大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第五卷　　图书馆　　档名:: B5-1-5＼

持名念佛不劳观想，与观想、观像念佛，谁较殊胜？是持名殊胜，因为持名可以做到
不间断。纯碎讲观想，依照十六观经，那个像太微细了，所以我们心粗像细，不容易完成
，这是难。＼
如果专修观像念佛呢？那你一天到晚，你要面对佛像，那你这福气很大，你不要工作
啊！一天二十四小时都在佛像面前，你也不要去工作，你的一切生活有人照顾，有人给你
烧饭，有人给你洗衣服。否则你烧饭，那佛像就断掉了，你就离开佛了，那是很大的福报
，这种大福报的人不多。不但是在家人很难，出家人都做不到。＼
持名有个好处，是行住坐卧，不管在那里，我这一句阿弥陀佛不断，这个方便，所以
它的的确确是三种念佛当中最方便的。因此，自古以来，修这个法门的都是以念佛为主，
观想、观像为助。＼
这位同学问的，如何不以色受想行识念佛。＼
这个问题，我们在前面曾经讲过，虽然话是这么说，我们能不能做到呢！其实是不能
做到的，我们现在还是用色受想行识来念佛，这是诸位要明了的。用色受想行识念佛，是
我们凡夫初学的阶段，高级的就不一样，我们就像刚才所讲的，这个念佛的三个阶段，功
夫成片，事一心不乱，都是没有离开色受想行识的。到理一心不乱，三轮体空，离开了，
那就不用这个了。所以，经上讲的，不用色受想行识念佛，那是高级的人，那是实相念佛
啦！不是初级的，我们一下做不到，但是要明白这个道理，明白这个道理什么呢？我们念
到相当程度的时候，我们能够把这放弃、舍掉，更深一级。＼
假如，你不明白这个道理，你死执着在这个色受想行识这个念佛，你顶多只能够念到
事一心不乱，你不可能证到理一心不乱。就是功夫到了那个程度了，要肯舍。像你念书一
样，你小学毕业了，你能够把小学舍掉，你才能够升中学。你要是留恋，哎呀！我小学不
能舍，你永远不能到中学。所以，你明白这个道理，上面还有更高的境界，达到这个层次
了，我总要舍掉，才能够进升。＼
念佛与念咒有何差别。＼
差别很大。念佛，这个心变成佛，前面讲过。是心作佛，心立刻，十法界变佛法界，
你念咒不一定变佛法界，咒里头内容很复杂，有很多咒都是跟鬼相应的，所以念咒的时候
感应特别快，特别殊胜。就是与这些天道、鬼道，因为很多咒语都是鬼神的名号，你叫祂
祂就来了，祂就现前了嘛！祂有特别快速的感应，那么你跟祂往来久了，关系密切了，眼
前可以得一点小的利益。以后，你想摆脱祂的控制，不太容易，那就跟那个黑社会一样，
参加进去容易，以后你想摆脱他很困难，往往你受这些鬼神控制，你不听祂的话的时候，
祂就来找你麻烦，那你真是也无可奈何。＼
念佛，我心变成佛心，变成圆满的智慧，圆满的德能，与妖魔鬼怪不相干，所以这个
不相同，差别很大。那么，咒里面，往生咒就是念阿弥陀佛，这个是与阿弥陀佛相应的。
前面跟诸位说，大悲咒是与观音菩萨相应的，这是我们要知道的。那么，六字大明咒呢？
也是与观音菩萨相应的。如果，我们遵照这个经训，不假方便，自得心开，我们可以不必
持咒，专念佛号就好，持咒呢？往生咒可以念，大悲咒也可以。＼
第三，极乐世界是报土，还是化土。＼
极乐世界很特别。不是化土也不是报土；是法性土。这个不可思议，所以与十方诸佛
的世界不相同，他是性德的相分，是性德的相分。那么十方土是不是性德的相分？是的，
离开性德，没有一切法，那是性德迷的相分。西方极乐世界是性德悟的相分，这里有迷悟
不相同。＼
这还有两个问题，这位同学，第一个问题说：无想、无念识，可以不用念佛，为什么
？会不会上无想天。＼
