大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第四卷　　图书馆　　档名:: B5-1-4＼

简单，有效。他在序文里面说，依据这种方法来修的时候，妄想杂念不会起现行，真
正能够达到此地所说的﹃圆通顿实﹄，能够达到这个目的。所以这是无想无语，我们不能错
解这个意思。＼
﹃摩诃般若云。﹄这就是大般若经所说的。﹃菩萨摩诃萨念佛。﹄菩萨这是指的从初
发心到三贤位，这是菩萨的通称。﹃摩诃萨﹄是大菩萨，特别指的是地上菩萨，从初地到等觉这
十一个位次，称为摩诃萨。那么，这些菩萨摩诃萨念佛。＼
﹃不以色念，不以受想行识念。﹄为什么呢？色受想行识，我们简单说吧！这不是真
心。不是真心，再说得通俗一点，你们好明白一点，受想行识都是不老实，老实念佛，老
实念佛不用受想行识，老实了。这老实了，老实是什么？真心、诚心，受想行
识都不是真心、不是诚心，所以就不老实啦！＼
念佛里头还有妄想，这那里算老实呢？所以这念佛要用真心念，要用至诚心念，那个
感应比什么都快。弥陀经里面讲他的成就，那种快绝对不是禅跟密能够比的。若一日到若
七日就成就了。＼
禅，七天能不能成就呢？密，七天能不能成就呢？不能啊！唯独这个法门，一天到七天能
成就。可是，你要用真诚心，如果你用受想行识去念，这个七天不能成就。七百天也不能
成就，这个诸位要知道。＼
但是它这个法门，比其他的法门，还是不相同。我们用识心去念，就是受想行识去念
，念久了也能够念到一心，如果不用受想行识，那的确从一天到七天必定成就。用受想行
识大概念到二、三年，念三年。三年、五年可以成就，那三年、五年成就，也是从受想行
识的心，念到真诚的心。换句话说，真心不能现前就不会成就。＼
那么，我们要想培养真心，这个受想行识的心，要远离它。受是什么呢？是感受，苦
乐忧喜舍的感受。想就是分别，就是分别心。行呢？就是执着心，所以这要配八识来说呢？
想是第六识，行是第七识，末后那个识是阿赖耶识—第八识。这受是前五识。所以我们要
离开这个八识。离开八识，换句话说，我们不用分别，不用执着，无分别心，无执着心就行
，就可以了。＼
这无分别、无执着是对一切法，我们六根接触一切六尘，不用分别，不用执着，万法
一如，万法平等。我们内心求这个，这是真正的功夫。真实的功夫，外境随缘，这是昨天
晚上跟诸位讲的随缘不变。不变就是我不分别、不执着、不起心、不动念。我这个决定
不变，外面随缘，恒顺众生，随喜功德。这个真心清净、平等、慈悲，才能够显露出来。
＼
﹃以诸法自性空故。今兼显此。故顿实者。宜应学也。﹄这个﹃顿实﹄，不仅仅是讲
这一章经，整个净土的教学，都是顿教、实教。也是究竟圆满的教法。所以在天台五教
里面，终教、顿教、圆教，净土法门是终、顿、圆教所生，这是我们应该要修学的，所以
这个是极力的劝勉我们。后面一段﹃引取胜益劝修。﹄胜是殊胜，益是利益，诸位翻开来，
二十四面第一行。＼
︽闻说佛名。威光证入于无尽。忆想佛境，德云解脱于多门。︾＼
我们先说这个四句，这个四句都是引华严经的，所以古德把无量寿经称之为中本华严，是有
根据的，这个不是随便说的。那么这一段呢？诸位请看注解，注解在二十四面第三行。我们从当中看起，闻说佛名，解
释这个。＼
﹃华严云。胜云佛现时。宝华林中。出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来。于众会
中。说普集一切三世佛自在法修多罗。﹄＼
这﹃修多罗﹄就是经，这是说明这几句话的来源。不是灌顶大师在此地造谣，不是他
自己的想法、看法，不是的。他是依华严经作根据的，引用华严经的意思，这是闻说佛名
。＼
说﹃威光证入于无尽。﹄这就是入无尽者，这也是华严经上的意思。﹃华严云。胜云
佛所。证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就
