大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第三卷　　图书馆　　档名:: B5-1-3＼

那么，下面这四句是反显，从反面来说。＼
︽是心作佛。心不念而佛不作。即佛显心。佛不称而心不显。︾＼
这个四句话说得很好，﹃是心作佛﹄是修德，如果说是心是佛呢？那是性德。就是本来
具足。是心作佛就是六祖所说，能生万法。它能生佛，就是自己要作佛。那么，作佛怎
么个作法呢？要念。所以你心不念，佛就不作。你就不能成佛。你心不念佛，你就不能成
佛，就不能作佛。＼
所以成佛作佛呢？这个名词要拿现代的话来说，就是恢复我们自己的本能。本能就叫作
佛，我们自己本能，我们自己本来是万德万能。无所不知，无所不能，这是我们的本能，所
以，作佛就是恢复本能。恢复真性，称性起用，这个叫作佛。＼
一定要把这个意思，清清楚楚，明明白白的了解，不能误会，还有许多人不愿意作佛
，为什么呢？你为什么不愿意作佛，作佛有什么好处啊！作了佛一天到晚盘着不动，坐着
那里，天天受人供着拜，他以为作了佛，就像佛像一天到晚不要动，这个佛有什么意思。
这没有意思了嘛！所以他不愿意作佛。他说作佛太苦了，一天到晚坐在那里不动。让别人
来礼拜，这是误会。所以作佛，实在讲，作究竟圆满快乐幸福的人，那才叫真正的佛。所
以他念这佛的意思没搞清楚，他要搞清楚，那个不愿意作佛啦！谁不愿意自己幸福，谁不
愿意自己圆满快乐呢？都愿意，佛才办得到啊！不是佛，作不到啊！要把这个佛的意思要搞
清楚。那么我们要作佛呢？心要念佛。＼
﹃即佛显心。﹄因为佛就是心，佛就是我们圆圆满满的真心，一丝毫迷惑都没有，如
果这心有一点点迷惑，那就不能叫佛，那只能叫菩萨，不能叫佛。佛这个心啊！是一点迷惑都没
有。＼
等觉菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨、等觉菩萨，等觉菩萨的心，还有一品无明，
没有破，生相无明。那就是迷啊！还有一分迷情没破，他那一分迷情破了，那就不叫菩萨
，那就叫佛。由此可知，佛就是我们的心，我们的心里完全不迷，这就是佛。＼
这个心要完全迷了，那就是地狱。所以说十法界来讲的话，意思就是这样。好像菩萨
有九分觉悟，一分迷，这是菩萨。圆觉呢？有八分觉悟，二分迷。声闻，我们讲阿罗汉，
有七分觉悟，三分迷，迷悟上分的嘛！那么天人呢？天人有六分觉，有四分迷。这人间呢
？是一半一半。五分觉，五分迷，十法界是这个分法的。＼
所以说佛是完全觉悟，没有迷。地狱呢？是完全迷，没有觉悟。所以它受苦的时间太长了
。这个分法，饿鬼呢？那是一分觉，九分迷。畜生道是二分觉悟，八分迷。就这么回事情，这
十法界就是迷悟不相同，迷悟的程度上不相同而有这个现象。这些现象本来具足。所以从修德上
来讲，能显真性，能生万法，所以即佛能显心，显心用什么方法？念佛、忆佛，心里想佛
，口里念佛。＼
﹃佛不称而心不显。﹄﹃称﹄就是称念，我们不称念，我们的真性、觉性不能完全显
现出来。末后这两句，这是总结。＼
︽则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。︾＼
禅家最高的目的是明心见性，禅宗最高的目的。所以见性成佛，咱们念佛也是见性成
佛。＼
再跟诸位说，禅宗里面见性成佛，成的什么佛呢？这个大家疏忽了，没搞清楚，成什么佛？密宗
里面讲即身成佛，成的什么佛？也没搞清楚啊！＼
如果你要是搞清楚了的话，比不上念佛成佛，念佛成佛是成圆教佛，成圆教佛。禅宗里面
