先来说﹃总﹄，什么叫宗？什么叫趣？先要把这两个字定义搞清楚。﹃宗﹄就是
修行的方法，所以非常非常重要，这个﹃趣﹄是归趣，也就是我们修行要达到的目标，叫
归趣。我用这方法会得什么样的结果，这个结果就是我们的归趣。所以，它这地方解释里
面说，﹁当经所崇曰宗。﹂遵从，也就修行的标准。﹁宗之所归曰趣。若不识宗。无从趣
向矣。﹂＼
本经是以忆佛念佛，这是我们修行的纲领，修行的指导原则，﹃忆﹄是心里面有佛，
心里头常常想佛。这个﹃念﹄，所以说中国文字是全世界最好的文字，这世界上任何一个
国家比不上的，中国的文字是智慧的文字，你看这造字，这个字叫会意，在六书里头属于
会意，上面是今，今就是现在，下面是个心，要用佛法说呢？就是当下一念，当下这心这
叫念，这个心什么，这个心里头有佛，念佛，可见得这念不是口念，不是口念，心里头有
佛，这个叫念，念头啊！什么念头，佛的念头，我当下这一念，现在心里头有佛啦！没有
其他的，没有一切执着、妄想，心里头有佛，或者心里头有经典，或者心里面想经典里面
的境界，这都叫做忆佛念佛。由此可知，我们读经也是念佛，心里有佛嘛！我们经本合起
来，想经里面境界，也是念佛，所以，念佛这名词，含义太广大了，可以包括整个佛法各
宗各派，无量法门，广义上讲嘛！所以说没有一个法门不是念佛法门，但是，我们今天这
法门，专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛，不想别的佛境界，这个不同的就在此地。＼
所以，单单讲念佛，这个意思很广，并不仅仅指净土，专忆西方极乐世界阿弥陀佛依
正庄严，这才是弥陀净土法门的念佛，所以，这是专忆，专门忆念弥陀依正庄严的，这是
为我们修行的宗旨。＼
那么，它的效果，它的目标啊！是见佛，正像经里头所说的，现前未来是必定见佛，
现前见佛是感应，将来见佛是往生，所以，不但是讲往生的时候你见佛，在没有往生之前
也见佛。我们读古人的传记，像慧远大师，这是我们净土宗的开创人，晋朝时候，这个法
门刚刚从印度传过来，我们慧远大师接受了，在庐山建了一个念佛堂，东林念佛堂，慧远
大师是跟鸠摩罗什大师同时代的，跟陶渊明同时代的，他们都是很好的朋又，陶渊明、谢
灵运这都是历史上的大文学家，都去拜访过，谢灵运想参加他的莲社，远公大师不收，为
什么不收呢？他的习气很重，文人的习气，喜欢作诗、喜欢作词，大家都在那念佛，他在
那边作诗，扰乱大家，所以，远公大师不收他，不收他。陶渊明这人心很清净，很有道心
，所以远公大师希望他来参加，但是，他没有来，陶渊明没有参加莲社，那是很好的朋又
，都是同时代的人。那个时候，净土宗刚刚建立，只有一部经—无量寿经。弥陀经跟观无
量寿经还没有翻译出来，弥陀经鸠摩罗什大师翻的，他建道场的时候，鸠摩罗什大师这一
部经还没有翻出来，观无量寿经就晚一点，在南北朝的时候，刘宗时候翻的，刘豫建立王
朝时候翻的，比较后一点，所以，当时建立，只依无量寿经。所以，无量寿经是我们净土
宗第一经，莲社刚刚创办的时候，他那个道场，总共只有一百二十三个人，个个成就。＼
远公大师，在一生念佛当中，三次见到西方极乐世界，在念佛的时候见到的，但是，
他从来没有告诉任何一个人，他在往生的时候，才告诉大家，佛来接引，他说这个境界过
去，我已经见过三次，所见的境界，跟无量寿经里面，所讲的完全一样，一模一样。所以
，我们将来见佛，或者是见到西方极乐世界，就见到那个世界，与经典所讲的不一样，诸
位要知道，那不是真的，那是魔境现前，不是真的。＼
是近，有一本书，在台湾我也看到，我在美国也看到，在香港也看到，流通全世界，
大陆上有一个法师，名字我忘掉，他曾经去游历极乐世界，回来之后把极乐世界情形说明
写成这一本书，流通很广，那个里头跟经上讲的不一样，跟经上讲的不相同。所以，我在
