大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第二十一卷　　图书馆　档名::B5-1-21＼

我们接着往下面看：﹁而云必定者，有二意。﹂第一个意思，﹁感应道交，难思议故。
谓信得即心是佛，专于事念，念相好佛。故见果报佛，来入我心中。经云，是心作佛，诸
佛如来，来入一切众生想中。﹂这是第一个意思。＼
所以念佛，心里面一定要有佛，这个力量就非常之大，这个里面它是定慧等修，如果
我们单持一句名号，这个名号里头没有观想，只是这一句阿弥陀佛念到底，诸位要晓得，
这是修念佛三昧，是修定里头没有慧。必须要等定成就了，念佛三昧现前了，慧就开了，
因定开慧，所以他一样成就的。＼
那么如果我们在念佛里面有观想的话，这就是定慧等学，这个开智慧的速度快，得定也快
，为什么呢？单持这一句名号，有的时候还打妄想。我们一面念佛一面打妄想，妄念渗透
进来了，这一句佛号往往压不住妄念，如果说加上一点观想的时候，妄念就没有了，把念
头转了，所以它有这个好处。＼
因此这是持名不加观想可以，持名加上观想也可以，问题在个人，个人根性不相同。如果
我们不需要加观想，就这一句名号念到底；如果需要加观想，这个观想，决定不能离开三
经，离开三经那你叫打妄想，那不是观想。＼
这个观想呢？实在讲夏莲居老居士提示我们这个﹁净修捷要﹂是最好的方法，他这个里面三
十二拜，每一拜都有观想，而这个观想，统统是依据经文的，他那个观想字字句句统统是
经的原文，并不是他自己意思写的，他在那个序里头说过，所以希望我们修持的时候要虔
诚、要恭敬，为什么呢？每一个字都是经典的原文。他是把无量寿经、观无量寿经、弥陀
经、往生论这四种，这四样里面精华，把它提出来作为我们观想的依据，所以这个编得非
常之好，很难得！＼
那么我们要想修观，就是在修行里面有持名、有观想、有发愿、有回向统统具足了，
他这个本子有这个好处，统统具足了，很难得。所以我们首先把这个本子印出来流通，供
养大众。那么希望藉着这个修持法，我们很快能够得到感应道交，能够真的像经上所讲的﹃必定
见佛﹄。＼
第二个意思﹁始本契合，法尔然故。﹂法尔是自自然然，本来就是这样子，所以比那
个自然的意思还要圆满，比自自然然还要圆满，所以称做﹁法尔﹂，﹁尔﹂本来就是如此。﹁
谓信得即佛是心，专于理念，念本性佛。故于自心中，见法身佛现。经云：是心是佛，心
想佛时，是心即是三十二相。此中不合佛念众生者，重在众生念佛故。﹂＼
这后头特别加一个声明，着重在众生念佛，我们不讲佛念众生。佛念众生不必说，着
重在感应道交，着重在我们念佛有感，佛来应，着重在这个地方。所以我们念佛的时候，
心里想佛的时候，实在讲我们这个相貌就变，就变成三十二相八十种好，如果想念，佛在因
地，佛在果德上，修行度化一切众生的无量功德，我们心里常常想，不知不觉，就像这个
经底下所讲的﹃染香人﹄，不知不觉就染上这个气氛了，也就是说不知不觉我们从凡夫就
变成佛了。并没有刻意我们也去作佛，不知不觉他就成了佛，不知不觉自己就作了佛，这
是薰习。＼
佛教里面这个讲得很多，意义很深，实在讲我们儒家教学也重视这个，所以是﹁近朱
者赤，近墨者黑。﹂什么原因呢？薰习！所以﹁习惯成自然，少成若天性。﹂年轻、少年
培养成习惯，就好像天性一样。由此可知，过去世出世间的教学，都重视薰习。在我们
中国古时候你看孟母三迁，为什么要搬三次家呢？看小孩染的那个习惯不好，不得已要搬家
，选择一个风俗习惯好的地方，让小孩不知不觉的培养他良好的习性，这才能成为大圣大
贤啊！所以选择环境对我们修行是很有必要的。＼
所以这么多年来，我们一直就想，念佛的同修统统能够住在一起，生活在一起，我们
建立一个弥陀村，人数多了就是弥陀城、弥陀市，这里统统都是念阿弥陀佛的。这才能培
养这个气氛啊！我在全世界每一个地方都提倡啊！希望那边同修大家能够把地买在一起，
房子盖在一起，志同道合的人先建立一个村庄，然后慢慢就形成一个市镇，这是可以做得
到的。像我们台湾有很多新社区，真是全是佛教徒来做的话，这个社区就是佛教城嘛！得
要有人提倡。＼
我们在美国看到有很多独立的小城，它都是一个地方移民过来的，形成一种特殊的风
格。像欧洲，我在洛杉矶不远的地方有一个丹麦城，那个小城全是丹麦的移民，风俗习惯
统统是欧洲的，我们到那里去参观，就等于到欧洲到丹麦一样。在美国的时候，这一种样