见性成佛，是成的藏教佛、通教佛、别教佛，不是圆教啊！如果他能成圆教佛，那十地菩
萨始终不离念佛，就不必要啦！他要念佛干什么呢？他能成圆教佛，他为什么还要念佛，
不必念佛啦！十地菩萨始终不离念佛。换句话说，禅宗最高的境界，只能达到别教佛，这
个诸位要知道啊！要明了啊！＼
密宗成佛，那成的佛比禅宗成的佛还要低一级，一般讲藏教佛，他那个程度只等于阿
罗汉而已。＼
诸位要看这个印光大师文钞里面那些开示，倓老法师有一些著作里头也讲到，都说得很
清楚，很明白啊！＼
所以跟念佛成佛，那个不能比啊！佛，天台讲有四种佛，藏、通、别、圆。我们晓得
他成的什么佛？＼
那么现在在大陆上，黄念祖老居士，在禅、在密他的造诣都非常之深。他是密宗受过灌顶
的金刚上师，他现在也不修密了，他也不参禅了，他专门念佛。为什么？他明白了，他是金刚上师
，他不传法。谁要跟他学密，他不教不传法。他劝人念佛，这就是给人说第一等法啦！最殊
胜的真实利益，所以要晓得念佛一门真正是见性成佛的妙法。古人说，华严、法华都是无
量寿经的序分，是无量寿经的引导啊！你才晓得念佛法门之殊胜，所以它是大乘当中的大
乘，一乘之一乘，了义之了义。＼
这个绝对不是净土中的大德，故意抬高自己的身分，不是！如果你这样想法，那你错
了。吃亏的是你自己，这是给大家说的真实语啊！说的真话！绝对不是夸大，因为净土宗
的这些大德，说老实话，最初都是不相信净土，都是排斥净土，你看看印光大师的传记，印光
大师在二十岁的时候，跟本不相信佛经，学佛跟本就不赞成净土，这是到最后，佛法真正
搞通了，真正明白了，这时候才晓得净土殊胜，无与伦比。＼
那么底下这一段是注解，这注解很长，注得非常之好，大家自己去看，你们看到有不明白
的地方，提出来问。我们再看底下一段在二十二页。第三行，第二行是它的科题，小题目
。＼
﹃别显此章所诠﹄此章就是念佛圆通章。＼
︽所以十二如来，号曰三昧。势至菩萨，标为圆通。︾＼
这个四句是一段，这个十二如来，后面有说，就是十二光如来。诸位可以看一看，在
四十九面。翻开四十九面，十二如来的名号在此地，四十九面第三行。＼
︽大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜
光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。︾＼
就是这十二位如来，后面我们再跟诸位说明。＼
那么这个十二位如来都称光，光是光明，经上有两种说法，这十二如来都是阿弥陀如来
的别号。可是在本经里面说呢？这十二如来相继出世。这个说法就不像是阿弥陀佛了，那我
们晓得，十方世界，同名同号的佛很多。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，就是
阿弥陀佛在没成佛之前，他们三个人是同参，是同学，都亲近过古佛这十二如来，所
以他成佛之后也有这十二如来的别号。这别号是表示师承，表示这师承是有渊源的。有师
承渊源的。他是继承十二如来之法。是十二如来的传人，所以有这个意思。＼
光是慧，慧里头一定有定，三昧就是定，﹃号曰三昧﹄，这三昧是什么三昧呢？念佛
三昧，这注解里头，十二如来号念佛为三昧者。这个注，注得很好，在二十二面，第五行是最后一句开始
。﹃十二如来号念佛为三昧者。﹄我们看这一段。＼
﹃凡夫垢心，混若黄河。﹄黄河诸位没看过，不过现在探亲，好像观光的也不少。我
们在大陆每一个旅游的地方，都看到很多很多我们台湾同胞，都是讲台湾话的。那个旅行团我
