大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第七卷　　图书馆　　档名:: B5-1-7＼

请掀开经本，二十七面，第三行，略释经题。＼
这部经是楞严经，楞严经完整的经题，是大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严
经，经题很长。那么简称呢？称大佛顶首楞严经，或者就称之为楞严经。＼
那么，这地方的解释，确实是略释。＼
﹃楞严者，一切事究竟坚固也。乃大部之总名。﹄这一句是解释经题，在整个题目当
中，实在说呢，每一句都有很深的意义，那么，在整个经题，二十个字当中，只解释楞严
两字，这楞严，首楞严是梵语，翻成中国的意思，就是一切事究竟坚固，那么，什么叫究竟
？什么叫坚固？这个注解里面说得很明白，究竟，空的意思。坚固，是不空的意思。那么
，究竟是讲体，坚固是讲现象与作用，也许，我们听了以后会产生怀疑。＼
如果就现象上来看，这一切万法。有情，我们讲动物，都有生、老、病、死。无情的
植物，有生、住、异、灭。那么，矿物呢，有成、住、坏、空。这怎么能说不空呢？实在
是讲，不空，是从现象上来说，相有体无，体上没有。金刚经上说的，﹁凡所有相，皆是虚
妄。﹂是从体上说的。从体上说的。＼
因为体是空寂的，所以，相是幻有，因为它是幻有，所以，才有坚固的意思，这个坚固的
意思，不但，楞严上讲得很清楚，法华经上也讲得很妙，是法诸法味，世间相不坏。我们
今天看这世间相，像刚才讲的，成、住、坏、空。生、灭、住、异。生、老、病、死。我
们所看的，这是一切万象，缘聚缘散，我们只看这个聚散，聚就生，散就灭了。其实，你
要是离开这缘，聚散之缘，你看这些物质啊！哎呀！原来是不生不灭啊！我们举个例来说
，我们今天在此地，念佛圆通这一会，我们这一会有这么多同修参加，你们从每一个地方
，到此地来参加，缘聚啊！这一会现前了，我们经讲完大家散掉了，没有了，缘灭了。聚
好比是这个会生。散好比是这个会灭。聚散，这生灭的现象，有没有？有。一个半小时散
场，就会灭了。＼
我们再看，你来聚散的每一个人，灭了没有，没有灭嘛！你又到别的地方去了嘛！所以
，你从每一个人上来看，我们这个会，没生没灭。你来的时候，有聚的现象，没有生的相
。散掉的时候，有散的相，没有灭的相。所以，一切法，不生不灭。＼
如果，诸位要能够看到这个真相了，那就很恭喜你了，你已经证得了无生法忍，一切法
不生不灭嘛！无生法忍，就是一切法不生不灭，这就讲一切法，都是原子、电子，缘聚的
现象，缘散象灭就了。我们从基本的物质上来观察呢？它没有生，也没有灭，这才能见到真
相，所以，从这个真实相来观察呢？它坚固，这个坚固是讲这基本的物质，坚固。它没有生
灭，因此，这一切境界象有没有生灭？讲实在的话，没有生灭。＼
那么，讲有生有灭呢？佛是随顺众生说法，就是俗谛。如果在佛的境界来说呢？一切法没
有生灭，不生不灭。所以，这个地方讲的一切事，一切事在楞严里面就是三科七大。三科是
什么呢？＼
实在讲呢？这个楞严，二十五圆通里头就是说的这个，三科是讲六根、六尘、六识，那么这个
合起来，叫十八界。分开来就是楞严里讲的三科，六根、六尘、六识，就是整个宇宙人生
的归纳。这一归纳总不出这三科，这是把宇宙之间万事万法归纳成三大类，根、尘、识，
三大类。＼