如果你一直能够保持无想、无念，那就到了无想天了。那个麻烦就大了，这是说我们
念佛的人，不是说你一天到晚不念佛，念佛的人，早晚两堂功课不能缺，可见得你是念佛
啦！平时的时候，保持着佛号不断，这个好，念得越多越好。那么，偶尔在我们没有妄想
、没执着、没有分别的时候，这个时候，不念佛可以。为什么呢？念佛目的就是教我们心
清净，我们心已经清净了。但是这个清净心，你保持不长久，你又会胡思乱想，这时候念
头一起来的时候，马上改成佛号，念佛效果在此地。所以要懂得这个方法。如果你一直保
持在无想、无念，那你是修无想定，你的果报在无想天，那个就错了。＼
第二个问题，见佛有何好处？又法喜充满的告知他人，以启他人的信心，有何不可。
＼
这告诉人，是看什么人？真正对念佛有信仰的人，真正肯念的人，可以告诉他，对那
个不信的人，不修念佛法门的人，不必告诉他，告诉他，他会诽谤。所以这个要看人，看
什么人。见佛的好处，前面说过了，给我们作一个证明，念佛不是假的，功夫绝对不会落
空，佛给我们作见证。＼
但是，佛像出现的时候，现前见佛，不是天天见，不是常常见，如果天天见，常常见
，这就着魔了。那个问题就大了。你在一生当中，见到一次、两次、三次，这好相，决定
是好相，常常见到，那就不是好相。这大家要注意到。魔才常常出现，佛菩萨不是常常出
现。偶尔出现，当你功夫到一个阶段的时候，他出现给你作个证明，你自己清清楚楚，明
明白白。＼
这三十二拜，每一拜念三句佛号，每一句佛号有观想，请师父慈悲，再开示一遍。＼
这我看看，我们夏居士这个本子，如果印来不及，我看你们人数不多，我们影印几份
送给你们好了。大家可以照这个去修去。＼
我们接着看二十四面，第一行最后两个字看起。＼
﹃有此胜益，应当信行。何得自暴自弃，不愿不修耶。﹄﹃不愿﹄就是不肯发愿求生
，不肯念佛，修学这个法门。这四句是劝勉我们，注解注得很详细。这节很好，也是佛学
重要的常识，注解在二十五页第二行，第二行的后半段，﹃有此下，﹄有此胜益，注解这
一段，那么这是结劝，这四句前面两句是正劝，后面两句是抉择，说﹃诸余法门，﹄这是
讲净土以外的八万四千法门，或者是四弘四愿里面讲的无量法门。＼
﹃浅则上根不被。﹄这被是破音字，正确的读法就是加被，我们现在用挑手边，加披
，在古时候没有挑手边这个字，这个意思跟挑手边通用，但是念ㄆㄧ，加披。现在有很多
ˋ
人念ㄅㄟ，大家都念错了，也就对了。这是从俗啦！正确的读法是加披。台语的发音，是
正确的。加披是正确的。＼
上根，这法门里面有浅有深，浅呢？不能够披上根，它有着。深呢？﹃则下根绝分。
﹄像禅，像华严、法华，这下根人没法子修学。＼
﹃唯此一法，利钝兼改。﹄这就是讲净土持名念佛这个方法。它这方法巧妙，利根就
是上根，钝根就是下根。前面说过，上根可以一直到等觉菩萨，下根到地狱众生，统统都
能够得度，这个才看到佛度众生不可思议。我们常常在佛门里面常常听到赞佛，佛是万德
万能，真的嘛！所以，有些研究教的人说，万德万能是对佛的称赞，不是真的。说佛也有
所不能，所以并不是真的万德万能。那么，我们听了这些话，乍听感觉也蛮有道理，其实
不然，佛确确实实是万德万能，这话不是赞叹，诸位要晓得，佛不只指一个人，要把佛这
个字的本意认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛啦！＼
所以说佛万德万能，就是心性万德万能，如果我们心性显现出来，它的作用确确实实
是万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。那么，佛有没有能力将那个要堕地狱的众生，
