大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第二十四卷　　图书馆　　档名::B5-1-24＼

阿弥陀佛在我们中国应化，历史上记载的，记载的很清楚的有三个人，永明延寿大师
是一个，善导大师是一个，国清寺的丰干和尚是一个，就是寒山、拾得、丰干，这是历史
上记得很清楚的。＼
那么没有暴露身份，不知道的我想可能还有很多，身份并没有暴露，我们不晓得是谁
。永明大师这个事迹在弥陀经要解亲闻记里面宝静法师写的很清楚，这一段公案他记载的
很清楚，要解的注解有两种，一个是圆瑛法师，这在台湾流通的很广，弥陀经要解讲义，
圆瑛法师的讲义，另外一个本子，就是宝静法师的，天台宗的，在台湾也有流通，香港印
的多，台湾我不晓得有没有翻印这个本子，香港印过好几版，就是弥陀经要解亲闻记，是
宝静法师当年讲弥陀经要解的讲义，这两种注解都好，都值得看，如果研究弥陀经要解的
，这两种注解都很好。＼
圆瑛法师跟宝静法师可以说在近代法师当中，都是很有成就的，宝静是谛闲法师的法
子，谛闲法师的继承人，也是天台宗很有成就的一位法师。＼
根据记载里面说，怎么晓得他是阿弥陀佛再来的？永明延寿大师的事迹就很特殊，他
年轻的时候是在政府机关里面服务，他这个工作就是收税的，是在一个税务机关，大概做
出纳的，管国家财税金钱，他管出纳，因此他手上过的钱就很方便，但是那是国库的钱。
他常常就把这个钱拿去放生，把国库的钱监守自盗，他就拿去放生。以后这个钱越花越多
，亏空亏的数字很大，就被发现被查出来了，查出来这个定罪是杀头死刑，判了死刑。那
么一调查钱拿去那里？他拿去放生去了，不是他乱花了，所以这就报到皇帝那里去了。皇
帝一看这个人很奇怪，拿钱放生去了，所以说死刑还是要判，看看他怕不怕死，所以在这
个斩首的时候，就是行刑的时候，皇帝就暗中交待监斩首官，看他临行的时候有没有恐惧
的颜色，如果他要怕，就杀掉算了。如果他面不改色不怕，就不要杀他，把他交回来，来
见我。＼
监斩官送到刑场去的时候，他一点恐惧都没有，监斩官就问他：你怕不怕？不怕！他
说为什么不怕？他说：我一条命换千千万万的命，值得！很值得了！我不怕！于是乎这个
监斩官马上就向皇帝报告，皇帝就赦免他的死刑，把他召回去，召回去问他，问他想做什
么？他说他想出家，皇帝就答应他了，说：好！你出家了，我就做你的护法，国王护法，
所以他成了国师了。这是出家的因缘很特殊，非常特殊，这弥陀化身来的，感动得国王护
法了。＼
有一次国王想修福，修福就办了一个无遮大会，什么叫无遮大会呢？就是请出家人供
斋，打斋请出家人吃饭，无遮就是无条件的，只要是出家人，一律平等的都礼请，这个叫
无遮大会。像现在我们台湾好像是什么节日的时候也有一些地方供千僧斋，就是这个意思
，打斋供众。＼
当然这一天国王做斋主，供斋请出家人来应供，当然是人很多，热闹非凡。座席里面
当然也是有上座，这一定的道理，虽然说平等，的确是平等，但是习惯上总是德高望重的
长老，推他来坐首席，这是一定道理的嘛！所以有几个长老，大家都互相在谦让，彼此推
让都不肯坐首席，那么这个时候又来了一个和尚，穿着破破烂烂的，打了个赤脚，也没有
穿鞋子，看到大家推推让让，他就老实不客气跑到那个上位就坐下去了。＼
国王看了心里很不痛快，但是佛门是平等的，也不能不好说话，好了，这样大家就坐
定了，斋罢之后，国王就召见永明大师，向他请教，我今天供僧，有没有圣贤人来应供？