那么，除这个三大类之外，楞严经里面又讲一切现象界，也归纳成为七大，地、水、
火、风、空、见、识。说这个七大。那么，三科啊！刚才讲了，就是十八界，再加上七大
，这个总共起来，二十五。那么，这一章经呢？是二十五圆通章之一。这二十五都叫圆通，由
此可知，法门平等，无二无别，不管你修学那一个法门，都能够证得圆通，这是佛用这个方
法，把无量法门，八万四千法门归纳成二十五门。每一门用一个菩萨来作代表，所以，说
二十五位菩萨，每个人报告他自己修行证果的成就，这是楞严经里面非常精彩的一段经文
。相当于华严经里面的善财童子五十三参，把他自己修行证果的情形，提出来报告。＼
那么，虽然说是平等，但是这里面有难、有易，这是真的，不是假的，所以，在二十
五门里面，唯独念佛这个法门，就是大势至菩萨代表的这个法门，这个法门特别，三根普被，
利钝全收，这是二十五门里面的一个特别法门。那么，有些人对于楞严经与这净土关系，
看法偏差了，因为楞严里面有五会楞严神咒，所以，一般把这楞严经看作密宗的，密宗修学这个
经典，它有五会楞严密密神咒，禅宗也学这经典，所以，大家总认为楞严经，与禅宗，与
密宗有很密切的关系，好像与净土宗没有关系。＼
那么，我有一年，这很早了，很早，好像是我刚刚出家的时候，刚出家没多久，我住在圆山
临济寺，那个时候，台大有一位同学，参加台中慈光讲座，我认识不少的学生们。那么，
他带了一个教授，台大的客座教授，是日本人，日本人大概也是日本和尚，日本和尚是穿
西装的，不穿我们这个衣服，台大客座教授，带他来看我，那么，我那个时候，正是在台
中跟李老师学楞严，他就问我学什么，我就告诉他，我学楞严经，他问我修什么法门，
我说我修净土念佛法门，他这表情就非常的傲慢，好像轻视，瞧不起的样子，很冷淡的问
了一句话，说楞严与净土有什么关系？就问我这一句话。对付日本人要狠，不要对他客气
，客气，他瞧不起你，打他啦！要重重的打他一棒才行，那么，我看他的态度傲慢，所以，
我就反过来问他，我说观世音菩萨，大势至菩萨与净土有什么关系，我这一提的时候，
他脸马上红下来了。＼
楞严经里面，最重要的经文就是这两章。大势至菩萨念佛圆通章，观世音菩萨耳根圆通章，
这两章是楞严经的精华啦！怎么能说与净土没关系呢？可见得，他虽然是日本的法师啊！
他楞严经不通啊！楞严与禅，与密的关系，是有关系，没有跟净土关系这么深啊！自己
不通啊！还好我一句话的时候，他马上就醒悟过来。那么，这个两章都是特别法门，这个
特别法门，好是不按次第排列，就像唱戏一样，压轴戏，最好的压轴戏放在最后，最后表
演。＼
观世音菩萨圆通章，大家晓得，这是压轴戏，因为它太明显了，按照顺序来排，他应
该排在第二位，耳根嘛！六根、六尘、六识、七大。按这个顺序的，六根里面，眼耳鼻舌
身，六根再加个意根，眼耳鼻舌身意，这六根排列在前面的，那么照顺序呢？第一个是眼
根，第二个是耳根，观世音菩萨，应该摆在第二，但是，它没有这样排列，它把观世音菩
萨摆在最后，这个很显然的，特别法门，可是大势至菩萨圆通章，这个特别法门大家疏忽
了，他也没有按次第排，因为这个念佛圆通章，在七大里面，七大的顺序是地水火风空见
识，这个念佛是见，见大，见大是大势至菩萨代表，识大是弥勒菩萨代表，那么换句话说
，如果按顺序来排，他应当是在弥勒菩萨前面，可是你看，二十五圆通章里打开来看看，