叫他马上就成佛呢？我们在净土经里面看到了，确实如此，立重罪要堕地狱的人，可以叫
他不堕地狱，立刻成佛，那这是没有话说的，这种理论、方法、教义，唯独净土才讲得完
善，讲得详细。为什么其他经典说的没有这么详细呢？其他经典的理论、方法，摄受众生
的根性不相同，就是有些经典专门摄上根人，下根人没份。像六祖坛经，六祖大师所说的
，他所接引的众生是上上根人。换句话说，上上根人跟他学有用处，上根以下的人都没有
用处，得不到利益。＼
坛经里面又说北传一支，就是五祖大师，两个学生传法的，北传是神秀，神秀这一支
在北方，传五祖的法，他接引的对象是大乘根人，而六祖是接引上上根人。你看这两个人
就不相同，接引的对象不相同。换句话说，人天乘、声闻乘、缘觉乘，他都不受，他都不
要。这就是接引众生根性不相同。不像这经，这经是什么根性统统都受，而且，平等的成
就，这个就不可思议。这个意思统统在无量寿经里面，无量寿经不可以不读。＼
我们学佛，如果真正发心，将来专弘佛法，专修净土，净土五经一定要能背诵。我们
每天读诵，我觉得至少要读一千遍以上，读得越多越好。诸位要知道，读经那个作用不可
思议，现在人怕念书，叫你背书，他吓得不得了，不肯背书，这是很大的错误。背书、背
诵，是修戒定慧的方法，非常好的方法，你说中国古时候，寺院、丛林里面，教新学的出
家人，刚刚出家的人，五年学戒，出家剃了头了，初五年学戒，学什么呢？学出家人的生
活，就是五年当中，把沙弥律仪统统做到，沙弥律仪十条戒、二十四门威仪，全部做到。
换句话说，那是出家人的生活，五年学戒学这个。也就是进入佛门，佛门的生活教育，好
像新生入伍训练。佛家是五年，五年的时间入伍训练，五年之后，才有资格去受比丘戒、
比丘尼戒、菩萨戒。五年之内只是沙弥。那么，除了学这出家人生活之外，那就是读经，
寺院丛林天天有讲经，他没资格去听经，他没有资格去听；禅堂里面，他没有资格进禅堂
门。你们看看六祖坛经，六祖大师到黄梅住八个月，才八个月，不到五年，他没有资格进
禅堂，进禅堂要满五年，在一个寺庙里面，要满五年，才有资格进禅堂，如果念佛堂也是
如此，不满五年，不可以进念佛堂。＼
五年当中背书，那一宗它有那一宗的经典，譬如：贤高宗，那就要背华严经，那是它
的根本经；天台宗，它是以法华经为根本，法华不仅要背经，法华三大部统统要能背，这
三大部就是，法华经、玄义释谶，我们现在精装本，这么厚；法华经文句，也份量也差不
多，一样多；还有摩诃止观，是法华宗，修行的方法，这三大部，一定要能背，五年当中
要把它背起来。因为从前在古时候印刷术不发达，没书啊！这一个寺院，少总得住几百人
，多的时候住两三千人，那有那么多书啊！所以，法师升座讲经，没有书的，听众讲经也
没有书，所以你都要背得很熟，你才有资格去听，你不背熟的话，你去听什么？一进门就
光背，听经没有书本的，现在印刷术发达了，大家都有书看，以前没有，一定要背诵。＼
这个背诵的好处，刚才讲了，是修定，你每天背一本书，心里就想着一桩事情，他心
定了。定久了就开智慧。所以古德一生就读一部经很多很多。我们拿坛经作例子，你看无
尽藏比丘尼，一生受持的一部经—涅槃经，一生就念这一部大涅槃经。那么，六祖大师给
她讲解，她就开悟了，就明心见性了。＼
你看那法达禅师，他念法华经，他念了三千遍，这三遍是整数，总是三千多，那零头
不算，算整数啦！三千部。三千部法华经相当长，一天念一部，三千多部就是十年，这部
经念十年。所以，见了六祖就很傲慢，六祖看到在那边顶礼，头没有着地，顶礼五体投地
，头着地，他头没有着地，这五祖看出来了，傲慢。起来的之后，就问他，他说你心里头