有圣贤人来应供，他的福报就大了！永明大师说：有！他说：谁呀？定光古佛今天来应供
。呵！这个王欢喜了！定光古佛是谁呀？他说就是坐在上位的那个，那个耳朵很大，所以
大家不知道他是什么法师，所以叫他做大耳朵和尚，他说：就是那大耳朵和尚。＼
国王这才晓得是刚才对他很轻慢，没有礼，坐在上位心里还不痛快，没有晓得是定光
古佛。所以于是乎沿途就打听，派人去打听，路上当然有人看到，他从那里走了，就跟踪
，派人去跟踪，结果他住在一个山上，一个山洞里面。那么找到了，大家就晓得了，他是
定光古佛，所以对他恭敬礼拜称赞，定光佛说了一句话，这大耳和尚说：弥陀饶舌，把他
的身份暴露了。弥陀饶舌，他就坐化了，就圆寂了，身份一露，人马上就走了，所以晓得
身份，这定光古佛已经圆寂了，这也无可奈何。＼
听到他说的四个字，﹁弥陀饶舌﹂，喔！那永明延寿是阿弥陀佛来的，不要紧，定光
古佛去了，还有阿弥陀佛在世，回头再去报告国王，说永明延寿是阿弥陀佛再来的，国王
欢喜，赶紧去拜阿弥陀佛。这对面有一个人，迎面来报信，跟国王几乎碰了一跤，匆匆忙
忙来，什么事情啊！国王问他什么事情，他来报告永明大师圆寂了，两个人身份一暴露就
走了！这晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。＼
在我们中国古代这个例子就是如此，身份不暴露，他在世间，身份一被人晓得了，立
刻就走了，这是真的，这个不是假的。如果身份暴露了，还住在这个世间，这是假的，这
不是真的，这骗人的！＼
现在我们在外国的时候，常常有人说他是文殊菩萨再来的，他是什么佛再来，说了又
不走！所以我觉得这个靠不住！他如果一说了马上就走，那是真的，那我也得要去拜拜他
，他说了不走，我根本理都不要去理他了！那是假的，没有这个道理。＼
你想寒山、拾得是文殊、普贤，丰干是阿弥陀佛，他们身份一露也走了，也找不到了
！丰干失纵了，没下落了，找不到了。寒山、拾得是走到一个山上，这个山分开了，他们
两个走到里面，这个山合起来了，没有了。所以这个是佛菩萨应化在世间，的确像弥勒菩
萨所讲的：﹁时时示世人﹂，示现在世间，世间人，﹁世人不相识﹂啊！不认识啊！世间
人不认识啊！所以佛菩萨常常在世间，世间人愚痴啊！不认识，到他要说出他的身份，他
就走了，你找也找不到他了。我们再看底下一段，九十二面第三行，这是用比喻说明﹁喻
明﹂。＼
︽如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。︾＼
注解说：﹁初二句，举喻。﹂举比喻，比什么呢？比在法上说，﹁法上身近佛身，心
开佛心。合喻中。人沾染香，身亦有香。﹂这是解释前面两句，钞里面说的详细一些了。
＼
﹁法上﹂以下法上就是前面这个﹁法上身近佛身﹂解释这一段。﹁若直约法言﹂要是
直截了当就法上来说，﹁谓念佛名香，近佛身香，开佛心香。﹂都用这个﹁香﹂来作比喻
。＼
念佛的人这就香啊！与佛接近了就身香啊！心里面觉悟了那就是心香啊！下面说：﹁
鬻长者所云，﹂这是善财童子参青莲花长者，鬻香长者是青莲花长者，他代表初回向，所
以这个地位相当之高了，十回向里面第一初回向，鬻香长者代表的。＼
他说：﹁发心念佛香，是也。喻中下，﹂这就是解释人沾染香，身也有香。﹁起信云
。﹂大乘起信论里面说：﹁如世间衣服，实无于香。﹂我们现代人方便啊！发明香水，衣
服喷一点香水，马上就香了。古时候没有香水，那个香的衣服用什么法子呢？用薰，薰香
