大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第二十二卷　　图书馆　　档名::B5-1-22＼

在八十四面倒数第四行，因为前面讲善根发相，这一段讲业障发相。说：﹁二者三昧中
若有业障发相，则知过去不种善根。何为障发，亦开四种。一者昏沈暗蔽业障发相。﹂这
就是我刚才跟大家讲的，一念佛一读经就是昏沉了，就打瞌睡了，精神提不起来要睡觉了
，他不念佛不读经，他精神十足，一念佛就不行了，确实有！确实有这种人，他晚上睡觉
当做催眠曲，念几声佛号他就睡着了，这业障啊！＼
善根现前的时候，这个佛号越念精神越大，不念佛的时候没有精神，精神振作不起来
的时候，念几声佛号，精神就振作了，那是善根。＼
那么第二呢？就是散乱，﹁二者妄念散乱业障发相。﹂这个情形，这两种是最普遍的。
还有一种人念佛，他不念佛的时候没有妄想，越念妄想越多，他不知道妄想从那里来的，
越念妄念越多，念到他最后恐怖了、害怕了，不敢念佛了。其实他不知道，他不念佛的时
候，妄想就是那么多，他怎么？他没有觉察，他不知道。这一念佛的时候，想把这个念头
消，才发现。并不是念佛的时候他妄想多，是念佛的时候才发现妄想那么多。如果说念佛
的时候妄念多，没有这个事情，诸位一定要明白这个道理。也许这个事情就发现在我们自
己身上。所以你要觉悟，你不要害怕，怎么办呢？佛号一直念下去，妄念随他怎么增长，
我佛号一直念下去。＼
对治的办法就是把你精神注意力，注意在佛号上，妄念再多不要理它，随它去，这个
样子你念佛功夫渐渐得力，妄念自然一天比一天减少，千万不要注意妄念，一注意妄念就
更多了，就是不要理它，它就没事了，越理麻烦越大，根本不理会它，注意到佛号，集中
在佛号，我们注意佛号，不理会妄念，用这个方法来对治。＼
这个散乱业障重的人，如果对治有效的话，大概在两三年，这妄念就会少了，两三年
就会少了。在一枝香，通常一枝香是一个半小时，一个半小时念佛当中，会有两三个妄念
，那个功夫就相当好了。一枝香里头完全没有妄念，你的念佛功夫就及格了，功夫成片，
你就到了功夫成片了。那么一枝香里面，还有十几二十个妄念，这是很平常的事情，不足
以为稀奇，要努力！一定念到有两三个妄念起来的话，你与功夫成片很接近。所以念佛功
夫得力不得力，就看你的昏沈妄念还起不起来？从这个地方勘验，不要问人。＼
那么第三呢？恶境。我想学佛，一切这个外面境界来障碍。将入定时，这个一段在八十五面
第二行﹁三者恶境逼迫业障发相。将入定时，虽然妄念，而有恶境。或见焚溺。或闻震击
。或无头手。或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起。﹂这个现象在现在
我也听说很多，这个障碍从那里来？是你过去世的这些冤家债主，历劫冤亲看你修道，他
来找你麻烦，他来现这些相，叫你一看到，许许多多恐怖的事情，你不敢修了。这个要发
愿，把自己所修学的功德回向给他们，叫他不要障碍，我成就了对你们都有好处，利益分
给你们共享，他就不障碍了。＼
所以这个回向，天天回向，在回向做里头说：﹁上报四重恩。下济三途苦。﹂要真正
有这个心啊！真正去度恶道的众生，历劫冤亲债主，因为我们自己修学、弘法，他得利益了
，他不但不会障碍，还来护法，还来护持，他得好处嘛！如果我们只修功德自己享受，不
分给别人，那就麻烦大了！所以这是讨债的，报怨的都来了，麻烦大。＼
那么第四种呢？﹁四者病事苦恼业障。﹂这个法相，﹁当念佛时，﹂虽没有前面这些
境界，没有这个恐怖的境界，﹁而身忽然生诸疾痊，苦恼百端。或为世间种种事务牵连不
断。因是无生，不能证入。﹂这个常常有，譬如说我们好心要参加这个讲座了，忽然有别
的事情来了，搞得我们不能去了，或者是生病了，这都是叫业障。＼
总而言之，你发心学佛，发心念佛，发心修道会有许许多多的障碍，叫你不能顺利的
去修学。那么这是把四种四大类的障碍说出来了，这都是过去生中，宿世业障现前。底下