海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所。即得念佛三昧
。名无边海藏门。如是等十千法门。皆得通达。﹄＼
这是讲威德光明证入于无尽的意思，这一段经文不能细说，细说至少要二个小时。你们
过去听过华严经的人晓得，在此地他引用的，我们念一遍就晓得，他这是有依据的。不是随便
说的。所以佛的名号，威德光明不可思议，只要将这一句佛号念好，什么叫念好呢？把我
们一切分别、执着、妄想念掉，就念好。这个佛号威德光明就起作用了。我们心里才有一
个念头，第一个念头起来，不要紧。古人讲：﹁不怕念起，只怕觉迟。﹂第二个念头就换
成阿弥陀佛了。阿弥陀佛就是觉，换句话说，我们自己决定要注意到，我们一切的念头妄想
，不能叫它相续，在没有妄想，没有妄念的时候，可以不念佛，一有妄想杂念起来的时候
，一定要念佛，为什么呢？因为一切妄想杂念，前面那个道理，你要是会通了，你明白了
，那是什么？那是想六道轮回，那是在那里制造六道轮回。这个事情麻烦了，我们现在想
出六道轮回。换句话说，决定不能有六道轮回的这些妄想、杂念。再不能有，我们一心一
意想求生西方净土，一心一意想成佛。＼
那么，成佛第一个妙法就是念佛，所以应当把所有一切妄想、杂念统统转换成阿弥陀佛。这就对
了，所以阿弥陀佛就是觉。那么我们常常也看到，像念佛的时候，这一堂课下来了，大家在后
面张家长、李家短，或者我有什么境界，说这些，这些都是杂心闲话。为什么不念佛呢？可
见得，我们妄想习气太重了、太深了。所以，觉明妙行菩萨警告我们：﹁少说一句话，多
念一句佛；打得念头死，许汝法身活。﹂这是西方确指里面，觉明妙行菩萨的一首偈子啊
！＼
为什么要说杂心闲话，希望我们时时警惕自己，时时提醒自己的觉悟，那么这个佛号的效
果，你才能够觉察得出来。确确实实能帮助你伏烦恼、断烦恼。成就念佛三昧，就是成就禅定。
帮助你开智慧，明心见性。＼
特别是这一章所说：﹃不假方便，自得心开。﹄心开，心开意解，就是明心见性，大
彻大悟。这一句佛号不要用别的方法，妙绝了、妙极了。＼
﹃忆想佛境。德云解脱于多门。﹄这善财童子五十三参，德云比丘，这善财童子第一
个参访的善知识，教善财童子念佛，所以五十三参第一个善知识教善财童子是念佛法门。华严经，我们再继续看，这二十四面，倒数第二行。
最后一句。＼
﹃忆佛境者。华严云。德云告善财言。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明
普见法门。﹄＼
这是第一个教他念佛法门，善财童子五十三参，最后一个善知识，是普贤菩萨，普贤
菩萨更清楚，更明白的告诉他，十大愿王导归极乐，叫他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。华
严经里面，虽然讲了两千多个法门。文殊、普贤、善财在两千多个法门，选择的是那个法
门？是念佛求生净土的法门。这个意思，诸位好好的去想想。大方广佛华严经里面所提倡的
，是念佛求生净土的法门。＼
所以，今天讲密宗，密宗很盛行，他们那个密，路都走错了。真正的密是什么？念阿
弥陀佛。这个路子才正确，密宗的开山祖师，第一个祖师，就是金刚萨埵菩萨，金刚萨埵
菩萨，是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵，把这个密法传授给龙树菩萨。金刚萨埵是什么
人呢？是普贤菩萨的化身。普贤菩萨，十大愿王导归极乐，普贤菩萨的化身也是叫人念佛
，求生西方极乐世界。＼
但是，你要晓得，持名念佛，比那个用咒三密加持那个方法方便得多、快速得多；那个方法容易
着魔，这个持名念佛决定不着魔，稳稳当当啊！这个事实的真相，知道的人不多啊！所以今天
学佛，你能够遇到真正善知识，这是你有福。你真正有善根、福德，你要是走错了路。你