的，好香把它燃起来，衣服薰，但是那个时间要长，差不多薰两三天，薰了两三天，这个
衣服穿起来就飘香了，衣服还有香味，所以古时候没有香水用薰香的方法，现在不要那么
麻烦了，现在香水一喷就行了。所以这个香是人人欢喜的。＼
说：﹁若人以香而熏习故，则有香气。﹂这是比喻这熏香。比喻什么呢？念佛就像香
一样，熏我们的自性，把念佛比喻作香。﹁无明染法，实无净业，﹂把无明就比作我们的
衣服，确确实实它没有香，无明是染，的的确确它不净，可是什么呢？念佛就好像香，长
时间把它薰习，它自然就有香气了。＼
﹁但以真如而熏习故，则有净用。﹂可见得念佛与真如相应，长时间的念佛，一心执
持名号，就好比熏香一样，它起净的作用，所以底下说：﹁无明染者，本觉心佛，藏在无
明壳也。﹂这个可以念ㄎㄜˊ也可以念ㄑㄩㄝˋ，就是那个蛋壳。无明好像是这个蛋壳，
它藏在里面，真如本性藏里面，必须把这个蛋壳打破，我们真如本性就显现了，这统统是
用比喻来说。＼
说：﹁彼论明在缠如来藏心，﹂论明，论里头说明白了，我们众生的心是在缠如来藏
心，如来藏心就是真如本性，就是我们自己的自性，也就是叫佛性。为什么不能现前，不
能起作用呢？是被无明盖住了，所以不起作用。﹁今经﹂，这个﹁彼论﹂就是讲的起信论
，起信论上这样说法的，﹁今经﹂就是本经，﹁喻出缠如来藏心﹂把这个无明打破了，如
来藏起出了，出缠的如来藏心，﹁故云心开。﹂开悟了！离开了无明，本性是觉的，本觉
啊！这个开悟就是讲本觉，﹁谓心开成佛。﹂禅家所说明心见性，见性成佛，见性就是见
真如本性，也是此地讲的﹁出缠如来藏心﹂，这个叫成佛。＼
所以佛法跟中国儒家教学，都是着重在开悟，希望你自己本有的真实智慧往外面透，
这个起作用，这是真实智慧。可是你这个无明烦恼太重了，你的智慧就不能现前，要想智
慧现前，一定要烦恼轻，智慧长啊！烦恼重的人不行啊！所以修行修什么呢？去烦恼障而
已啊！智慧要不要修呢？不要修！本有的。＼
古人用明镜作个比喻，镜子有光，但是镜子现在上面落了灰尘，照东西照不见，我们
现在只要把那个灰尘擦掉，它的光自然现前了，般若智慧就好像镜子的光，无明烦恼像那
个尘土，只要你把尘土去掉，你自性的光明就往外面透，你去一分尘垢，透一分光明，去
两分尘垢，透两分光明，所以修行就是断烦恼，没有别的，烦恼断了，智慧德能统统现前
，如果说我们学佛，我们不断烦恼，这个佛学的再好，是世间学间，不是佛法，为什么呢
？烦恼习气没除，你自性的智慧德能不显，你所学的是世间法，我们常讲佛学，不是学佛
，佛学跟学佛是两桩事情，完全不相同的两桩事，绝对不能把佛学看做学佛。＼
学佛是要断烦恼，明心见性的，佛学把佛教经典当一种学术来研究，烦恼习气根本就
不能断除，所以这个结果完全不相同，因此总是要以断烦恼开悟为目标。＼
我们念佛呢？也是如此。念佛人这一句佛号把烦恼伏住了，这叫功夫成片，这一句佛
号能把烦恼念断了，这叫事一心不乱，这一句佛号念到心开意解，念到开悟了，这叫理一
心不乱。你看都是不能越过断烦恼，开智慧这个原则，不管那一家，那一个法门，都不离
开这一个原则，一定要断烦恼，一定要开智慧，这讲﹁心开成佛﹂。＼
﹁以近佛故。﹂这个近佛的意思，前面讲过了，﹁如身净成香，以涂香故。﹂这是一
句，身净成香，以涂香故。佛经里面香有很多种类，有烧香，像我们现在供佛这个香烧香
，必须点燃它才有香气；有涂香，涂香是涂在身上的，像香粉一类的，香粉一类是涂在身
