大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第二十六卷　　图书馆　　档名::B5-1-26＼

虽然佛说的十种香不在我们面前，我们拿我们凡夫这个香作代表，我们观想这十种境
界，观想这十种殊胜的功德利益，这样就好！否则的话，这个香白烧了。＼
佛需要闻这个香吗？不需要啊！实在讲，我们凡夫这个香烟，佛如果是凡夫的话，闻
到这个香掉头而去，把他熏跑了，好在佛大慈大悲，他不着相，还好他不会跑掉，他要是
着相，闻到这种下劣之香，他闻得受不了，他跑掉了，所以我们要明白这个意义。＼
香是给谁闻的呢？是给我们表法的，这个地方讲表法，讲的圆满，讲的殊胜，因为这
里讲到香光庄严。那么通常最低限度，我们这个观想，这个香没有白烧啊！观想的时候，香表
心香，尤其是我们修净土的这个法门，信、愿、行这是三资粮，香表信，所以香叫信香，它表信。
＼
香又叫戒香，你看香赞里面有戒定真香，所以它表戒，它表定，所以我们燃这个香，
或者是闻到这个香气要想到戒、定，要想到信，这是我们六根触这个境界，提起自己的正
念，信是正念，愿、行是正念，戒、定是正念，帮助我们提醒这些的，否则的话，这个香
烧的就毫无意义了。＼
现代有电灯了，何必还要点油灯呢？何必还点蜡烛呢？从前是没有电灯，我们用这个油灯，
用蜡烛来供佛，还说的过去，可是大家不晓得，油灯跟蜡烛表法很明显，电灯虽然能表法
，不明显。＼
这个灯代表什么？光明，心地光明，电灯能表这个意思。另外一个意思就不显了，什么意
思呢？牺牲自己，照耀别人，蜡烛表这个意思。蜡烛放光明，牺牲自己呀！舍己为人啊！
表这个意思。油灯也是表这个意思，你看油灯点了，由慢慢就点干了。这个意思就是，
以我们的智慧，以我们的精神，以我们的体力服务一切众生，为一切众生造福，取这个意
思，取舍己为人，我们学佛，牺牲奉献的精神要像那个油灯，要像蜡烛，燃烧自己，照耀
别人，电灯这个意思显不出来，只能代表一个光明，除这个之外显不出来。所以我们在佛
前面，还是要点油灯，还是要点蜡烛，看到这个就想到，我有没有做到？我能不能牺牲自
己去有服务社会？去服务众生？这没有自私自利啊！＼
所以要晓得，佛法没有一样道具不是表法的，这些拿现代话来说，佛门的道具，代表的意
义非常之深远，我们要明了，否则是白供了。＼
佛前供华，华代表因，先开华后结果，华表因行，菩萨的因行是什么？六度，代表的
是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，华代表这些。＼
我们佛菩萨面前供果，供水果，果是什么呢？代表菩提涅槃，如果是修净土的人，这
个果就代表往生西方极乐世界，代表圆证三不退，一生成就无上菩提，它表这个意思的啊
！不是供给佛菩萨吃的啊！华不是供给佛菩萨看的，他也不要看，他也不要吃。＼
我听说今天还有个同修，我不晓得谁，是不是已经来了，他打电话来，我也没接到，
说请我帮他家里佛像开光，那么我在此地就顺便替你家佛像开光，那我明天不要去了。佛像开
光是什么意义？＼
你家里面新供的佛像，请一个法师或者居士大德都可以，给你家人说明供养佛像的意
义，这个叫开光。我为什么要供养这个佛像？供养佛像代表什么意义，开光，藉佛像开我
们自己心地光明，是这样开光，而不是请一个法师去替那个佛像开光。喔！一开光佛像就
灵了！那我就告诉你，你趁早不要供佛像，你供养这个法师，这法师叫佛灵就灵，叫他不
灵就不灵，这个法师比佛本事大得多了嘛！你供养那个佛像岂不是愚痴吗？你为什么不供养
这个法师？错了啊！颠倒了，颠倒错乱啊！没有这个道理啊！＼
如果你家里面供养这个佛像是释迦牟尼佛，你要懂得供养释迦牟尼佛的意义，释迦牟
尼佛是我们的根本老师，供养他第一意思，报恩的意思，反本报始，像我们一般人家供祖