遇到邪师，那就很可惜了。不但这一生你在佛法上不能成就，一定走到岔路上去，那个果
报就很难讲，往往这果报，非常非常凄惨，这是我们应当要觉悟的。多解脱，德云解脱于多门云。＼
﹃多解脱者。华严云。所谓智光普照念佛门。乃至住虚空念佛门等。二十一种。﹄这
都是德云比丘给善财童子所说的，他说了二十一种念佛的法门，这二十一种是方法，二十一种方法，方法再
多，统统都是忆佛念佛，忆佛念佛是以念阿弥陀佛为主。因为十方三世所有的诸佛，统统都是念
阿弥陀佛，也都是劝勉一切众生念佛求生净土。所以这个念佛求生净土，是十方三世一切诸
佛所弘扬的，所接引一切众生即身成佛的第一法门。我们上午是不是只有二节？好！我们下课。＼
这一次讲座，因为时间只有七天，很希望同学们，将圆通章真正有一些了解，希望没
有讲到的部分，自己要看，问题尽量的都在这疏钞上。疏钞以外的问题，最好我们不问，
我们把时间专注在这一门上。＼
这位同学他提的是，曾经听过师父的十四讲表，里头说，不持咒在平常功课，是否可
以念佛为主，持咒为助行。＼
这个经告诉我们，﹁都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。﹂不假方便就是不
需要用别的方法，这个意思就是不必持咒，不必参禅，就是一句佛号就能叫你明心见性，
大彻大悟。所以，它是主张专修的。那么持咒呢？我们这里面有往生咒，它有这感应，所
以念往生咒不在此限，可以念往生咒，其他的咒可以不必念。＼
这大悲咒是念观音菩萨的，是与观音菩萨求感应的，但是真正感应的，一定要自己生
起大悲心，才有感应。执持大悲咒而没有大慈悲心，是不会有感应的，这点诸位要知道。
有很多这大悲咒，里面念那个大悲水可以治病，很灵验的。那个持咒的人一定心地非常慈
悲，真正发大悲心，他就有感应。如果持大悲咒，虽然念得很好，念得很熟，他没有慈悲
心，他念那个大悲水，没有感应，可以试验一下。所以有大悲咒，一定要把自己的大悲心
给念出来。那么，念阿弥陀佛是把自己的佛性念出来，那大悲心当然在其中，清净、平等
、慈悲。这是理、事都要明了。＼
第二个问题说：十地菩萨尚有一分无明，而如观音、文殊菩萨，皆以成佛而现菩萨相
度化众生，为何仍有一丝无明？
菩萨里面，经上讲通常有三类，第一类，就是一般的菩萨，发了菩提心，并没有证得
，这个我们讲名字菩萨，发了菩提心，修六度万行，没有入境界，也就是金刚经上所讲的
四相没破，﹁若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。﹂那不是真菩萨。那叫名
字菩萨。这是第一类。＼
第二类：真菩萨，破了四相，从初住位到等觉位，这是真正的菩萨，叫实教菩萨，我
们前面讲过的，实、顿。实教菩萨。＼
第三类：他已经成佛了，他成了佛，所以叫倒驾慈航，退到菩萨的位次来，为了度化
众生，所以有三类。佛退到菩萨位上来的时候，这个他没有无明。他就是佛，以菩萨的身
分出现而已。＼
那么，你问的，像文殊、普贤、观音之类的，这是已经成了佛的。再退回菩萨地位上
，他没有无明，我们通常讲，还有一品生相无明没破，那是指真正的等觉菩萨，十地菩萨
他不是倒驾慈航。＼
那么，观音、文殊、普贤。有没有呢？有。因为同名观音菩萨的很多，同名普贤菩萨
的也很多。我再举个比喻给你说，菩萨是通名，像你们在学校里面称教授，教授是通名菩
萨，这观音、普贤菩萨还是通名，他说教授，什么教授，国文教授、数学教授，你说是不
是同名，国文教授有多少人啊！张、黄、李、赵很多啊！不是指一个人。就好像学校念书
，国文教授，不是指一个人。你学校那么大，每个班级都有国文，国文教授很多、英文教
授也很多、数学教授也很多，不是指一个人。＼
同样是观音菩萨，有等觉的观音菩萨，有十地的观音菩萨，有十回向的观音菩萨，有
成了佛，倒驾慈航的观音菩萨，这个我们要晓得。譬如：你修观音法门，你依照观世音菩