这次看了很多，每到一个地方，很多很多我们台湾同胞去大陆旅游，你们有机会看到黄河
。黄河跟长江都一样。水，因为它是河底都是泥沙，水是混浊不清净的，你看下去，水是
黄色的，所以叫黄河。它不是清的，泥沙太多了。＼
那么，古大德就拿这个来比喻我们凡夫的心，心不清净，怎么不清净呢？心里头一天到
晚，是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢，这心怎么能清净得了。心里头真正没有是非人我了
，没有名闻利养、没有贪嗔痴慢，心就清净了。我们心里头这些东西太多了。所以不清净
，凡夫垢心啊！不清净。＼
﹃外道妄想，逸如奔马。﹄像野马一样，这个也是比喻外道妄想多，这个外道并不完
全指佛门以外的。包括我们学佛在内；学佛的人，一天到晚在那里打妄想，这是佛门里面
的外道。＼
譬如，我也接触不少人，现在还有很多人在想，我过去是什么样子，过去我是不是学佛的
，我是不是参禅的，将来我会怎么样，这都叫打妄想。甚至于在教下，在教下走入佛门的外道很
多。我举一个例子，非常明显的例子。诸位就晓得，在很多年以前，大概总有二十多年前，我
们大专讲座，也有一个同学，学了几年，很认真。他能够讲唯识的百法明门，有一年，师
大中道社请他讲唯识，讲百法明门论，他也是跟我学的嘛！他来告诉我，他就讲百法。我就
提醒他，我说百法那经上是明门啊！注意那个明字。我说我恐怕你到那里讲，百法不是明门，是黑门
，黑暗，怎么会讲成黑暗呢？不是光明呢？这个百法，一百法，你要讲得叫人听了之后，
开悟了，这就明了。如果讲之后了叫人听了，天天在想，什么是八心王，什么是五十一心所，
那就坏了。为什么呢？妄想啊！本来众生妄想就很多了，你何忍心又增加他一百个妄想呢
？这那里叫明门，这不是黑门，是什么呢？明明是黑门，佛讲的是百法明门，到你嘴里头
讲的是百法黑门。这不是明门。所以教下要不开悟啊！都叫做妄想。＼
清凉大师在华严经疏里—疏钞，解释题目，里头就说，有解无行，你对佛法懂得很多
，有解没有行，这个行是什么？你所解的理啊！与你的行不能相应，不能融成一体。大师说增
长邪见，就是我刚才跟诸位说的意思一样。你这百法，不能把这百法变成他自己的智慧，
变成他自己的生活行为，那又增加一百个妄想，就是增长邪见。＼
祖师又说：有行无解，增长无明。就盲修瞎练，很用功，真正在那里干，道理不懂，
方法不知道，境界一塌糊涂，增长无明。所以佛法讲解行相应，要有解有行，念佛也是如
此。可见得，这个很重要，希望大家要注意这个问题。不能偏重在那一边，解行要并重。一
定要把你所体会到的，变成真正的智慧。＼
百法，它说的是什么？说的是宇宙人生的纲领，真相明了之后，你真正觉悟，真正觉
悟之后，你才能够把身心世界一切放下，那是百法的目标啊！所以说明门。百法读了之后
，还是放不下，还是看不破，那就是名副其实的，增长一百个妄想，增长一百个邪见，这
是我举一个例子说。所以所有一切经典，你要是不能够，不会啊！禅宗常讲的，会不会，会嘛
！会是领会，真正的觉悟；不会，那你不是增长邪见，就是增长无明。这一点不可以不注
意。＼
那么这十二光如来，就是念佛三昧。说即心不染污，心里也没有妄想。﹃故说三昧，
欲令返染成净。舍散入寂也。﹄＼
返染成净是对凡夫说的，舍散入寂是对那个外道讲。＼
︽势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真，权教三只具因满果。故说圆通，欲令速疾
成，圆超直入也。︾＼
这是说这个圆通，势至菩萨标圆通。时间到了，我们下课。我们接着看：＼