他在弥勒菩萨的后面，所以，二十五圆通章里头，是两个特别法门，压轴戏是两个，不是
一个，这是往往大家读楞严，不留意，疏忽掉了。＼
那就是观世音太明显了，因为他应该摆在第二位，拉到最后，这是一看就明了，这个大势
至菩萨按顺序，他应当是在第二十三位，结果，他变成二十四，把原来的二十四提前到二
十三，他换一个位次，就是没有那么明显，不留意，看不出来，所以是两个特别法门，为什么
有两个特别法门呢？这个地方要知道，为什么不把大势至菩萨摆在最后，那观世音菩萨摆
在二十四，大势至菩萨摆在二十五，这也很好嘛！这个于情于理也很能讲得通的。为什么不
这么摆呢？他有道理的，因为念佛圆通它是契十方三世一切众生的根器，普遍契机，所以，
摆在二十四，观世音菩萨耳根圆通，是特别契我们这方众生的根器，所以，摆在第二十
五，道理是在这个地方，那么，这两个菩萨，都是西方极乐世界阿弥陀佛的助手，西方三
圣啊！由此可知，楞严与净土关系非常密切。这经文里面说，三科七大，皆如来藏。＼
所以，本如来藏这地方讲啦！蕴处界大，蕴是五蕴，处是十二处，界是十八界，大是
七大，这都是一切万事万法归纳成这个三大类。这三科也可以这样说，五蕴是一科，十二
处是一科，这个十八界是一科，三科七大。本如来藏，它的本体都是如来藏。这如来藏就
是我们的真如本性，就是我们的真性，就是真性，因为它的本体就是真性，所以，﹁事事
究竟坚固，﹂正是心外无法，法外无心，这是诸佛与大菩萨们，他们见到的，亲证的境界，﹁
名楞严定，﹂就是首楞严大定。诸位翻过来看。＼
﹁既住法位，世相常住。﹂这两句话，就是法华经里面所说的，﹁世法住法味，世间
相常住，﹂就是这两句，前面曾经跟诸位说过了，这个是事实的真相。＼
﹁故此亦名健相三昧。﹂﹁健﹂就是健康，也就是正常，正常就是健康，这是比喻什
么呢？诸佛菩萨，正知正见。他们的见解丝毫没有错误，没有偏差，是这一种的大定。所以
，这个﹁健相三昧﹂，就是首楞严三昧。﹁圣性是举理。法门是约教。﹂那么这底下解释圆通
，什么叫圆通呢？＼
﹃圣性法门，无不通也，是一章之别目。﹄这个就解释我们这一章经文。所以经题很简单
，只讲了楞严两个字，那么，底下就讲这一章，这一章叫圆通章。圆通章这是念佛圆通，
观世音菩萨耳根圆通，圆是圆满，通是通达。﹃圣性﹄是讲理体，﹃圣﹄是讲佛，佛是大
圣，﹃性﹄就是真如本性，﹃法门﹄就是讲佛的教法，佛对一切众生的教训，就叫做法。
就从教上来说的。＼
﹁影略行果。可知。﹂佛的教法，不单单是教，有理、有行、有果，所以，佛法里包
含了四大项目，教、理、行、果。那么，这地方讲圣性，则理有，理是理论的依据。教是
教学法。行，是教给我们怎么样做，如何把这理论，教学用在我们生活上，应用在我们处世
、待人、接物上，这个教行，学了决定是管用的，不会说，所学非所用，佛法里头没有，
学了马上用得上。果是结果，也就是讲你所得到的受用。现前所得到的，是离苦得乐啊！
转烦恼为智慧，这是你现前所得到的，那么，将来的利益，那更不必说了。那个利益说不
尽的。所以，佛经归纳起来有理经、有教经、有行经、有果经，经有四种，法有这四种，两
种说出来了，两种没说出来，但是，决定都包含在教里面。＼
﹁正显四法，互相圆遍该通也。﹂这个﹁四法﹂就是教理行果，法有四门，四是一，一是四，
无论说那一种，必定包括其余的三种，这才能圆通啊！＼