一定觉得值得骄傲，你礼拜，头不肯落地的时候，他就说，他念了三千部的法华经。噢！
六祖就说，值得惊傲，六祖就问他：法华经大意？他不知道，他说不出来。转过头来就请
教六祖，六祖说，我没有念过法华经，也不认识字，我也不会看经，你把法华经从头到尾
，你念一遍我听，他念到方便品，方便品是第二品，念到方便品，六祖一听，说好，不要
念了。这经意思我统统明白了。讲给他听，他就开悟了。＼
我们今天这个经讲给你听，你为什么不开悟呢？你没有念三千遍，你要念三千遍，你
一听就开悟了。所以，你们没有基础，没有底子，读经重要。所以，一定要多念，不可以
喜新厌旧，一部经一直念下去，你决定能成功。不要又想学这个又想学那个，那就糟了。
＼
你们在学校念书，你们学校科系很多，总有几十个科系，你只能学一个啊！你四年才
毕得了业，如果看那个科系也不错，那个科系也不错，这个科系听几个钟点，那个科系也
听几个钟点，你念四十年都毕不了业，你想想看，对不对！你念一个科系四年毕业，如果
你同时念四十个科系，四十年毕不了业。佛法也是如此，这一部大藏经里面，古人就把它
分成十个科系，十宗嘛！十个宗派，你要每一宗都学，那注定你是失败的。＼
所以，真正要是快速的成就呢？这一宗里头取一部经，就是一部经深入，两部经都不
能成功。我们看古德许许多多开悟的，差不多是一部经念十年，你一天一遍，念十年，你
决定开悟，这是密诀，现在人不知道啊！自以为聪明，这个方法传了几千年，效果卓著，
自古以来不晓得有多少人明心见性，开悟了，大彻大悟，成绩卓著。＼
现在人聪明，真是聪明反被聪明误，我没有见到开悟的，现在有自命开悟的，我前年
在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，听说是开悟的，洛杉矶有密宗的上师在那传法，给
这五个人灌顶授记，说这五个人开悟，这五个人贡高我慢，瞧不起人，开悟了。我在那边
讲经，他也来听经，听完之后，要我给他印证，法师：﹁你看，我们是不是开悟了？﹂我
说：﹁你没开悟。﹂他很生气。他说：﹁为什么？我们密宗上师给我们灌顶授记，说我们
开悟，你为什么说我没开悟？﹂我就告诉他，我说：﹁我没有开悟，你来听我讲经，你还
来听我没开悟的人讲经，那你当然没开悟；你要开悟了，你为什么听我讲经呢？﹂胡造谣
言，密宗骗人啊！妖言惑众。＼
真正开悟的人，心平气和，不会贡高我慢。所以，法达禅师没开悟之前，自以为了不
起，贡高我慢，六祖给他一讲解，一点醒，真的大彻大悟，非常谦虚，他就变了嘛！＼
我们中国古人说，学问深时意气平。越是有学问的，心平气和。毛毛燥燥的没学问啊
！所以，我就说那五个人没开悟，那密宗上师骗他，我给他说真话。像这种事情，现在太
多太多了。大家要注意，真正想要有成就，一门深入，痛下功夫。＼
那么，我们读一部经不必求解，这个经什么意思，怎么讲解，不必。为什么呢？我们
读经就是修定，读经的时候，整个精神贯注在读诵，他就不打妄想，心里不会胡思乱想，
这就是修定。所以，我们拿读诵方法来修定，定久了，他自然就开悟，不必求这经怎么讲
法，这经什么意思。如果你用这样的态度去念，你就不会开悟，这个很要紧，就是一直念
下去。那么，你自己懂得多少，就算多少，不要去求，我们只求心清净，只求心没有妄想
，没有杂念，只求这个。＼
所以，念经目的在此地，念经目的并不是要懂得经的道理，是拿这个方法来对治我们
的妄想、杂念，妄想、杂念少了，自自然然这个意思越懂越多，那是自自然然懂的，不是
你去研究的，不是的。＼
到心真正清净，没有妄想、杂念，什么都知道，这个心水清净。我们现在这个心水是