这个净与寂是修行的关键，净就是清净心，我们心离一切杂染，心就清净了。寂呢？是离一切
分别妄想，寂就是定。那么这个叫念佛三昧。＼
这边讲﹃小乘七生断惑证真﹄，这是讲小乘阿罗汉，他这个修行非常的辛苦，时间也很长
，这﹃七生﹄从什么时候算？不是说今天你开始学小乘，从今天算起，不是的。它是从证
得小乘初果开始算起，如果没有能证得初果须陀洹以前，不算，那个不算。那么，证得小
乘须陀洹果，必须要将三界八十八品见惑断尽，这就不是一桩容易的事情，那么从断尽以后，
天上人间七个往来，这才能把三界八十一品见惑断尽，才能超越三界证得阿罗汉果。还没
有见性，小乘难啊！＼
权教菩萨要修三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫，从那里算起呢？也是从小乘须陀洹算起
，总是要先断八十八品见惑，你才证得位不退啊！从这个时候算起，三个阿僧祇劫，才能成佛
，成什么佛呢？成藏教佛，藏、通、别、圆里头的藏教佛，三个阿僧祇劫成藏教佛。这时
因圆果满，那么这才叫做﹃圆通﹄。这个圆通水准很低，最起码的圆通。＼
说﹃欲令速证疾成，圆超直入也。﹄换句话说，不必像小乘那样，天上人间七次往来，也
不必像权教菩萨要经历三大阿僧祇劫，我们这个事情一生就成就了。＼
一生成就，而且是圆满不可思议的成就，这一桩事情，必须要深入净土经论，你才能
够明了，在以往讲深入净土经论，那不是容易的事情，为什么呢？你要不通达半部大藏经，
净土经论，你没有办法通达。所以通达净土经论不容易，这真正是难信之法。那么现在呢？是印
刷术发达，典籍容易搜求，尤其我们最近编印的，黄念祖居士的无量寿经的注解，注得非
常完备，非常非常的稀有难得。那无量寿经经文并不长，这一本我们印出来是九百多页，将
近一千页，这么大的著作。同时，我们这次重新编排净土五经读本，这典籍就非常完备。
＼
无量寿经有九种不同的版本，弥陀经有三种，再加上大势至圆通章，华严经行愿品，
往生论。观音、势至授记经，统统收集在一起，我们装订成一册，一共有四百多页。这是净土最完
备的经典，这是非常有利于净土弘扬，在过去弘扬净土，经典不完备，这是很大的障碍。
现在印出来之后，我昨天去问了一下，大概这个月底，或者要到八月初，这书才能够出版
，那么以后寄给你们同学。底下这文。＼
说﹃三昧，则总摄诸禅，圆通则具足万行。﹄这就是这一章所说的，就是三昧跟圆通。
这两桩事情，可以说把佛法大、小乘教里头统统都包括了。三昧总摄诸禅，念佛三昧，三昧中王，所
以念佛三昧称为宝王。你看古德有一本小册子，﹁念佛三昧宝王论﹂念佛三昧是三昧中王
啊！这就是超越一切诸禅，圆通超越一切宗教。﹃具足万行﹄，万行是菩萨所修的，超越
了小乘，超越了权教，那么，注子底下，这是讲重拣。再给我们挑选，注解在二十二面，
倒数第二行，倒数第二行当中，三昧相﹃重拣。谓此三昧，总摄世出世间一切禅定，拣非
余三昧也。﹄拣别它这个三昧，跟其他三昧不一样，所以念佛三昧，特别的殊胜。＼
﹃如一巨冶，铸成千器。﹄这﹃冶﹄是冶金炉，像炼钢炉一样，能够淘冶千万的铅冶
，这个意思，就是能生万法，能成就不可思议的功德。＼
﹃圆通具足八万四千一切观行。﹄就是佛门常讲的，八万四千法门，无量法门，这一
个念佛也就统统都具足了。真是一个法门都不漏，你修别的法门，这是修一个，挂一漏万啊！修念佛法
门是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛法门里，所以念佛法门不可思议。＼