上的，香末一类的，这可以涂身的，这一类就属于涂香，所以佛法把这香分作许多种。＼
﹁若依相宗立量。﹂相宗是法相唯识宗，相宗的说法，﹁应云。念佛是有法，佛心开
。宗因云，去佛不远故。同喻如染香人。﹂相宗它是三段论法，有一点像辨证法里面的正
反和，也是一种逻辑推理的方法。这种方法拿现代的眼光来说，是属于纯粹的哲学，这是
说属于科学的方法论。这一种方法用在佛学里面，中下阶段的佛法用得上，向上一着用不
上了，所以因明、逻辑、辨证法，我们世间人对它很重视，佛法在初级中级也很重视，高
级的佛法不用它，高级的佛法超越了辨证、逻辑，超越了，这些方法统统用不上，这一点
我们也要知道，否则的话，守住这个，执着这个界限，我们自己境界没有办法向上提升，
禅宗里面向上一着，这些东西统统用不着了，超越了！＼
所以相宗在贤首天台的判教，都把它判作大乘始教，这很有道理。到大乘终教、圆教
、顿教用不着了，这个方法统统都没有用处了。我们念佛法门在教义上讲是终教、顿教、
圆教，这个就是不是世间科学方法，所以能够推算推理推的出来的。＼
这一段是提供给我们作参考：﹁香人是有法，身有香光庄严。宗因云，染香故。同喻
如念佛。﹂这个意思前面都给诸位说过了，是把香比喻作念佛，强调念佛熏习的重要性。
＼
孔老夫子在论语里面给我们说出两句话：﹁性相近，习相远。﹂论语里头读出来的，
这两个句话跟佛所说的可以说是非常非常的接近。性是什么？真如本性，真如本性大家都
一样的，佛说是平等的，九法界众生跟诸佛如来真如本性是一不是二，完全平等，本性是
一样啊！为什么人有善恶呢？善恶是习性，不是本性，﹁习相远﹂，习性这个差别就很大
了，习性是什么？﹁习﹂就是熏习，所以孟子讲性善，荀子讲性恶，那都是讲的习性，不
是本性啊！﹁人之初，性本善。﹂那是习性，不是本性，本性没有善恶，习性这才成了善
恶，但是这个善恶，它就会造善恶的业，有业它就有善恶果报，所以就变成了六道轮回，
六道轮回这么来的啊！＼
那么由此可知，习性重要啊！现在佛就用这个原理，让我们念佛培养佛的习性，我们
养善性，善的习性生三善道，恶的习性将来就生三恶道，现在我们念佛念成习性，六道轮
回里头没有这一道，六道轮回里头没有佛道，尤其你念的南无阿弥陀佛，所以必定与西方
极乐世界阿弥陀佛相应。根据这么一个道理，教给我们培养气氛重要，像染香人心有香气
。＼
底下把这个名字说出来了，这种修行的方法，每一个修行的方法它都有个名称，这个
名种叫什么？叫﹁香光庄严﹂，香光庄严这是楞严经上大势至圆通章说的，就是念佛三昧
，念佛三昧又叫做﹃香光庄严﹄，名字相同的，并不是说我们念佛三昧之外还有个香光庄
严，是一桩事情。香光庄严这是从比喻上说，亲近如来染有香气是这个意思。＼
它底下这个有解释，这个解释在九十三面倒数第五行第二句：﹁出名者﹂这把名字说
出来了，这就是解释﹁如来法身香光庄严，自心本觉如来。﹂这是解释这一句。＼
﹁出三昧名﹂念佛三昧它的别名，﹁亦法门名也。﹂念佛这个法门就叫做香光庄严，
我们看古来有些大德，他那个念佛堂上挂了一个匾额﹁香光庄严﹂你只一看到这四个字，
你就晓得他是修念佛法门。还有他房间里挂三个字，﹁香光室﹂，这个一定是修念佛法门
的，还有寺庙里面﹁香光寺﹂，你晓得他一定修净土的，因为他招牌挂的是净土法门的，
所以可以用这些名称。＼
最后﹁华严下，七十八云，﹂这个七十八就是华严经第七十八卷，华严经一共有八十
卷，七十八卷经上所说的﹁如白旃檀，若以涂身，能除热恼，令得清凉。﹂这是很稀有，