萨三经来修学，那你就是观音菩萨，你是什么菩萨！你是初发心的观音菩萨，你不是那倒
驾慈航的观音菩萨，但是名称一样，都是观音菩萨，这个要知道。＼
所以，我们一称观音菩萨，大家都会想到阿弥陀佛旁边的观音菩萨，那个没有无明，
那个是倒驾慈航。＼
这位简同学，他说，常闻虚空中的念佛声，应以何心境待之？依此念佛声而念，或以
自心而念。＼
如果你常常念佛，这个境界是好境界，但是你如果执着这个境界，那就变成魔境了。
所以，不能执着，我们常常听到这空中，我们自己确是没念佛，但是，佛号清清楚楚，明
明白白，我们可以跟到它一道念；或者，不跟念专听都好，不要以为这很奇怪，这个感应
，一般念佛人念到功夫成熟，决定有。而且，这个境界现前，证明你念佛功夫得力了，得
力了。所以这个念佛的音声是从自性生起的。我们只要不执着它，就是好境界了。不要以
为这是很了不起的感应，我自己怎么样，不要起这个心，以平常心看待就好。通常真正用
功，以这清净、至诚念上三、五天，这个境界就会现前。＼
这位同学有三个问题，第一个问题，凡所有相皆是虚妄，难道这一切现象都是假的，
又我们如何去观照自己的起心动念。＼
这个问题是从金刚经上来的﹁凡所有相皆是虚妄﹂，这是事实，这是真的，不是假的
。佛在三千年前，给我们说破这个事实真相。现在，我们的科学家证明、证实，凡所有相
皆是虚妄，证实了。所有一切现象，现在科学家明了，都是像原子、电子、基本组合的，
跟本就没有这些现象存在，只有什么东西存在呢？那个基本的粒子存在。只有它的排列方
式不一样，所以，排列方程式不同嘛！＼
看到这个森罗万象，所以一切现象就是这些东西缘聚。聚就有相，散就没有相。譬如
，这栋房子，我们从最初的地方来讲吧！是一些钢筋、水泥、砖头、石子，我们依照我们
构想，把它排列出来。哎！现个相。如果这些材料，把它堆积在那边，你不承认那是房子
，把它排起来，就像了。排起来还是那么多的物质。把它折下来，堆在那一堆，还是那么
多的物质。所以，物质不生不灭，相有、相无，是虚妄的，不是真实的。＼
佛法里面讲真实，真实是永远不变的。永远存在的，那就真实。凡是有生灭的都不真
实。所以，一切的现象都是些基本的物质，我们想想是基本物质，缘聚缘散而现的理象。
你不能说现象不存在。现象确实是存在，现象也确实是有。虽然它存在，虽然它有，它不
是真有，它不是永恒的存在。它是暂时存在刹那、刹那在变化。＼
那么，我们如果从科学更深入去观察，这些基本粒子、原子、电子存在不存在？也不
存在。现在科学家明了，原来是波动，连物质都不存在，这就是物质可以变成能量，能与
质是一不是二。这就更深入，与佛经里面讲的，凡所有相皆是虚妄完全相应。＼
所以，这些现象有，正如同我们作梦一样，梦有没会？有。是不是真的？不是真的。
佛把这些事实真相告诉我们，告诉我们有什么好处呢？好处太大了。我们可以生活在这个
世间，得到真正的快乐，真正的自在，为什么呢？不要去执着，不要去计较，不必患得患
失，何必那么认真计较呢？假的，不是真的。何必自己找自己的烦恼呢？所以，才真正能
够做到，随缘不变，不变随缘。真正实践恒顺众生，随喜功德，希望在这生命过程当中，
把我们的真心，把我们本性完全显露出来。＼
我们的真心、本性不能显露，就是误解了这些虚妄，把它当个真实，在这里面产了无
量无边的烦恼。障碍真性的显性。所以，说出真相有很多的好处。＼
这个观照自己的观，你写错了，这个观是观想的观，观念的观，不是关心的关。＼
观照是修行功夫的第一个阶段。观照就是觉，禅家用这个名词。禅家在修行，它三个
阶段，第一个阶段是观照，第二个阶段是照住，第三个阶段是照见。那心经里面，照见五
蕴皆空，那是入最高的阶段，那明心见性。＼
观照就是提起觉性。譬如：我们讲念佛，前一堂跟诸位讲的，不怕念起，只怕觉迟。
这个觉就是观照，我第一个念头起来了，这个不怕。第二个念头，马上换成阿弥陀佛，这