起波浪的，混浊不清，不但混浊而且大风大浪，所以照的作用失掉了。当宁静了，水清了
，那个水平就像一面镜子一样，外面一切的现象都照在里头，照得清清楚楚，所以叫照见
啊！定了以后才能照见，照见那是真正的智慧。＼
经里面的一切的意思统统明了，统统通达，这个能力是本有的，不是从外面得来的。
今天，要紧的事情，如何叫我们的心水恢复到宁静，这是功夫。所以，修行的目的是在求
定，在求定。求定是佛法最高的原理、原则。所谓八万四千法门，无量法门，那是方法、
门道，修什么呢？统统是修定，都是修定，方法门道很多，目标只是一个，我们念佛，我
们净土宗就是以念佛这个方法来修定，这个定修成了，在念佛人来讲就是念佛三昧。＼
读经也是一种方法，我们读净土的五经，我们所求的目标也是念佛三昧。所以，大家
要懂得这事实真相，你才肯念，你念的才有兴趣，你念的才有心得，这心得是什么？心得
不是你念多了，噢！你知道得很多，不是的。心得是你心的清净，你心里的妄想、杂念越
来越少，心念到越来越清净，这是心得。得是你得到，你真正得到。如果，你念得，哎呀
！我求这一句怎么讲法，这一段什么意思啊！那叫打妄想，那就错误，坏了。那个不是心
得，所以佛法它跟世间法不一样。＼
现在很糟糕的，我看很多佛学院，都拿世间的方法来研究佛法，这就坏了。佛法决定
不能用世间的方法来搞佛法。因为，佛法求的是求清净心，求定。世间法目标不是在定，
不是在清净心。世间法的时候，为学日益，它是讲知识，它是讲学术，我知道的越多越好
，是说这个。这个佛法是为道，道是心，为道要日损，损是减少，减少什么？减少你的妄
想，减少你的杂念，一天比一天减少，所以它的目标不同，为学跟为道，目标不相同。所
以不可以拿现代科学方法来研究佛法，那就糟了，糟透了。那把佛法变成世间法了。＼
变成世间法，有没有搞错呢？那真是搞错了。这一点我们要知道。佛经，严格的说，
佛经没有意思。你也不要求这什么意思，没有意思，佛经也没有讲法。金刚经上说得很明
白，佛无有定法可说，佛无法可说，所以这经有什么意思？没意思。＼
般若经，般若自己说得很清楚，﹁般若无知。﹂心经，这是般若经的精华，﹁无智亦
无得。﹂你还求什么？没什么好求的，所以，我告诉诸位，学佛的心得就是心地清净、平
等。一天比一天清净，一天比一天平等，妄想一天比一天少，杂念一天比一天少，分别、
执着一天比一天少。这个学佛，这是功夫真正有了，这是功夫，这是性德。＼
虽然经没有意思，可是，你要叫它起作用的时候，这个经字字句句里头都有无量义，
说不尽的。每一字，每一句，都有无量义。讲一天讲不完，讲一年讲不完，讲一劫也讲不
完，这个妙啊！为什么呢？正因为它无意思，所以，它才有无量义。如果，这经是有意思
，好，有意思是死的，只有一个意思，不会有第二个意思。它是没有意思，它是活的，所
以它里面就含无量义，无量义。你怎么学法？没有法子学。所以，我们从根本上学，学什
么？学无意思，就是无知，般若无知，起作用的时候，无所不知，般若无知，无所不知啊
！＼
佛的经典里头没意义，起作用的时候是无量义啊！这是我们懂得，佛经跟世间这些书
籍意思完全不相同的，不一样的，怎么能用世间的方法来看佛经。所以，我们看佛经要有
恭敬心，真诚心，这就对了。诚诚恳恳去念，老老实实去念，你念念久了，人家问你，这
句什么意思啊！你自然就答得出来，自然就能讲解许许多多的意思出来，到你讲解出来，
你自己都会觉得奇怪，哎！这意思从那来的，不知道。＼
大家要是肯这样用功夫啊！你会明了，你自然能体会得到。我这个上台讲经，几乎都
是这样，我这个讲经，没有准备的，讲什么？上台之前不晓得，上台之后，你看我讲得也