又开出四种对治的方法，看看如果有必要我们下堂课跟诸位略略的说一说，这一段确确实
实相当的重要。相当重要，好！我们下课。＼
问：这位同学问的是，法无定法，此一理念，如何才能不执着？
答：法呢？从本体上来讲，它是无法，本体空寂，是没有法的，这一切法从那里来呢
？一切法是从变化当中来的，﹁变﹂它是不定的，这桩事情佛经里面说的很多，说的很透
彻，本来没有，为什么现在会有宇宙、会有人生、会有森罗万象，这些东西，是无中生有
。根据什么道理生的？什么方法生的？这演变的经过，又如何？这些在佛经里统统有非常
详细的说明。那么说明的最详细的就是唯识，唯识可以说专门研究这个东西。说到纲要里
面，楞严说的就很清楚，就很明白。所以佛法里头常说：﹁开智慧的楞严经。﹂楞严经开
什么智慧呢？就宇宙人生的根源，宇宙人生的来源，宇宙人生的演变，楞严详细的给我们
说明，给我们研究讨论。＼
楞严经文不长，虽然只有十卷，大概总共只有六万多字，所以六万多字，在今天这个
一般书本啊！小册子，不算长的文字，但是它有很深的深度。我们读楞严经，不太容易体
会，这就是一定要看注解，希望古人提供给我们作参考。＼
注解，古德的注解，也有相当的深度，而且楞严经注解多，我知道的差不多将近一百
种，我所看过的大概有三十多种，所以这事就相当相当的困难。古注里面，可以说以长水
疏为代表。长水是宋朝时候人，这个本子有没有单行本流通我不知道，好像在台湾没有印
过长水的疏，台湾印的楞严经的本子不多，我在台见过的有交光大师的正派疏，在台湾能
看到的，这是明朝的时候，明朝注解，也是楞严经权威的注解。＼
那么有孙仲霞的直解，也好！他那个直解是简单扼要，是相当好的一个本子，这是早
年间，是台南庆芳书局出版的，孙仲霞的直解。那么近代的呢？就是圆瑛法师的注解，由
于白圣法师提倡，这个在台湾楞严经注解里面可以说是流通最广的，是一部很好的注解，
深入浅出，圆瑛法师是近代人，所以我们研究楞严，从他这个注解下手，非常的理想。圆
瑛法师的楞严经讲义。＼
另外在台湾出版的还有守培法师，守培法师有个楞严经的注解，名字我一下想不起来
了，这也是近代人的，他这个观点看法的时候跟别人有点不一样。还有一种注解，也是最
近这几年在台湾流行的，就是海仁老和尚的讲义，这从香港传来的，值得做参考。海仁老
和尚也是近代人，一九七八年圆寂的，在香港圆寂的，我跟他老人家见过一次面，也是讨
论楞严经。他圆寂的时候九十多岁，他一生专门研究楞严，这说的很详细。＼
总而言之，一切法从心想生，这个是原理，像大经里面告诉我们，﹁唯心所现﹂，宇
宙人生森罗万象这个现象是真心现出来的，真心是体，有体当然就有相，它会现相，这个
相它起变化，如果没有变化的相，就是一真法界，就是诸法实相，那个就不起变化了。＼
那么之所以这个相会起变化，它怎么变化呢？是随众生心变化的，随众生的心想它变
化，它就变十法界，十法界是总说，实在讲无量无边的法界，也可以说说真话，一个人是
一个法界，法界无量无边啊！十是归纳，无量无边的法界归纳这十大类啊！每一类里头无
量无边。所以这个法界是随着自己心想在变，你想，它那有一定的变法呢？这没有一定啊
！因此佛说法，也就没有一定，就好像那个大夫治病，大夫治病处方，有没有一定呢？没
有一定。这要看你身是害什么病，我给你处方下什么药，没有一定的啊！不可能说有一定
的处方来治一切病，那是蒙古大夫，准把人治死！李老师以前说：那有一个人按照处方害
病的？听都没有听说按处方害病的，没有！因此佛就无有定法可说，佛说一切法，是看众
生的心想，所以说：﹁应病予药，药到病除。﹂遇到佛，佛给你说法，针对着你的毛病，
你如果接受了，肯依照这个方法修行，那真的是药到病除，所以见效很快。＼
佛不在世了，后世这些佛弟子，没有佛的神通道力，所以接引众生往往不契机，那个
药未必有效，所以药虽然有，治不了病，不是药不好，是不对症，今天这个经典，八万四
千法门，是释迦牟尼佛当时在世，给一切人开的处方，不是为我们开的，我们今天读这些