叫观照。当我们只有一句佛号，一切妄念没有了，那就是照住。照住就是三昧，就是念佛
三昧。＼
那么，在禅宗讲呢？这个照住啊！就是得禅定的，得到禅定的。再往上去，照见，那
是破一品无明，证一分法身，就是我们常讲的明心见性，大彻大悟，那是照见。照见不容
易，相当的不容易。那么修禅的人得禅定，照住，这是有人能够做到。但是观照，这是一
般初学用功夫的，可以说，普遍都能够做得到，所以，这是修行的三个阶段。＼
那么，它也是从纲领上说法。无论在那一宗，无论在那一个法门，都有三个阶段，像
念佛里面不讲观照，这个观照、照住、照见，它不用这个名词，它讲功夫成片，事一心不
乱，理一心不乱，跟禅家的境界相同，功夫成片就是是禅家讲的观照，事一心不乱就是照
住，理一心不乱就是照见。用的名词、术语不一样，事实的境界是一桩事情。＼
第二个问题：一切有为法如梦幻泡影，有没有其他积极的意思。＼
有。有积极的意思，成就你的智慧。你晓得一切有为法如梦幻泡影。这个跟前面，凡
所有相皆虚妄，意义相同的，这是你真正智慧现前了。真正认识一切法的真相，真相认识
之后，你决定放下。放下，跟诸位说，不是事放下，心里面再不会有这一切法的影响。不
会，说得更浅一点，不会在一切法里面有得失的观念。我得到也是虚妄；失掉还是虚妄的
。譬如：你作梦，你梦里面得到一个黄金，或者，你梦里面什么东西被别人抢去了，都是
假的啊！真正觉悟，啊！我在作梦，那很自在，那很自在，得失的心没有了。＼
如果，我们在这个世间，得失的心没有了，好自在啊！你烦恼没有了，你真正就快乐
了。实实在在讲，这个世间，无得亦无失，没有得失，得失是个妄念，是个错误的想法，
你看在百法明门里面，得失是属于不相应心法，二十四个不相应心法，第一个就是得，得
的反面就是失，一样的意思，不相应心法。不相应心法拿现在的名词来说，就是一个抽象
的概念，不是事实。事实上面，只是一个抽象的概念，绝非事实。所以，你真正明白了，
你把这个放下了。没有得失，这人好自在啊！＼
而我们在这世间一切受用，这是因果，一饮一啄莫非前定。你命里面有的，我想不要
了，不可能。你不要，它还是会来。命里面没有的，我想去求，你也求不到。这一桩事情
，诸位好好念念了凡四训，了凡四训真正要念通了，你会非常自在，非常快乐。你晓得你
命里面所有的一切，丢不掉，谁也抢不去；你命里面没有的，怎么强求也求不到。一个人
能够安分守己，心情是定的。＼
所以，袁了凡能够跟云谷禅师在禅堂里，坐三天三夜不起一个念头，他不是禅定的功
夫。所以，云谷禅师佩服得了不起，你很难得，三天不起一个妄念。袁了凡说了老实话，
我的命给人算定了，我起个妄念也没用处。云谷禅师说，我本来以为你是功夫了不起了，
原来你还是个凡夫。所以，袁了凡可以说是标准的凡夫，我们连标准都够不上，真是很可
怜啊！他那样才算是标准的凡夫。＼
圣人是什么？圣人是明白事实真相，他呢？只不过是相信自己的命运。不会强求，安
分守己，度他的一生，就这个真正得到快乐，没有烦恼，没有忧虑。所以，这个有它积极
方面的意义。更积极的是造福，所以袁了凡遇到云谷禅师之后，命运有，但是命运不是不
变的，命运是操纵在自己手上的。自己可以创造命运，可以改造命运。所以以后，他真正
改过来了，完全改过来了，命运是自己创造的。自己可以改变的，这是它积极的意义。懂
得这个道理，我们可以成佛，可以成菩萨，我们成佛、成菩萨以后，我们可以在十法界里
面，乘愿再来，普度众生，帮助一切众生，圆成佛道。这是最积极的意思。＼
第三个问题，虽只有三恶道，三途苦，但若众生不觉察其苦，那么，受果报之时，痛
苦是否存在。＼
存在的，他现在不觉察，他为什么不觉察？他迷得太深，譬如那些吸毒的，他认为那
吸毒很乐，他沉迷在那里，他不觉察，一旦那毒品来源没有了。喔！他那个苦，你看就觉
察了。他天天在吸，他不觉察，一天不吸，那就不得了，他会不会有断的时候，有断的时