﹃拣非余圆通也，犹阿伽陀，总愈万病。﹄这﹃阿伽陀﹄是梵诘，古印度有这种药，
这个药很普遍，不管什么病，你用这个药都有效。它能够治一切病，不像其他的药，那一种
药，只能专治一种病，这个药能治一切病，这个好啊！所以，念佛就像阿伽陀药一样，能治一
切病，能度一切人。上至等觉菩萨，下到地狱众生。它都能度，平等度脱，都能叫他成佛
。所以这个法门的确是殊胜。末后这一句是总结。＼
﹃一心顿实，不亦宜乎。﹄这句话是劝我们，我们看注解里面，在二十三面第二行。＼
﹃末二句，三劝诫。三昧，实教所诠。﹄在贤首家，就是华严宗，华严讲五教，小、
始、终、顿、圆。天台讲四教，藏、通、别、圆。不管是四教、五教，里面有权有实，权
是方便法，实是真实法，真实教学里面是讲三昧啊！这跟你讲真实话啦！＼
﹃圆通，顿教所诠。﹄圆通是顿，不是渐，是顿超，而不是渐学的，不是渐修的。＼
﹃学顿实教者，是其所宜也。﹄我们今天如果说是发愿学顿教，学实教，那这个法门正好
适合，最好不过了。这是劝我们选择在一切法门里面，选择这一个法门。我们接着看这个底下，下面注解注得不好。＼
﹃又上显圆义，此兼显顿实。﹄上是前面一段，前面一段是讲圆义，就是我们前所讲
的，那么这一章这一节呢？这是讲顿实。＼
﹃众生念佛定当成佛，实也。﹄这是真实的，这个文字，语气都十分的肯定，使我们
一点疑惑都没有。＼
﹃起信云。﹄起信就是大乘起信论，马鸣菩萨作的，马鸣菩萨也是念佛求生净土的，
他在起信论里面讲的。＼
﹃专念弥陀，修善回向。﹄这是马鸣菩萨主张的。﹃愿生彼界﹄，﹁彼界﹂是西方极乐世界。﹃终得见佛﹄，最后是决定见佛的，见阿弥陀佛。
＼
﹃华严云。﹄华严经上说。﹃临命终时，诸根散坏。唯此愿王，引导其前。即得往生
，见阿弥陀佛。蒙佛授记，不久当坐菩提道场，成等正觉。﹄这一段话是华严经上，普贤
行愿品，十大愿王导归极乐里面的一段经文。＼
﹃众生忆佛，现前即见，顿也。﹄我们念佛，念到心清净的时候，念到心诚恳的时候
，佛就现前了，你就见到了。一定要念到心清净，念到心真诚。这个时候见到佛，你会不会欢喜呢？如
果见到佛，欢喜得不得了，给你说，你见不到佛。佛不会现前，因为欢喜心不是清净心，
你心不清净。见到佛很欢喜，欢喜得得意忘形，佛还在面前，给诸位说，那不是佛，那是
魔变的。所以古来修行人，一生见很多次的佛，他一句话都不说的，他也不会告诉别人，我
见佛了，不告诉别人。绝不宣扬，这个是好境界，见到如同不见，心里面决定没有分别，
没有执着。决定不受外面境界影响，他心在三昧，心在定中，不受他影响。＼
那么，佛现前来呢？给自己作个印证，经上讲的没错，只是给你作个印证而已。现在见佛了，临命终时
，佛决定来接引，决定没错的。念佛人必定有这样的感应，但是这种感应现前，你要保持
你的清净心。不必见到佛，见到这个也说，那个也说，那就大错特错了。＼
甚至于现在还有种贡高我慢的心理，在那里作崇。好像我修行，我自己不给人家说，
我见到些瑞相，好像显得我没功夫，我没有境界，没有见到，也造谣生事，好像是见到了
。仿佛是见到了，到处去宣传，骗人，那就是自欺欺人，充面子，这是错误的。这样的心
态学佛，不久，他也能证果，证什么果呢？证神经病的果，学上了几年了，他的果报，就先到
神经病院，那以后当然入三途，没话说的。现前就神经分裂，就神经失常，变成神经病，
佛门常讲的着魔。来生必定是三恶道。＼
所以，你见到一些瑞相，不必说，你用不着说。古德自己境界，只给什么人说呢？只有给自己老师，可
以说。求老师作一个证明，这个可以，真正的大善知识，可以讲境界。不是这样的人，决定不