经典用这些方法，对治不了我们毛病，烦恼断不了，智慧开不了，明心见性也达不到，为
什么呢？处方不对症！佛毕竟非常非常的慈悲，这些处方我们只能作参考，不是为我们讲
的这个经。＼
那么佛慈悲在那里呢？他也考虑到后世，他老人家不在世了，后来还有很多毛病很深
的人，业障重的人怎么办？所以特别留了一服是什么病都可以治的这个方法，决定有好处
，决定不产生副作用的，这个处方是什么？是念佛法门，这是不管你什么毛病，你用这个
法门的时候，都可以对治，只要你相信。所以这个方子才是第一处方啊！不但释迦牟尼佛
用啊！十方三世一切诸佛都用。＼
那么换一句话说，这个在法无定法里面，它有个定法，这个定法就是念佛法门，特别
是持名念佛，不定法里头它有个定法，定法里头又有不定法，我们要明白这个道理。所以
在这个一切法里面我们知道，一切法本身不定，所以佛说法就不定了。那么这个念佛法门
它为什么称为定法？你一定要读无量寿经，你去研究大经，大经还要研究注解，因为大经
的时候，我们看不容易看懂，字字句句里面都是无量义，一定要研究注解，然后你才能体
认，这个法门是一个特别法门，是总治万病的法门，能令九法界众生，即身成佛的不二法
门，这样才能肯定它，你才会发心去修学的。＼
问：这位同学问的是，魔是什么？与鬼有无分别？＼
答：魔跟鬼有分别。什么叫做魔呢？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我
们不自在，﹁魔﹂这个字的原本的字是折磨之﹁磨﹂，这个下面是个石头，折磨的磨，你
看古代的经典里面写的，都是用折磨的磨。把那个石头去掉换一个魔，这个古字里头没有
，这个字新造的，什么人造的呢？梁武帝造的，梁武帝说折磨太可怕了就像鬼一样，所以
把这个字改了，造了一个新字，那么以后呢，大家都用这个现在写的这个底下有个鬼这个
魔了，好像很恐怖的样子。所以要晓得，魔不是鬼，魔是折磨，我们现在身心受折磨的时
候都叫作魔。＼
因此魔有四种，就是有四大类：八大人觉经里面就讲的很清楚：四魔有五阴魔、有天
魔、有死魔，这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。＼
五阴，我们自己这个身，色、受、想、行、识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调
，我们就受折磨了，受什么？病苦的折磨！病是魔啊！所以五阴魔就是讲的病苦，如果四
大调和，我们人就不生病了，所以﹁和﹂这一个字很重要，儒家注重和啊！﹁和为重﹂啊
！论语里面告诉我们，世间什么贵？和为贵啊！＼
我们佛法里面基本的戒条六和敬，我们写在那个牌子挂在后面，和啊！和为贵，和就
天下太平了！我们这一次到北京看这个皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和：太
和殿、中和殿、宝和殿，你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和啊！不和就有
暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。所以日本人他的精神就是和，他的民族
叫大和民族，他的﹁和﹂从那里学来的？从中国学去的啊！成为他立国的精神。＼
我们今天把这个字忘掉了，所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。烦
恼是魔，第三烦恼是魔，烦恼怎么产生的呢？从贪、嗔、痴产生的，你没有贪嗔痴，你就
没有烦恼，你贪嗔痴这个成份的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪嗔痴轻，你
的烦恼就轻，贪嗔痴重，你的烦恼也重，烦恼魔啊！因此把贪嗔痴看做三毒烦恼，一个人
贪嗔痴愈淡泊，那么你这个魔障就愈少，魔障也轻；贪嗔痴要是重的话，那你的魔障就重