﹁依止成定，名为楞严。﹂我们依靠这个理论方法来修学，得到清净心，得到定了，那么
，这个就是楞严大定。＼
﹁依观成慧。﹂依照这个理论方法来观察世出世间，智慧现前了，这叫圆通，圆满
通达。于一切法不迷惑，于一切法的理事事相，都能够通达明了，这是智慧，这叫圆通。
＼
﹁别目者，以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。﹂这刚才给诸位报告了。二十
五位菩萨修学的，统统叫圆通，那么，这一章呢？大势至菩萨念佛圆通，是二十五圆通里面之
一，所以称为别目。我们再看它的文。＼
﹃势至者，启教之人也，念佛者。修行之法也。文虽一十二行。﹄这经文很短，只有
十二行，﹃义括净土诸典。﹄十二行这文字里面，把净土所有经典里面所讲的理论、方法
、境界，统统包括在其中，所以，你不要看它经文少，像那个心经，两百六十个字，不要
以为那很少，六百卷大般若，出不了这两百六十个字。它把它归纳起来，所以，般若心经
，那么，大势至圆通章也可以说净土的心经，所以，文字虽然少，义理是无尽的。无有穷
尽的，那么＼
﹃有教有机。有法有喻。﹄﹃教﹄是教学，﹃机﹄是当机者，就是教学的对象，﹃法
﹄是方法，﹃喻﹄是比喻。＼
﹃生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势
至念佛圆通章。﹄那么这一段里面，简单的说，教就是言教，经的言就是教，就是教科书
，那么，佛教我们念佛，这个比喻，就是经上讲的，﹃如子忆母，如母忆子，母子相忆。
﹄这个是比喻。那么，﹃又如染香人﹄，所以，这念佛堂，人家常常挂一个匾额，叫香光
室，这个香光就是从这一章经里面来的，香光庄严，这是指赞叹念佛人，所以，我们看到
香光就晓得是这是修念佛法门的，那么，这是比喻。＼
﹁生佛感应以遍含。﹂﹁生﹂是众生，十方念佛的众生，﹁感﹂是感应，我们现在念
佛，经上虽然讲入无生忍，那是高境界，是高境界，佛念众生，众生也念佛，这就好比，
母子相忆，感应道交，我们只要一直念下去，念到熟透了的时候，当我们这个寿命到的
时候，佛决定来接引，不要怀疑，唉呀！我到临终的时候，佛到底来不来啊！这么多人念佛，佛
会不会把我忘掉啊！你不要打这些妄想，你要打这个妄想，那你就错了，到时候，佛一定
来，感应道交嘛！你要一怀疑，打妄想，那就可能佛不来了，为什么呢？你自己产生了障
碍了，所以，决定不怀疑，念佛法的秘诀，就是三句话，九个字。＼
第一个是不怀疑，不怀疑自己，不怀疑阿弥陀佛，不怀疑西方极乐世界，你要真正信
得过，相信自己念佛，决定往生，决定成佛，这个要相信自己，相信我这里念佛，阿弥陀
佛知道，相信我求往生临命终时，佛一定来接引，你要相信相信西方决定有极乐世界，那
不是假的，所以，你要具足信心，一点怀疑都没有，这个不怀疑。＼
第二呢？不间断，什么不间断呢？我求生西方净土这个意念，不间断，这个非常重要，深信切
愿，我什么都不求，只求往生西方极乐世界，这个意念不能间断，我们想阿弥陀佛，念阿
弥陀佛，不能间断，除这个之外，我们什么都不想，我专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专求
西方极乐世界，求生西方极乐世界，这个叫不间断。＼
第三个要诀不夹杂，很多念佛的同修，夹杂，这个事情，麻烦大了，因为你夹杂，就