先的意义相同，我们念念不忘祖先，我们学佛的人，念念不忘我们根本的老师，尊师重道
，反本报始，报恩的意思。＼
第二个意思，见贤思齐，他也是凡夫修成佛的，我们一看到佛相，我也要成佛，我也
要跟他一样，这是把我们学佛、成佛的愿望提起来了。没有见到佛像忘掉了，见到佛像想
起来，我要成佛了啊！这个念头就生起来，﹁佛道无上誓愿成﹂嘛！这是第二个意思。＼
第三个意思是佛名号里面含的意义，释迦—能仁，仁慈的意思，我们见到这个佛像了
，知道这个名号了，我们待人接物是不是慈悲？是不是仁慈？提醒我们这一点；牟尼是寂
寞的意思，就是心地清净，我们自己对待自己是不是身心清净？所以释迦牟尼，释迦是对
人，对人要大慈大悲，对自己要身心清净，他表这个意思。＼
这三点意思明白了，这就是佛开你自性光明，那里是人有资格替佛开光啊！我不懂这
个道理，这个叫开光。这是供养释迦牟尼佛这尊像，这是开光。＼
如果你供养的西方三圣，当中是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我们的根本老师，西方极乐
世界，现在的教主，现在佛，我们一见到他了，我们就想到什么呢？想到他经典上所讲，他
在因地里面修行的功德，值得我们敬佩、值得我们赞叹、值得我们效法，我们发愿要求生
西方极乐世界，亲近这一位现在的老师，他不是过去的，他是现在佛，这是第一个意思。
＼
第二个意思，名号里面﹁阿﹂翻成中国的意思是无的意思，﹁弥陀﹂是量，﹁佛﹂是
觉，所以整个名号翻成中国意思﹁无量觉﹂，如果再加上﹁南无﹂，南无是印度话，翻成
中国是归依的意思，﹁归﹂是回头，我们从一切迷惑颠倒回过头来，我们要依自性觉、无
量觉、样样都觉，样样不迷这是阿弥陀佛代表的意义，所以这一尊佛像开我们自性无量觉
，开这个光明啊！＼
观世音菩萨代表大慈大悲，救苦救难，谁呢？我们自己本性里面的大慈大悲，就是观
世音菩萨，藉着观世音菩萨的像，将我们自己本性观世音菩萨显露出来了，看到一切众生
在苦难当中，我们能够伸出援手，能够帮助他，能够救度他。＼
大势至菩萨代表智慧，唯有真正的智慧才是最大的势力，为大慈大悲所依赖的啊！慈
悲要以智慧为基础，不是感情的慈悲，不是爱怜的慈悲，是清净、平等的慈悲，所以西方三圣
代表这个意义。诸位总得要晓得，这个是藉佛像开自己的智慧光明，乃至供养具里面都如
此。＼
像燃灯代表的心地正大光明，烛与油灯特别表的是舍己为人，香表信，表戒、定，华
表六度万行，果表我们期望的往生菩提涅槃，这些都叫开光。所以我在这个地方给大家家
里供的佛像做了总开光了。＼
所以我这个说话啊！给你说真话啊！不骗你。有些寺庙里面的佛像开光，装模作样，俗话说
：﹁和尚不作怪，居士不来拜。﹂你晓得开光的目的在那里啊！真正开光的意思没说清楚，
不知道给那些形式上，统统把本来的意思丧失掉了，藉着开光呢？这有一大笔收入好事啊！
不如法啦！所以我在各处讲经说法，很不受寺院法师的欢迎，把我赶出来，不得已搞到这个
地方来讲经。我给你讲真话，处处得罪人，走头无路啊！可是对诸位有真实的利益，这一点
都不假的，佛门里面一丝毫迷信都没有，这胡说八道讲到那里去了。＼
底下第二段：﹁略述自己修行﹂这是大势至菩萨告诉我们他自己修行的方法，提供给
我们做一个参考，我们愿意学他也行。＼
︽我本因地。以念佛心。入无生忍。︾＼
﹃我﹄是大势至菩萨自称，他怎么修行的呢？﹃本因地﹄，﹃本﹄是讲最初，初发心
的时候，因为他现在已经修成理一心不乱，在楞严会上这二十五位菩萨都是代表圆教初住
菩萨，就是修成功﹁楞严大定﹂，楞严大定就是我们念佛法门里面讲的理一心不乱，他到
这个境界，就是刚刚修成这个境界。＼
那么理一心不乱，里面就有四十一个阶级，从圆教初住一直到等觉菩萨统统叫理一心不乱
，由此可知大家都得理一心，理一心里头有浅深，程度上不相同，初住菩萨就得理一心，