香港，畅怀法师就疑惑，拿这书来问我，可靠不可靠，我说不可靠，我劝他统统烧掉，那
不可靠，那是胡造谣言。这是大陆上，有一个法师在福建住的时候，说他失踪了一段相当
长的时间，人找不到了，这到西方极乐世界去了，以后，这一回来说弘扬净土，那不是真
的，是假的。＼
这与经典相违背的地方，他说西方极乐世界，还有很多女人，打扮得也时麾，这在四
十八愿里面决定没有，那有这回事情，胡造谣言啊！现在这世界连净土宗都有魔在里面捣
乱，所以，我们要特别提倡，依法不依人，任何人讲的要与经典不相合，一概不理会，一
概排斥他，他所讲的东西与经典完全不一样，我们尊重他，像远公所说的，他一生当中，
见到三次极乐世界，跟经典里面完全一样，这是真的境界，这是现前见佛；当来见佛，那
是往生以后的事情，现前当来必定见佛，这个语气非常的肯定。＼
入忍，这是自己证得的境界，见佛是感应，入忍是自己境界之获得，就是你必定能够
证得无生法忍，无生法忍的地位非常之高，要是以仁王经上来说呢？仁王经把这菩萨分做
五忍，从伏忍、性忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。＼
那么，无生法忍的菩萨在仁王经里面，地位是七地、八地、九地这三个位次，可以说
地位非常之高，七地位菩萨所证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，十地菩萨
那叫寂灭忍，下品的寂灭忍；中品的寂灭忍是等觉菩萨；上品寂灭忍是佛。可见得，这地
位是非常非常之高，几几乎乎与等觉菩萨作邻居了，所以，到西方极乐世界，能够证得这
样的地位，这样就是所谓圆证三不退。＼
那么，一般修行要到这样的地位，是相当相当的困难。经过时间之长，两个阿僧祇劫
才能够达到，两个阿僧祇劫，并不是说我们现在学佛，从现在算起，不是的，前面跟诸位
说过了，从断八十八品见惑，证位不退，那个时候算起，你没有到这地位以前，统统不算
，必须证得位不退那一天开始算起，再努力的修，修两个阿僧祇劫，才能够到无生忍的地
位，你看看多困难。＼
可是，念佛人到西方极乐世界，一到西方极乐世界，就证这个地位，所以，这个法难
信，一般对佛教有深入研究的人，他不相信，这不可能，这不合理，人家要花两个阿僧祇
劫时间来修行，你怎么一下就得到的，那有这种便宜事情。所以，有很多大法师、老居士
，不相信这个法门，这很正常的现象，并不特殊，为什么呢？佛讲过了，难信之法啦！如
果，他相信了，那不就容易，那怎么叫难信，所以，唯有上根，他能相信，他能真正通达
，他教理一切通达，他相信。这是阿弥陀佛不思议神力加持。所以，能够叫你这样快得到
。这是不可思议的事情。＼
还有一种善根真正深厚的老实人，佛一说，他就相信，他什么都不懂，他相信，他也
很容易成就。所以，一般没有念过书，程度很差的人，劝他念佛，他马上就相信了，往往
这些人能成功。你像谛闲老法师那个徒弟，倓虚老法师给我们说的，谛闲老法师那个徒弟
，没有念过书，四十多岁出家，一生受过很多的苦难，出家后，老法师就教他念一句阿弥
陀佛，给他剃头了，也没叫他受戒，他说，你也不要去受戒了，也不要叫他住在寺庙里头
，住在寺庙跟大家住不惯，就在宁波乡下找了一个破庙，让他一个人住，找一个老太婆给
他烧饭，每一天给他烧两顿饭，找几个护法，每个月送一点钱，送一点米给他，他什么都
不要忧虑，就叫他一天到晚念阿弥陀佛，念累了，你就休息，休息好了，就再念，你一直
念下去，准有好处，他这样念了三年，念了三年，果然他得到好处了，他预知时至，他在
往生的头一天，他去看看他的亲威朋友，看看，也没说什么话，看完了，晚上回来吃完饭
，吃完饭，告诉老太太，明天，你不要替我烧饭了，老太太以为，师父三年都没有出门，
一直念佛，今天出去看看朋友，大概明天有人请客了，到了第二天过了中午，她还去看看