不专了，功夫力量就破坏了，夹杂什么呢？研究经教，是夹杂。我专念佛的人，我今天研
究大般若经，明天研究唯识，后天去研究禅宗，那糟糕了，那就夹杂了，不但，佛门以外
的东西，我们不夹杂，佛门以内的，不是专讲净土的，我们都不必去看它，都不必去研究它
，我们求专，那么，也许诸位问，那些大经大论，那么好，不研究，那不就可惜啦！是很
可惜，你要怕可惜呢？你就不能往生，你不专嘛！＼
所以，你要好好想想，你看你那个学校大学，那么多院系，那么多科目，那不学，真
可惜啊！好了，你每个科系去念四年，你把你这学校统统念完，念毕业，四百年，能不能
毕得了业，有没有一百个科系，一个科系念四年，一百个科系，不要念四百年吗？你做不
到啊！你只能念一个科系，其他的都得要放弃，你念个大学，你都要把其他科系放弃。学佛
也一样啊！我专修净土了，其余的九个宗，我都放弃，我每一宗都想学呢？结果，不会
成功的，那夹杂了，这个要专精，不可以夹杂。所以，诸位要明白这个道理。其实，佛法
跟世间法不一样，世间法你会这一门，那一门你不会，隔行如隔山啊！你不会啊！＼
佛法不一样，佛法常说，一经通，一切经通，它通的只要你一门学会，那你门门都通
达了，就怕你这一门不通，你就门门都不通。如果，这一门通了，是门门都通。所以，你这念
佛，真正念好了，你譬如念到一心不乱了，禅通了，密也通了，教也通了，所有一切佛法
都通了，没有到一心不乱的时候，还不行，通不了。功夫成片，那还不行。你只懂得净土
，其他宗派，其他经典你不通。如果，你得一心，那就一切通达了，这个例子很多，
坛经，诸位很熟悉，你从坛经上去看，你就能看到非常明显的例子，六祖不认识字，没念
过书，他也没听人家讲过经，一生只听过一次，五祖跟他讲金刚经，讲了三分之一，讲到
﹁应无所住而生其心﹂，他就开悟了，悟了以后，就不讲了，不必说了，他通了嘛！，都通
了。这一经通，一切经通。金刚经没问题了，般若这些也通达了，你看他给无尽藏比丘尼讲
大涅槃经，大涅槃经他没学过，无尽藏比丘尼把经念一遍，他就能从头到尾给她讲一遍。那
没学过的，那不是禅宗经典，他通达了。＼
法达禅师念法华经，法华是天台宗的，他也没有学过，法相唯识，那更没有学过，你
看看坛经，他全都通。没有一样他不通，一经通，则一切经通，所以，你们如果真正想快速的通一切
经，在一部经上下功夫。你才能够通达，因为一切经理是一个，原理是一个，所以一通一切都通达。
所以这是决定不夹杂，守住这个原则，不怀疑、不间断、不夹杂。这样修学就容易成就了。＼
西方确指，觉明妙行菩萨对于这一点特别的强调，他讲不但不能去读净土以外的这些经
典，这个叫夹杂，除这个之外，你去参禅，你去持咒，你去做会，做会就是做法会，做法
会也是夹杂，到处去跑寺庙，还有现在台湾有个风气，说是拜山，都叫做夹杂。试问问，
你拜山，你得到些什么？甚至于还有一个莫明其妙的事情，过去煮云法师告诉我，说喜欢挨
打，如果挨打的时候，这个打香板，这个业障就消除了，所以，这个煮云法师准备了好几个香板，
来的时候，每个人打几下，煮云法师笑笑，那我打了他，他还要红包供养我咧！＼
如果，打了业障就能够消掉了，那这个消业障容易，每天打三十个大板，你的业障不
就消除了。你到底犯了什么法，那有这种道理呢？经上明明说的：﹁罪从心起，将心忏。