檀香，白色的檀香，非常非常的名贵，这个香能够避邪，所以如果把这个香把它磨成香末
，磨成很细的香末，涂在这个身上能治病，中药里头可以当药用，能治病，能除热恼。人
发高烧的时候，用这个东西可以能够治它，使他得到清凉。＼
在此地是比喻：﹁菩提心香，能除贪恚痴等热恼，令其具足智慧清凉。﹂所以把这个
白旃檀香，比我们的菩提心香。菩提是觉，觉性啊！众生心迷，菩提心觉，菩萨心觉而不
迷，如果照蕅益大师的讲法，这个话讲的也是非常的真实，不但真实，我觉得比古人的讲
法还要圆满，还要殊胜，诚心诚意求西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，我觉得蕅益
大师这种讲法，比古德解释这个菩提心圆满，意思圆满、清楚。这个菩提心是人人能发，
不像古德所讲的那个菩提心，我们一般人发不出来。起信论上讲的那个标准，我们一般人
没有办法。＼
蕅益大师讲的这个菩提心，我们人人可以发，有没有道理呢？真有道理，菩提心是大
觉，真正觉悟，彻底觉悟啊！一个人要发心求生西方极乐世界，这是真正觉悟，彻底觉悟
，圆满的觉悟，为什么呢？他永离六道生死轮回，往生西方圆证三不退，一生成佛。这不
是大觉，不是彻底觉悟，不是圆满觉悟，那是什么呢？所以他的话说的没错啊！比起信论
上说的圆满。＼
所以印光大师佩服到了极处，蕅益大师身份没有暴露，不知道，不晓得什么人再来的
，我们推想当中，他要不是古佛再来啊！不是阿弥陀佛再来的，那也是观音、势至之流的
，不是普通人，普通人说不出来。印光大师大势至菩萨再来的，这是我们晓得的，他都那
么样的赞叹，说古佛来注解这个经也不能超过其上，这是出乎大势至菩萨之口啊！那你就
可以想像的到，蕅益大师究竟是什么样的人了！真了不起，他那个要解，九天写成的啊！
九天写成这样伟大的著作，真正了不起！没话说！＼
印光大师怎么晓得是大势至菩萨再来的呢？现在印光大师全集里头有一部印光大师永
思录，是纪念他的文章，那里面有一篇，那人的名字我忘掉了，是她说出来的。＼
这个人好像是个初中的学生，是个女孩子，她不是学佛的。她在有一天晚上作了个梦
，梦到观音菩萨，观音菩萨大家都晓得嘛！不学佛的人也知道嘛！﹁家家观世音﹂那个人
不晓得白衣大士，都晓得！梦到观音菩萨，穿了个白衣服，跟那个画的像一样。＼
告诉她：﹁大势至菩萨在上海讲经。﹂她说她是苏州人，就告诉她，好像连梦到两次
是三次，所以她就很奇怪，就问那些念佛的人，你们佛教里头有没有什么一个大势至菩萨
？很多人不知道。观音菩萨一些人都知道，名气很大知名度很高，大势至菩萨知道的人不
多。＼
所以以后问，问了好几个人，问她有一个亲戚，是个念佛的，知道，晓得。他说大势
至菩萨是西方三圣，然后她就告诉他说：﹁大势至菩萨在上海讲经，你们晓不晓吗？﹂他
说什么人呢？观音菩萨她曾经问过，到底他什么人呢？他就告诉她：印光法师，印光法师
在那个时候也不很出名，所以她就晓得印光法师就是大势至菩萨再来的。＼
而且观世音菩萨告诉她，他说：他住世只有四年，四年以后他就走了，叫她，她跟他
有缘，叫她赶快亲近他。她大概是打听了好几个月，三、四个月的时间，才问到了，才有
人告诉她，普陀山有一个印光法师。所以她就打听，这一打听，正好！印光法师在上海，
就是做那个护国息灾法会，就是那个七天的讲开示，于是她非常欢喜，一家人都到印光大
师那个地方去看老和尚，把她作梦这个经过的情形告诉印光法师，印光大师狠狠的把她骂