十住、十行、十回向、十地、等觉统统叫理一心，所以理一心里面有四十一个阶级。＼
在西方极乐世界，大势菩萨是等觉菩萨，但是在楞严会上呢？是代表的初住菩萨。﹃本因
地﹄这是讲初发心的时候，可见得他老人家修行，真的是﹃不假方便。自得心开。﹄他就
是用念佛这一个法门，并不借助于第二个法门，真的叫一门深入。＼
﹃入无生忍﹄无生忍是成就，所以注解里头，﹁本因，因也，无生，果也。次句﹂讲
这个入无生忍，是﹁彻果该因。﹂所以说因该果海，果彻因圆，因与果分不开的，特别显
示在念佛的法门当中，所以法门，这个念佛称为﹁莲宗﹂用﹁莲﹂来代表。＼
莲华很特别，就是因果同时，莲有华的时候，莲蓬上就有莲子，它不像别的华，先开
华后结果，莲华是因果同时，这就是告诉你，念佛人他是因果同时，你现在一发心，西方
极乐世界七宝池中就有你一朵莲花，我们这里发心是因，七宝池中长一个莲花就是果，同
时的。我们这里念的越勤，那个莲花长的越大，光色越好，这就是自己将来到西方极乐世
界住处，居住这个处所。我们看这个注解。＼
﹁心者，述己念佛，非用分别意识而念。乃六根都摄，一心不乱念也。﹂这个也是特
别提示给我们，我们念佛用什么念呢？要用心念，而不是用识念，那么这个心是什么？真心，
识是妄心。识心是会变的，一会儿想东，一会儿想西，就是我们俗话讲念头，念头它不定
，这是妄心，分别执着，这就是我们讲的第六意识，不能用这个心念，要用什么心？用真心
，真心是没有妄念，真心离念啊！离一切妄念，没有妄念。＼
所以佛在观经里面讲这个菩提心，菩提心的本体叫﹁至诚心﹂，诚是真诚，真诚到了
极处，就叫作至诚心，用这个心念。这个心永远不会变，用这个心念佛才行，这才叫﹁都
摄六根，一心不乱﹂，也就是﹃净念相继﹄，要用这个心来念，那可以说是念念与佛相应
，念念灭罪不可思议，像无量寿经里面讲的，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。＼
那么我们要是看了经本，这是不是太过分了一点啊！这一句阿弥陀佛不难嘛！那一个
不会念呢？有这么大的作用啊！那多做一点罪也不要紧嘛！念一声就灭八十亿劫生死重罪
嘛！可是要知道，人家念是用真心念，才有这么大的力量，我们今天用的这个心是妄心，
没有这么大的力量。这个心一面念佛一面还在打妄想，怎么能灭得了罪？灭不了罪！真心
念佛，念佛里头决定没有一个杂念，所以它的力量有那么大，能灭一切罪。＼
所以我们经上︵净土经上︶三辈九品统统要发菩提心，就是决定要用真心，要用诚心
，这个真诚心不仅仅是用在念佛上，我念佛用真诚心，我处世、待人、接物我就用虚妄心
，这行吗？不行！一真一切真，一妄一切妄，这个就难了！＼
我用真诚心念佛，我处世、待人、接物也是真诚心，这样才能往生，才能够灭罪。
如果说我念佛我用真诚心，处世、待人、接物，人家用什么心对待我，我也用什么心对人
，给诸位说，这样不能往生。为什么呢？因为你念佛那个心还不是真心，你自己认为是真心
，绝对不是真正的心，真心只有一没有二，你念佛跟处世、待人、接物是两个心，根本就
不是真心，你是二心不是一心，所以一心，处世、待人、接物都要用像念佛那个心。＼
那么也许有人要问了，我用真心真诚对人，别人都用妄心对我，欺骗我，那我不是处处上
当了吗？处处吃亏吗？没错！你在这个社会上是要吃一点亏，是要上一点当，但是吃亏上
当怕什么？纵然吃一百年亏，上一百年当，后来不得了啊！你成佛作祖了啊！这就忍辱了
，如果说一点小亏都不肯吃，一个小的当都不肯上，好了！你还是干六道轮回吧！你还是
搞三恶道吧！生生世世给这些众生讨债还债，没完没了，西方极乐世界没你分啊！你要想
到西方极乐世界去，现在在这个世间，说老实话，你能活一百岁吗？活不了啊！在这个世
间数十年，一弹指就过去了，吃亏上当算什么嘛！这鸡毛蒜皮的小事啊！＼
再想想，我到这个世间来，赤裸裸来的，生不带来，死不带去，上什么当啊？我钱财