﹂这是佛教给我们的，佛没有说，你罪从心起，你要挨打啦！你这罪才能消得了，你查查
经，有没有能查得到根据吗？哎！过去是和尚不作怪，居士不来拜。现在和尚不必作怪，居
士本身就作怪了，这个叫迷惑颠倒。讲不通的，没有道理，这个决定消不了罪业，不但消
不了罪业，还要增长罪业，迷惑颠倒，你们到外面去朝山，我从来不朝山，看我到大陆上去
，我不朝山，我也不看风景，我也不看家人，我去干什么呢？我们参访善知识，那个地方真正有修、有道
的人，我们去见他啦！彼此在一起研究讨论。这真正能得利益，增长信心。所以，古大德
这个去参学，是参访善知识，不是去看风景，不是去看那些建筑，那是观光旅游啊！我们修道
的人，那有这种闲情逸致去观光，去旅游呢？生死事大啊！我们今天往生西方极乐世界连消
息都没有，一点把握都没有，还有什么闲情逸致去观光、去旅游呢？没这个心情。参访善知识，咱要办这大事要紧
，怎样来修学，我们才有决定的把握往生，真正超越生死轮回。这个是我们要求的，其余
的事情，可以统统放下。那么这是讲感应，我们念佛，念到功夫成片了，什么叫功夫成片，
烦恼不起现行，是非人我，贪嗔痴慢，这些妄念不起作用，烦恼有没有断呢？没有断，确
实是有，虽有，不起作用。因为，一起作用，马上我们就换成阿弥陀佛，这一句佛号把它
压住了，古人所讲，石头压草，真的压住了，虽然它根还在，它长不出来，这叫功夫成片，
有这样的功夫，决定往生。＼
如果，我们在二六时中，这个妄念，贪嗔痴慢、是非人我，常常起作用，那你就警觉
到，你念佛的功夫不起作用，你这佛号，虽然天天念，不得力，烦恼压不住。烦恼压不住
，就不可能往生，你心不清净。因此，念佛多少实在讲，这个真的是无关紧要，就是你的佛号
，能不能把烦恼压住，能不能保持，二六时中，就是一天到晚，心清净，你能不能保持，
如果，能保持到心地清净，那就决定能往生。心净则土净，与阿弥陀佛感应道交，如果压不
住，心里还有是非人我，贪嗔痴慢，你造的是六道轮回的业，你要受六道轮回的果报，这
个不是净业，所以自己要觉悟啊！觉悟决定不造轮回业，要把这世缘要放下啦！要随缘，不要认
真，不要再搞这些事情，所以说觉悟，这就叫觉悟。我不再搞是非人我，我不再搞贪嗔痴
慢了，这是大彻大悟，专修净业，我们前途，究竟还有多少光景呢？谁知道？年岁大的人
，晓得来日无多，年轻人也不要以为我来日方长，你要起这个念头，错了。黄泉路上无老
少，你到那公墓去看看，多少年轻人在那里，你能够保得住，你活七十、八十、九十吗？
谁给你担保的啊！靠不住啊！＼
所以，每一个人都要警觉，有一天的光阴，好好的把这一天的光阴拿来修净业，不要把它浪费掉了
，这个是真正觉悟的人，这是真正聪明人，世间法随缘，得过且过，别人争的世间荣华富
贵，那是昙花一现啊！我们不要去跟他相比，我们所求的是永恒的幸福，他们所求的，是短
暂的幸福，太短暂了，不值得，永恒的幸福，这是值得过。生到西方极乐世界，无量寿，寿
命之长，我们没有办法想像，没有办法计算，佛在经上说的，说一四天下之人，这一四天
下，我们不要说别的，把这个再缩小一点说，说我们这个地球，我们这个地球现在有四十多亿人，
就拿这个作比喻吧！佛说的这些人统统都证辟支佛果，不是阿罗汉，是辟支佛，四十多亿的辟支佛，辟支佛
的智慧、神通超过阿罗汉，他们这些人共同来计算，四十多亿辟支佛，共同来开会，来计算，算
什么呢？算西方极乐人的寿命．他算不出来。＼