了一顿，说：没有这回事情！绝对不许说！所以她就不敢讲了！＼
那么果然没有错，过了四年，印光大师圆寂了，圆寂之后，她把她这个因缘统统写出
来了，告诉大家。所以大家才晓得印光大师是大势至菩萨再来，这是观音菩萨告诉一个小
女孩，念初中的小女孩，告诉她，这个消息才透出来。与她这个梦中所讲的一点都没错，
四年印光大师圆寂。所以佛菩萨在世间，真的世间人有苦难，佛菩萨应化在世间。＼
我们只要诚心诚意去念佛，自自然然会感得佛菩萨冥显加持。冥是暗中地；显是明显
，他以化身，以应身来加持你。化身是变化身，你见一次以后再见不到，应身他是示现在
世间，也住个几十年，像印光大师这个算应身，这个不是化身。＼
像虚云老和尚朝五台山见到的文吉，见了三次帮他忙，那是文殊菩萨化身，你苦难的
时候他来了，你难关解除了，他就不见了，来无踪，去无影，这是化身。＼
像我上一次跟诸位讲的，周邦道夫人见到的地藏王菩萨那也是化身，变化身，他不是
应身，应身跟我们人一样。这个底下又说：＼
﹁又如天上黑旃檀香，若烧一铢，普熏千界。菩提心香，一念功德，普熏法界。﹂这
是真的，所以清净心不可思议啊！发愿往生的这个心更不可思议，比清净心还要殊胜。＼
一个人真正发愿求生西方，给诸位说，诸佛菩萨有他心通都知道啊！晓得你啊！你发
的是真心啊！他要特别护念佛，特别保护你。为什么呢？你发的这个心是成佛之心，他必
定帮助你快速的成佛，这是多么的可贵啊！这是诸佛的本愿。佛就希望你成佛，你现在真
的发心要成佛了，佛怎么不欢喜呢？佛怎么可能不护念呢？没有这个道理的。你如果心是
假的，那就没办法了。你要是真的，诸佛欢喜，诸佛护念啊！比你心清净还要殊胜！所以
这种心一发，那真是一念功德，普熏法界没错啊！尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛都欢
喜，都护念，都来保持，这是其他任何一个法门里面没有的。为什么呢？修其他法门你要
成佛，要经历三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，时间遥远啊！不像这个法门啊！这个法门你
一生成就啊！无比的殊胜，无比的奇特。＼
所以如果说这个世间，台湾出现一个真正这种念佛的道场，这简直都不可思议啊！这
个地方人福报太大太大了，没有福报，道场建不起来的啊！这是无比殊胜的大福报啊！这
个道场才会出现啊！所以不是一个简单的事情啊！福报要是不足，你想建立一个道场，必
定因缘不足，他不会成就的，也就是﹁因地不真，果遭迂曲﹂，这个地方念佛的人求生净
土的心并不切，并不认真，如果真正心恳切，真正认真，有个五个人，十个人这个道场决
定成就！如果因地不真，心不是真正恳切，真正想发愿在这个一生成佛，佛菩萨力量护持
不到，那个道场建不起来。＼
你像在这个，我那时候刚出家没有好久，差不多三十年前，新竹青草湖悟尚法师很发
心，他在他的庙旁边建了一个念佛堂，建的很庄严，他那个时候发心，只要人肯去念佛，
每一个月除了生活上供养，还给一佰块钱零用钱。＼
那个时候一佰块钱很大了，没人去，缘不足啊！没人去啊！他老人家一个人发这个心
好啊！没搞成功！所以在那个时候，福德因缘不够，看看现在怎么样？有没有福报了。有
福报，好事情！没有福报，各人修各人的，这唯一的一条道路。有福报共修，是这一个地
方之福，国家之福，民族之福，也是世界一切众生的福报。如果真的没有这个福报呢？那
也不必勉强，各人修各人的。＼