还不错，下台之后，你问我，我不知道讲什么？不晓得。我从来没有笔记，我也没有写任
何东西，这部经任何场合当中去讲，不一样。有些经典我讲过很多遍，遍遍不相同。所以
，有不少人来劝我写一点东西，我没有办法下笔，为什么？今天写的东西，明天一看，哎
！撕了，字纸篓去了。这境界天天不一样啊！怎么写法，没法子写。这个诸位到入了境界
，你就体会得到，趣味无穷啊！正因为它无量义嘛！所以趣味无穷。你去念，念到遍遍总
有新意思，遍遍有新的悟处，这个悟处不是研究的，是自自然然，读到忽然之门有新的意
思出来。也用不着去记，不必去记它，这是自性光明的透露。只要你念得久，只要你功夫
深，这个智慧光明不断的向外露。＼
这是说明佛法跟世法不一样，修学的态度，我们要认识清楚，不能用世间法的方法来
研究佛法。＼
那么，古德从背诵下手，近代我只遇到一个人，这个人在十年前往生，一九七八年往
生，我跟他见面，只是一面之缘，在一九七七，在香港，海仁老和尚，大海的海，仁慈的
仁，我跟他见面的时候，他已经九十多岁了。因为，一九七七年我在香港讲楞严经，他是
一生专弘楞严，在香港称他为首楞严王，我在香港讲楞严经。那么，有机会就拜访他，就
跟他谈楞严，这个老和尚在香港，只有六个学生，他这门槛太高了。所以，想跟他做学生
，他不收，他学生的条件是什么？要能够把楞严经从头到尾背过，不但是背楞严经，还背
注解，他这注解选得很奇怪，他选的是蕅益大师的楞严经文句，连经文跟注解，那个线装
本这么厚，十册，合起来差不多这么厚，十册。连经跟注解统统能背过，他收你做学生。
所以，他的学生只有六个人，六个人都有成就。我还没有想到在近代还有一个这样教学的
方法，这是我们中国古老的教学方法。我还看到这么一个人，教学生要背书，就跟古代那
个五年学戒那个意义相仿彿。这不能背诵，是旁听生，不是正式的学生，正式的学生一定
要能背诵。＼
所以，我勉励你们同修年轻要背书，也不必刻意去背，你每天把这个经从头到尾念一
遍，你念上三年，自自然然会背，不必刻意去求背，熟透了，自然就会背。念上十年就有
开悟的可能。你会得定，你会开悟。可是，你不能一会想读这个经，再想读那个论，那就
不行。那你这一辈子，不会成就的。＼
所以，只选择一门，一门选定了，决定不换第二种，要用这个方法，净土的经论文字
都不多，不像其他宗派这个经论，份量那么大。我们净土五经一论，合起来都还没法华经
多，你看看无量寿经，最多两卷，弥陀经一卷，而且这一卷很短，经文不长，观无量寿经
也只一卷。那么，这是三经，普贤行愿品也只一卷，大势至圆通章只有一页。所以，就算
是五经一论吧！都很少，这五经一论，实在讲，要合参，要合起来读，统统要读，为什么
？它每一部经有它每一部经的特色，整个合起读诵、研究能够把净土法门的理事因果、缘
起，你都能够清楚，都能够明了。所以，修净土，有能力的话，一定要读这五经一论，最
好能背诵，如果嫌长呢？在里面选一种，五经里面选一种，这都是有决定的成就。＼
底下这是比喻，﹃如水清珠，到处便益。﹄益是利益，水清珠是宝珠，水混浊的时候
，这个珠子放在水里面，这水里那个渣子，自自然然就沉淀了。水就会清，这是比喻。比
喻我们凡夫，心混浊不清，拿佛号比喻水清珠，我们常常念佛，心就清净了。＼
﹃故当信受行持。﹄你要想得清净心，你要想把烦恼、妄想断除，那一定要修学这个
法门。所以，应当要相信，应当要接受，应当要奉行。＼
﹃念佛如种谷。﹄这也取一个比喻，像种稻谷一样。＼
﹃自心如家田。﹄种稻，当然要种在田里面，这用这比喻，念佛就像种稻。种到那里
。种到田里面，用是自性，念佛要念到自己心里面。＼