被人骗来了，你根本就没有带一个钱来嘛！骗光了也没上当啊！我本来就没有带来嘛！自己
以为吃亏上当，其实呢？其实一点亏也没吃，一个当也没上，成就无量无边殊胜功德利益
，我们为什么不肯干？不肯干是什么？愚痴啊！愚昧啊！糊涂啊！头脑清醒一点就不会了
．就觉悟了，所以一个肯吃亏，肯上当的人，这个人是觉悟了，这个人不迷。一点亏都不
能吃，觔觔计较，这个人是迷惑颠倒。好！我们时间到了，我们讲到这里，明天两个小时，可以讲完。＼
请掀开经本九十六面，我们将经文念一遍：﹃我本因地。以念佛心。入无生忍。﹄这是大势至菩
萨为我们说出来他自己修行证果的经过。＼
前面曾经说过，念佛要心念，要真心，以真诚的心来念佛，这个才能够有成就，这个
成就﹃入﹄，入就是证的意思，无生忍是菩萨的阶位，严格的说就是狭义的无生忍，这地
位非常之高，通常指的是七地、八地、九地这三个位次，如果将这个标准降低一点来说，最
低也是圆教初住菩萨。＼
楞严经里面这二十五位菩萨都是代表圆教初住，这个就是最低限度是要到这一个境界
，那么这是所证，念佛是能证，我们今天接着看：＼
﹁都摄六根，一心不乱。﹂这是念，﹁入，证也。忍，智也。无生，约理性言。慧心
安此无生理故，名无生忍。﹂忍是智，是智慧，没有智就没有忍，就不能忍受，忍，也是定
，也是定的意思，忍也是同意的意思，也是认可的意思，拿现在讲的是，所谓共识，也有
一点这个意思，与谁共识呢？与诸佛共识，所以这个是相当高的境界。＼
那么承认究竟是什么？所谓一切法不生不灭，这个事实的真相他见到了，他明了了，
他不会再怀疑了。佛说一切法不生不灭，他同意，他认可，这叫作无生忍，或者叫无生法
忍。＼
﹁清凉疏云。﹂这是清凉大师华严经疏钞里面说的。﹁若约忍无生理﹂，就是一切法
不生这个道理，理是道理，﹁即无生之忍﹂这个叫无生忍。﹁若约无生之智﹂这个智是能
证、能观、能觉；理是所证、所观的、所觉的，﹁及烦恼不生，则无生即忍。﹂＼
这是从智慧的心不起妄念，就是觉心。六祖所说：﹁本来无一物﹂他心没有动，我们
六根接触六尘境界心会动，这个动是迷心，心是迷的，不是觉的，觉心不动，所以觉心就
是无生，它烦恼不生，妄念不生，这就叫无生。所以无论从能证从所证，都是无生忍。＼
﹁无生法性，始终无殊。证入法忍，地位不等。﹂这个地方应该是浅深地位不等，诸
位可以在旁边加两个字，这意思就很完整了，﹁浅深地位不等。﹂刚才讲了，圆教初住，
这是刚刚开始证得，九地菩萨那是圆满的证得，十地以上就不叫无生忍了，叫寂灭性，那
个层次又高一阶了，所以这是有浅深地位不等。＼
那么讲到﹁入﹂，入就是证，这个入呢？也是开悟，这个悟有两大类：一类叫解悟，这道理明
白了，明白又怎么样？做不到！另外一类叫证悟，亲证的境界。＼
诸位要晓得，解悟显出这个人很聪明，可以说的天花乱坠，但是不能断烦恼，不能了
生死，不能出三界。证悟这就不一样了，证悟是自己亲证的境界，所以解悟之后为什么要
修行？＼
禅宗先讲的大彻大悟，它那个悟是解悟，悟后起修啊！悟了以后修行啊！华严经上善财
童子五十三参，也是告诉我们这一桩事情，善财童子的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会中
，他大彻大悟了，那是解悟。悟了以后就修行，五十三参就是修行，这个修行是真实的修
行，历事练心，就是六根接触六尘境界里面，完全把所解的东西显露出来，就是六根在六
尘境界里头，再不迷了，再不生烦恼，永断烦恼，永远不迷惑，那就是证悟。＼
所以华严经末后这一章，善财童子五十三参这一章，在华严经叫入法界品，四十华严
称普贤行愿品，清凉四分里面，华严经分做四大科—信、解、行、证，入法界品是证，换
句话说，入法界品是证悟，前面信分、解分那是解悟，第一个部分一共是有十一卷半经文