说。＼
因为念佛呢？是依法不依神通、不依感应。法是经典，我们只要依照经典的理论、方法、境界去做
，就行了。不依靠神通，不依靠感应。但是神通、感应一定有的。有，我们不依靠，有，
我们不炫耀，我们也不宣扬，我们宣扬的是正法。依法不依人，依义不依语。要守住这个
四依法。那么，这是讲顿。＼
︽佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念佛。︾＼
这个念佛，实在讲是有觉有观，怎么会变成无觉无观呢？念佛是有想有语，前面不是说
忆佛，忆佛就是想佛啦！称念，称念是语啊！怎么会变成无想无语呢？这个地方，诸位一
定要搞清楚，那是望文生义，那又错了。＼
﹃无觉﹄是无错觉，有正觉。﹃无观﹄是无邪观，有正观。十六观经里面讲，依照那
个经典是正观，不依照经典是邪观。说得清清楚楚的。所以这个地方说的无觉是无妄觉，
无观是无邪观。他有正觉，有正观，这个是念佛。＼
那么，什么叫正？什么叫邪？凡是与三经，现在我们讲净土五经，与五经一论相应的
是正。与五经一论不相应的，那就是错觉。那就是邪观，所以一定要依五经一论。＼
﹃无想无语﹄，无想是妄想，无语是杂语。杂心闲话，没有。想，就想阿弥陀佛，我
们心里头不想则已，想就想阿弥陀佛，或者就想经里面的境界。想大势至圆通章讲的境界。
想无量寿经里境界，想弥陀经、观无量寿经的境界，想十大愿王，这是正确的。＼
因此，这个经要念得熟，念得熟，我们常常就想，想西方极乐世界，那跟想佛，是一
样的，完全相同。想西方极乐世界的依正庄严。＼
那么，这个法门是解行相应。非常着重于实行，那行呢？实在讲行门里面，观想是最重要的。
心里头常常有佛啦！常常想西方极乐依正庄严，这个境界就会现前嘛！上一堂跟诸位讲的嘛！，十
法界依正庄严从心想生。所以，这个观想，非常重要。＼
夏莲居居士会集这个无量寿经之后，这个经典依据有了，可是修行的方法呢？他又编
了一部，﹁净修捷要﹂。这个就专门讲修行的，这净修捷要是依据善导大师，善导大师唐朝
时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师。日本人对于善导非常的尊敬，因为在唐朝，日
本派了很多的出家人，在中国留学，多数都是亲近善导大师，所以，日本善导寺很多，我
们台北善导寺日本人建的。纪念善导大师。你看到善导寺，决定是净土宗，决定修净土。
＼
善导大师教给我们的修行方法，是身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我们拜佛呢？拜阿弥陀佛
。口专称阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛，心里面专想阿弥陀佛，三业专修。这样修法，他老人
家说，一百个人修，一百个人往生。一千个人修，一千个人往生，万修万人去。＼
那么，夏莲居老居士就根据善导大师这个意思，编辑这个净修捷要，它里面一共是三十二
拜，三十二拜身礼，每一拜念三句南无阿弥陀佛，口称。每一拜里面都有观想，观想的内
容，包括了净土三经一论，包括三经一论。就是无量寿经、弥陀经、观无量寿经、往生论
，四样东西，融合起来，在三十二拜里面，统统观想到。＼
所以，他确实是善导大师这个开示，他作出一套这仪规给我们，这个仪规非常简单，
人人都容易修。这一次，我在北京遇到黄念祖老居士，这是夏老师的传人，传法之人，他把
这个交给我了，我们现在在筹备，赶快把它印出来，使大家修行，可以依据这个方法。＼