候，必定有断的时候。到他觉察痛苦的时候，他已经后悔来不及了。＼
所以，今天一天到晚，心里想贪嗔痴的，他想得很高兴，将来一堕三途，这个苦，堕
三途他知不知道，知道，这个时候，后悔来不及了。必须要他果报报尽，那个罪要受完，
就好像判刑的，一定要把他服刑的期间服完，他才能够出头，这是很苦很苦的事情。＼
这个同学有六个问题，上品上生是否净土法门当中最高的境界。＼
这是在修行过程当中最高的，不是证果最高的，是修行里面最高的，这个证果比这还
要高，那是到西方极乐世界之后，这是讲我们到西方极乐，到达的时候，上品上生是最高
的。＼
第二个问题，持名念佛至三轮体空，是否为实相念佛。＼
是的，但是这个相当不容易做到，因为三轮体空的时候，连三轮体空这个观念都没有
，如果自己还觉得有三轮体空这个念头存在，你已经没有空，三轮没空，所以，这是相当
高的境界。譬如：六祖讲的本来无一物，你还觉得本来无一物，你已经有了，你有一个本
来无一物，你还是没有到无一物，还是一物的境界。所以真正入三轮体空，连三轮体空都
没有，跟六祖讲的本来无一物同一个境界，这个时候是实相念佛。＼
第三是观无量寿经中，中品上品生者，不用持名念佛？为什么。＼
这个，他是用观想，因为念佛的方法，在观经里面，提出了三种，除了实相没有说之
外，实相太高了，决定不是凡夫能够修行的。实相是什么人修呢？实相是圆教初住以上的
菩萨，因为他才入实相的境界。权教菩萨他还有四相，金刚经上还有四相，有我、有人相
，你达不到实相境界，真正四相没有了，四相空了，那是实相境界。所以观经不讲那么高
，讲一般境界里面，它讲观想、观像、持名这三个方法。都在观无量寿经里面，所以它讲
的是观想念佛。实在讲，这三种方法，我们可以合起来用，三种方法里面最方便，最殊胜
的是持名。所以，无量寿经里面采取持名。弥陀经里面采取持名。你就晓得，虽然用观想
到上品，持名一样也是能达到上品。方法虽然有三种，任何一种方法都可以达到上上品，
不仅是中品、上品，这是我们应当要晓得。＼
第四个问题，大势至念佛圆通章之念佛法门内，是否为自利法门，而不用发愿求生，
是否较难，指不假方便，自得心开。＼
这个还是他利法门，为什么呢？我们念这一句阿弥陀佛，就与西方极乐世界阿弥陀佛
感应道交，所以这个法门是属于二利法门，靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应，是二利
法门，才有这样殊胜的功德利益。所以，不发愿求生，是决定不能往生的，这点诸位要知
道，是不能往生的，只能够与西方极乐世界结个缘而已。这一生不能成就，那就很可惜了
。＼
所以，大势至菩萨念佛圆通章，是自他佛统统都念的，绝对不是只念自佛，不念他佛
，自他不二啊！自佛与他佛当中，没有界限，自他是一，不是二，这个感应不快速，所以
，它才是圆、才是顿。如果，自他当中都划了界限，这就不圆了，也就顿不了。自他当中
没有界限。＼
第五，现世是否可成就念佛三昧，证无生法忍。＼
可以，可以做得到的，这个证无生法是属于理一心不乱。那么，大势至圆通章这个方
法，就是最好的指导原则。就是﹁不假方便，自得心开﹂，自得心开就是成就念佛三昧，
证无生法忍，就是这个意思。所以，不假方便，不用其他的方法，就是纯粹用念阿弥陀佛
的方法，这个方法，观想、观像、持名，三个可以合起来用，一而三，三而一。＼
譬如说我们念一句阿弥陀佛，我们心里想阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛是属于观想，如
果我们面前对着有阿弥陀佛的佛像，供养西方佛像，我们眼睛见到，这是观像念佛。所以
有观像、有观想、有持名。这三个合成一个。＼
那么，我跟大家介绍的，就是夏莲居老居士编的净修捷要，他就是把三个合成一个，
不仅是身礼佛、口称名、意想佛。实际上，他把观想、观像、持名合成一个。＼