，你就要受很多的苦难。＼
那魔第三种本身的魔是死魔，这个是没办法，为什么死成为魔障呢？我们修行修到一
个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来吧！来世又得从头再来。说老
实话，我们修行不止这一生啊！我们过去世生生世世修行，努力继续的干，干到有什么成
就呢？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕了！这一个生死一个轮回，前功尽弃
啊！一切要从头来起啊！搞到几年搞不成就又死了，所以这个修行永劫不能成功，无量劫
以来我们都没能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了，所以不能不求生净土
，求生净土是什么？这四种魔统统离开了，它再不能够障碍我们了。想脱离这个魔障，唯
的方法：念佛求生净土。＼
天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事环境的折磨，都叫天魔，
只要是外来的，外来的障碍，都叫做天魔，这是魔的意思。＼
至于鬼呢？是六道之一，六道里头的鬼道，所以可见得它跟魔是有区别的，鬼里面有
恶的也有善的。你像地藏经里头讲的鬼啊！那都是护法的鬼，鬼道里头它有学佛的，它不
害人的。＼
你看慈心鬼王，你看到这个名称，它虽然是鬼，它心地很慈悲，它不害人。可是鬼里
面也有害人，像罗刹鬼它就害人，正如同人间一样，有好人也有恶人，鬼里头也有好鬼也
有恶鬼，这是属于道，不能跟鬼相提并论。＼
问：这个同学第一个问的是，鬼为何不敢变现本尊？
答：这有护法神干涉，就好像鬼里面也有警察一样，你为非作歹的时候，你有相当有
限度，他警察不干预你，如果你过分了，他就要干预你。示现本尊这太过分了，这个是不
允许的，决定不允许的。譬如欺骗人也在一个范围之内，如果超越这个范围的话，这个决
定不许可，如果示现本尊，那这个是超越了范围，佛菩萨神力也不许可的。＼
譬如我们念佛的人，魔决定不敢现三圣，临命终时佛菩萨来接引，必定是阿弥陀佛、
观音势至，魔不可以变现。鬼可以变释迦牟尼佛来欺骗你可以，变药师佛也行，他不是你
本尊。如果你一看，到那个时候你一想，唉呀！阿弥陀佛没有来嘛！这个释迦牟尼佛来了
也不错，那你就上当了，决定是魔变现的，为什么呢？释迦牟尼佛不可能来的，药师佛也
不可能来，你平常不念他嘛！你并没有想生他那个佛国土嘛！他不可能冒充三圣，冒充三
圣，三圣这个威神加持，他不敢，护法神护持，他也不敢，所以这一点大家要晓得。＼
问：第二个问题说，悲华经中，弥陀做轮王时，观音为长子，势至为次子，共有一千
个王子，可能吗？＼
答：可能！世间国王有一千个儿子不稀奇，你看皇宫里面是皇帝三宫六院七十二妃，
这是我们中国的，这是正常的。妃下面还有嫔，那个数量就更多了。他如果有两三百个太
太，一个太太生几个儿子，加起来一千个不算多啊！诸位要晓得，转轮王寿命长，福报大
，千子这个是有可能。我过去听说民国初年军阀的时代，有些军阀他的太太有几十个，儿
子差不多将近上百，吃饭的时候都要吹号，他的儿子他自己不认识，太多了不认识，这个
情形确实是有的。＼
问：第三个问题，六根之中，各个功德有千二百是指何功德而言？＼
答：这个是在楞严经上，诸位自己去看楞严经。眼，这是讲见的功德。那么眼呢？通
常我们见的范围，后面见不到，所以一千二百功德，它分配在四分，分配在我们四个方向
。眼只有八百功德，看前面、看左、看右，后面看不到，每一面是一千二百分做四，三四
一千二，一面是三百，但是三百的时候，看左右不能看完全，只能看三分之二，所以这样
说起来，眼的功德只有八百。耳朵的功德呢？一千二，为什么呢？耳朵四面八方都能听，
所以耳的功德是完全的，一千二百功德。这是诸位读楞严经就晓得了。＼
问：林同学问的，净业行人，既修三轮体空，何以所做功德，还需由心发出？愿以此