，那是起信，信以后理解，解以后修行，修以后再证果，所以五十三参是属于证悟，历事
练心。如果不在境界上亲证，那个是没有用处的，必须在境界上练的是真正不起心、不动心、
不分别、不执着，成就真实的定慧，这个才管用。＼
楞严经上大菩萨地位一共讲六十个，所以它讲得特别的详细，一般经上讲六道，讲五
趣，楞严经上讲七趣，为什么？它把仙也算一道，仙道，所以说得很详细。三渐次到十信
这一般讲这是解入，从十住、十行一直到登地，这个叫证悟。所以我们看到善财童子参学的
时候，第一位善友他所参访的德云比丘，在四十华严里面叫吉祥云比丘，教他念佛法门，
这一个菩萨代表的就是初住，所以初住以上这是证入，证悟了，不是解悟了。＼
小乘他悟身空之理，破见思烦恼，破人我执，证得人空，那么在小乘人来讲，这个境界也
算是证入无生忍，但是那个无生忍，是小乘的无生忍，跟大乘无生忍，名字相同，境界不
一样，境界相差很大很大，可是比我们六道凡夫那实在是高明太多了，不可以同日而语。
我们六道凡夫没有办法脱离这个六道轮回，没有能力断惑业苦，他那个﹁忍﹂虽然比不上菩
萨，他能够出离三界，永脱轮回。＼
那么由此可知，证悟才真正的管用，所以我们每一天在讲堂里面讲经，在这里说，这都是
帮助大家解悟，很难得受用，如果真正得受用，大家要做，为什么要提倡念佛，你要不念
佛，你没有办法入境界。＼
我们今天在行门里面，就是修行法门里面，我们选择的是念佛法门，这个法门方便，
跟大势至菩萨用的这个法门完全相同，就是以念佛心入无生忍，就是用这个方法，最简单
、最稳当、最快速，用这个方法来成就。＼
这个底下是：﹁楞严第三渐云。﹂楞严三渐次里头第三渐次说：﹁是人即获无生法忍，﹂
经上有明文告诉我们，说：﹁信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地，得大无畏
安隐之处。谓菩萨生如是心，我已得住无生忍故。生安隐心，为令他住无生忍故，起安慰
心。﹂＼
这都是引经文来给我们证明，无生忍的功德利益，这一段经文里面，有自受用，有他
受用。自受用就身心清净，以别教来说，欢喜地，别教的欢喜地就是圆教的初住，就是圆
教叫法信住，别教叫欢喜地，破一品无明，证一分法身，这是证悟，这不是解悟，这是亲
证的境界，所以他自己欢喜，得大安稳；这个时候就是证三不退，位不退、行不退、念不
退。＼
通常途径修行，修到这个地位，的确不容易，固然在我们中国历代祖师大德当中，不
是没有到这个境界的，有！太少了！人数不多，所以很难很难，那么念佛人这个经上讲的很清
楚，尤其是阿弥陀佛四十八愿里面有，这个是不可思议的，这是决定真实，念佛往生的人
，下下品往生，到西方极乐世界立刻就证三不退。换一句话说，他虽然不是圆教初住菩萨
，他不是的，可是他所得到的功德利益等于圆教菩萨，蕅益大师要解上说，他说极乐世界
很奇怪啊！你要说这些往生人是菩萨嘛！他是凡夫，为什么呢？他烦恼没断，他见思烦恼
没断，他带业去的。你要说他凡夫嘛！他又圆证三不退，这跟菩萨一样，奇怪啊！所以西
方极乐世界的人，你不能说他是凡夫，也不能说他真的菩萨，他的神通、道力、受用等于
圆教初住以上的菩萨，但是这些人，见思烦恼都没断，这是叫难信之法，教人想不通啊！
＼
所以西方极乐世界的真实情况，经上说：﹁唯佛与佛方能究竟。﹂连等觉菩萨还没真
正彻底搞清楚，这个世界奇妙啊！所以决定在信心，你要相信，你不怀疑，这个功德你就能得
到。你要是一定要把它搞清楚、搞明白，你才去往生，那好了，必须等你成佛，为什么呢
？你搞到等觉菩萨，你还没有办法把它完全搞清楚，成佛了，那他不必去了，那还去干什么
呢？不必去了。＼
成佛，小乘经里面讲，要修三个阿僧祇劫，大乘华严里面讲，要修无量阿僧祇劫
，好了，你慢慢来吧！等到搞清楚再去，这个亏吃大了！这个真是李老师讲的，不是愚人，
就是狂妄啊！所以，谁要相信啊！这个利益立刻就得到。＼