，看看师父有没有回来，有没有吃饭，很关心他，结果，到寺庙的时候，喊师父也没人答
应，最后，看到他住的那个房间嘛！师父在房间，面向着窗口，站在那个地方，叫他也不
答应，手上拿着念珠，仔细去看他，已经死了，站在那里死的，念佛成功，她也吓了一跳
，她从来也没看着人站着死的，这也是搞得她也莫明其妙，赶紧通知护法，这些护法来的
时候，也不知道怎么处理，立刻向谛闲法师报讯，那交通工具不方便，要跑路去报讯，这
一往返回来，三天，三天谛闲法师来了，他在那里站了三天，死了以后，还在那里站三天
，等老和尚来给他处理后事，老和尚对他很赞叹，你总算没有白出家一场，你这三年念佛
的成就，是讲经说法的法师，那个名山大庙的方丈住持，都比不上你啊！这是真的，三年
念佛，一句阿弥陀佛，他一次经也没听过，一部经也没念过，他什么都不会嘛！就是一句
阿弥陀佛念了三年，这样不思议的成就，凭什么呢？凭信心，他相信，他不怀疑，他真正
做到了念佛的三个条件，不怀疑、不间断、不夹杂。他真正把这三句话做到了。所以，他
成功了，这是一般人比不上啊！＼
所以，常说的这法门，唯上智与下愚不疑，最高的智慧人他通达不怀疑，他决定往生
，像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明大师，这个人真正通达的，他不怀疑。下愚呢
？像谛闲法师这个徒弟，这一类的人，他信，他没有问题，我们台湾也有，也有站着往生
的，大概在十几、二十几年前的时候，在南部有一位，也是念了三年，念三年，走的时候
站着走，没有生病，预知时至，自己清清楚楚，明明白白，说走就走了，这是真正的成就
。＼
所以，一到西方极乐世界，就跟阿弥陀佛差不多，这个法门无比的殊胜，心境圆通，
心境是一不是二，圆融自在，这个里面功德利益实在说不尽。那么，今天晚上讲无量寿经
，你们听一座，听一段，这无量寿经说得非常的详细。这是总说，别说里面有五对。＼
第一呢？就是﹃教义﹄，这个对就是有宗、有趣，宗趣就是一对，﹃以教说为宗。令
达义为趣。﹄教说就是释迦牟尼佛对我们的教训，大义是我们对于这道理，对于这事实明
白了，佛讲的意思我们明白了，佛给我们讲无量寿经，给我们讲弥陀经，给我们讲观无量
寿经，我们都听明白了，都听懂了，这是一对，佛不给我们说，我们怎么会晓得呢？所以
，佛对于众生最大的恩德就是说经，使我们知道，还有这么一桩事情，我们可以能够做得
到的。＼
第二呢？是﹃事理﹄一对，﹃举事相为宗。诠显理为趣。﹄持别是阿弥陀经，佛说阿
弥陀经里面全说的是事相。可是，诸位要晓得，给你说事，你要明理，事里头有理，给你
说理，你要懂得事，这理如何应用在事相上，你才会得到真正的受用，这就算没有白学啊
！如果你听了佛说的事，而不能明理，你的信心不能生起来，像弥陀经，你要是不明了里
面的道理的话，那简直是讲神话小说一样，不容易产生信心。所以，它理很深很深，我们
读了莲池大师疏钞，就是阿弥陀经的注解，才晓得字字句句含着甚深的义理，我们对这经
才真正生起敬仰之心，这是莲池大师对于净土的功德，非常非常之大。＼
第三呢？﹃境智﹄一对，﹃三佛境为宗，二观智为趣。﹄这里面注解里头有，在三
十九面，最后一行，最后一句，﹁理内开者。境，即所观之理。智，是能观之心。佛之圆
融三身。真境也。事一心，理一心，真观也。﹂这解释得简单明了。＼
西方净土，阿弥陀佛有报身、有法身、有应身，有应化身，在四土里面，凡圣同居土
、方便有余土，我们见到的阿弥陀佛是应身佛。在实报庄严土，见到的是报身佛。常寂光
净土，见到的阿弥陀佛是法身佛，那么这是三佛境界宗，可是，西方极乐世界跟其他的世
界不一样，其他的世界，三身佛分得很清楚。像以中国的算法，三千年前，释迦牟尼佛降
生在印度是应身佛，不是报身佛，应身就是有身，不是报身，可是西方极乐世界不一样，
他一即是三，三即是一，妙就妙在这个地方，这是真正不可思议。＼