功德，庄严佛净土的回向文呢？＼
答：这个问题，我们这个讲座上一堂都说到。凡是任何一法，有事有理，如果我们只
偏在理上，而不顾事，实在讲理也没有办法存在。理事是一，以事显理，以理明了这个事
实，明了事实真相，所以修行理事两方面要兼顾，如果不能圆融，宁可以事修，不能着在
空理上，这就是佛门里常说：﹁宁可执有如须弥山﹂有是事，﹁不可执空如芥子﹂，芥子
是芥菜子很小，为什么呢？着到空理的时候我们一无所成，落空了。执着有，我念这一句
阿弥陀佛，我还可以带业往生。执着有，念佛求生净土，在四土里面凡圣同居土，执着空
呢？不能往生，连这个都落空，所以说是事理不能圆融的时候，宁愿执着有，执着事修。
能够圆融，那太好了，决定不能执着空。＼
实在讲三轮体空那是唱高调啊！我们空不了啊！不相信的时候，骂你几句，你马上生
气了，你空不了啊！这个是一定的道理的。＼
问：那么这林同学问的是，我们初学佛者，应该阅读那些浅的经典，以做为研读净土
五经的基础？＼
答：实在讲，功力就是直接去读净土五经，我前面跟大家说了，不懂没有关系，你念
，古人讲：﹁读书千遍，其义自见。﹂读经，实际上就是戒定慧三学一次完成，所以它跟
世间修学不相同，不必求解，一直去念去，这个非常非常重要，但是其余经论也可以看看
，你一天抽个一个小时，半个小时去看，它能够帮助你理解。＼
初学的书，我们这个地方有几种，最理想的是四十二章经的注解。四十二章经是佛经
到我们中国，第一次翻译的经典，里面佛教大乘、小乘各宗的教义统统都有，可以说是一
部佛学概论，佛经里面的佛学概论，尤其难得季圣一居士的注解，注得非常详细，古人也
有注解注得深，蕅益大师注解注得好，但是简单有相当的深度，我们初学，比较上困难，
灌顶法师有注解，就是我们这个圆通章疏钞，这一位法师他的四十二章经注解也叫疏钞，
四十二章经疏钞，那个注解份量非常的丰富，注的也很详细，但是注的有深度，我们初学
还是有困难，他是注得真详细。要是依照灌顶法师四十二章经疏钞，那个经要讲一遍，我
看至少要两年，他注的太详细了。＼
那么最理想的注解，最好的注解，我想季圣一的，季圣一这个注子，季圣一是民国初
年人，亲近印光大师的，他的注解我从香港带回来，我们这里翻印了，所以我们这里有，
如果本子有多的话，就赠送诸位同修。＼
其余的，这个了凡四训很重要，因为学佛第一个就是要相信因果，学佛的人不相信因
果会一事无成，因此了凡四训、安士全书、感应篇汇论，我们另外还有一个感应篇新的注
解，就是这个，这个也非常之好，这些书我们这儿都有。＼
如果对于佛学名相想多知道一点，那是江味农居士金刚经讲义很好，他那个讲义就好
像佛学大字典一样，里面对于许许多多的名词术语解释的很详细，所以那一部东西我们要
是看了之后，等于念了一部佛学大字典，对以后研究经教这些名词术语，可以很容易的理
解。＼
那么周止庵居士的心经诠注也很好，也是像佛学大字典的性质，这个都是我们把它拿
来当做佛学常识来看，是很理想的，这是给大家介绍几种初学人的典籍。＼
问：这个同学问的是，佛像可否观想观音菩萨，但持阿弥陀佛的名号？＼
答：可以，可以这样做法。你观想观世音菩萨，持观世音菩萨圣号也可以，回向往生
西方极乐世界，也行！念大势至菩萨也行，总而言之，西方三圣念任何一位佛菩萨名号都
可以，可是一定要求生西方净土，这个很重要！因为三圣感应都在西方极乐世界。有很多
人念观音菩萨，只求现前消灾免难，求现前的福德，而不求往生西方极乐世界，这很可惜
！＼
问：信愿行三资粮，是否因爱取有而建立？＼
答：不是的，不是因为爱取有而建立的，这个是完全求往生西方极乐世界而建立的。
我们不信，你就决定不能发愿，你不能发愿，你就不会认真持名念佛，所以这个三资粮，
是专为求生西方净土，告诉你这三个基本条件，必须要具备的。＼
问：娑婆恶世可否因吾人的努力而成为人间净土？＼
答：可以的。如果佛法能够普遍推行，确确实实可以成为人间净土。所以清朝在开国
时，清朝实在在中国历史上是非常伟大了不起的一个朝代，你看，中国历史的版图，清朝
版图最大，元朝虽然最大，元朝分做四个国，四个汗国，它那个版图合起来好像是联合国
一样的，这个最大。其实它分四个汗国。元朝皇帝等于是中央政府一样，但是清朝是统一
的，并没有分几个汗国，没有分。它的版图，你要看看我们现在中国的版图，大概只剩下
满清最盛时候版图只剩了四分之一，咱们后面那里有个地图，你去看看就晓得了。＼
清朝建国的时候就提倡读经，读什么经呢？读无量寿经，官廷里面万圣殿请法师带着
大家念经，皇帝也参加，文武百官都念无量寿经，所以都知道因果，大家都能够安份守已
，天下太平。这个是他真是聪明绝顶啊！使我天下人心都服，如果说皇帝说只念我的诏书
，老百姓未必服啊！＼
清朝的皇帝聪明啊！不念他的诏书，念佛经，大家统统依佛法来存心，来待人接物，
来处世，这个人人甘心情愿，没有话说啊！很可惜这么好的一个制度，被慈禧太后废掉了
，我想如果慈禧太后要不废弃这个读经，清朝不会亡国啊！我想大概慈禧太后为什么把这
个经废止呢？她自己所作所为看到经上天天骂她，她不高兴了，所以不念了，因为她所作
所为违背了佛的教训，如果真的都遵守佛的教诲，清朝不会亡国啊！清朝一直到末年，清
朝没有昏君，这是我们任何一个朝代比不上的。清朝亡，亡在慈禧太后胡作妄为，亡在她
的手上。＼
所以梅光羲居士无量寿经序文里头，你看看就晓得，他就提到这个事情，清朝宫廷里
面读经。＼
问：这位同学问的是，朝山有没有功德？于何时间最恰当？＼
答：从前人朝山是参学，就是参访善知识。这个山这个寺院里面真正有有修有证的大
德，我们到他那里去请教，朝山是这个意思。＼
现在朝山就是对那个寺朝去磕头，走三步拜一拜，我想这个在你家里供一个佛像，你
念三声佛号拜一拜，我看这个功德比那个还要大，这是真的。所以诸位要晓得，朝山是朝
参拜善知识，是以这个虔诚的心到那里去求教。你看莲池大师当年他的成就，他是成就得
力于偏融法师的指教，他去朝山啊！知道这个大善知识啊！他三步一拜，拜到老法师的面
前，老法师给他开示什么呢？就告诉他：﹁你不要被名闻利养害了。﹂就说这么一句话，
旁边大众听到了笑笑，笑他什么呢？这么远，拜这么多天，三步一拜拜来，老和尚没有什
么妙的开示说这么一句家常话，大家听这个听多了，听耳熟了。可是莲池大师诚心就是这
一句话得的利益，他说他一生的成就，得力于这个老和尚一句开示，别人听了那么多呢？
没有照做，没有把这个话当做真话，耳边风嘛！所以不能成就，他是诚心诚意，礼拜来请
老和尚开导，指出一条明路，他这一句话把他点醒了，所以他一生不沾名闻利养，他能成
为一代祖师，所以参学是参这个，是请教修学上真实的利益。那山有什么好看的？庙有什
么好看的？那个没有什么好看的，主要是参访善知识。＼
问：这位同学问的，为何摄解成行，行其觉解，解若不觉，则无漏之行终不能成？＼
答：这个意义很深，这是修行的功夫，是境界。摄解成行，行是我们行持，简单讲我
们思想、我们见解、我们的行为，思想见解行为一定要依经。你对于经论，经论是佛菩萨
教诲，如果你要不能完全理解，你怎么可能把这些教诲变成我们自己的行为？像刚才讲的
这个莲池大师，偏融法师教给他不要贪恋名闻利养，他立刻理解，他一生照做，他真的百
分之百的做到了，名闻利养是完全舍的乾乾净净，这就是把解变成自己的行为。完全做到
了呢？解就是行，行就是解，解在行中，行在解中，它变成一个了，这就叫行其觉解，如
果解是解，行是行，这个无漏行你决定做不到。必须把解跟行融成一体，已经没有法子分
了，你明白这个道理，你能够把无量寿经里面所有的教训统统做到，变成自己的思想、自
己的见解、自己的行为，无量寿经没有了，无量寿经是什么？无量寿经就是自己的生活、
自己的言行、自己的思想行为，你才能够跟阿弥陀佛合成一个了，这不是两个了。＼
谁是阿弥陀佛？自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，一而二，二而一，不可分啊
！这就成了无漏功德了！＼