子很多，它能吸引观光客，为什么？它有它特殊的风格。所以念佛同修同样可以建立一个
佛教的城市啊！＼
我给他们建议，我说如果真的建立一个城，这个城的名字就叫做阿弥陀佛。这样阿弥
陀佛这个名字就传到全世界嘛！人家写信的时候写阿弥陀佛，这城的名字就叫阿弥陀佛，
建弥陀城，这是既是成就自己，也是弘法利生。＼
所以我们心里有佛的确就跟佛差不多，这是尽可能的尽心尽力的能把经里面的教训，
能够在我们这个世间实现一部分。现在利用近代这个科技，不难做到啊！不困难 ！＼
我们讲座只剩下明天一天就圆满了，时间过得非常的快，课程剩下没有几个小时了，
那么也得把这个课程要讲完，如果细说呢？恐怕讲不完，我们提起重要地方来说。＼
那么这一段里面给我们讲过三身、十身，三身在七十八面，倒数第四行，十身在七十
八面倒数第一行，就是最后的这一行，出在华严经上，这里面统统都有，诸位可以作参考
。＼
前面跟大家讲的﹁定中见佛，梦中见佛，报终见佛，华中见佛。﹂这个注解在第八十
面。八十一面有几句话比较上重要，我们特别提出来念一念，八十一面倒数第四行，第三
个字开始：﹁一生念佛，不生方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能
断贪爱故。﹂这个几句话很重要，这是说明什么呢？一生念佛到后来不能往生。什么原因
呢？这是给我们讲了四个不能往生的大障碍，我们一定要痛戒，要把它断除，把这个障碍
去掉。＼
念佛不﹁精诚﹂，这两个字都要注意。﹁精﹂是什么呢？精是不杂，你要掺渗杂这就不
精了。不精当然就不诚，﹁诚﹂就是老实啊！杂就不老实了！所以老实念佛要精诚，专念
。换一句话说，我们只依净土五经一论，这就是精。五经一论以外的，统统放下，不再去
下功夫去读诵，也不必去看了。看，总免不了受那些经论的影响，这对于我们念佛呢？就
造成了掺杂，所以其他的经论统统不看，都把它收起来供养别人，别的人不念佛的人，他
有需要的，我们供养他。＼
虽然五经一论以外，我们自己不修、不读、不看它，但是这一切经论是佛说的，我们
要恭敬，我们要供养。有些印经，好的我们还是要印，流通送给别人去看去，因为有很多
人他还不相信净土，他喜欢那些经典，好事嘛！我们也印，也供养他们，也帮助他们，但
是我们自己不修，我们自己专精五经一论。这是什么呢？免除我们将来往生发生障碍啊！
这个要紧啊！所以一定要提倡专修。＼
所以我们的道场只讲五经一论，除这个之外我们不讲。我们跟同学们寒暑假大专讲座
，我们取材也是五经一论，大势至圆通章这个是五经之一，上一次我们讲的观无量寿经，
统统是五经之一，这是专精啊！我们要注意这一点，别的我们不搞了。＼
那么如果我们为了弘扬这个法门，有的时候必须要参考一点其他的经典，这个可以的
。如果自己修行呢？不要了，统统都不要了，为了弘扬净土，要参考一点其他的。为什么
呢？我们才能说够说服别人，否则的话，问起来你只晓得净土，其他之外你都不懂，人家
也轻慢你、瞧不起你，他也不能相信，所以这个里头是活的，不是死的。不为了弘扬佛法
，讲经说法呢？我们就不要了！看都不看它，那么讲经说法也是参考必要的。＼
那么第二呢？这个障碍，﹁生疑不笃信故。﹂信心不坚固，对净土怀疑，所以到临命终时退心
，到临命终时不相信自己能往生，不相信佛来接引你，这糟了！这个障碍大了！所以为什
么天天要读经？为什么天天要讲经？就是破除这个障碍。＼
过去像光印大师那个道场，实在讲到了民国初年，中国实在讲道场只有二个啊！一个是
印光大师的道场，一个是高明寺的禅宗啊！就成两个道场啊！印光大师那个道场，专修念
佛的，你看他那个章程里面所订的，他那个道场里面不讲经，订的很严，他的道场不收这个剃
度，不给人剃度的，不传戒。所以到他那个道场，出家人去修的都是别的地方剃了头，受
了戒，到他那里去念佛的，他这个寺庙本身没有给人剃度的，所以真正是十方道场，不是
子孙庙，任何人在他那个道场地位都是平等的。＼
老和尚一生不收出家徒弟，印光大师不收出家徒弟，一生不传戒，不给人作传戒师，
专门提倡念佛，他道场不讲经，就是一句佛号念到底，一年三百六十天，天天不间断，一
天二十四小时，二十四小时不间断，那人怎么受得了呢？他是分班的，日夜轮流。晚上是
四个人一班，轮流念，所以念佛堂里面的佛号，佛号声音永远不中断，这是念佛堂啊！＼
四个人一班当班，那是你一定要去念的，其余不当班的呢？你要是有精神，你就随喜
，那个不受拘束的，当班的时候，你一定要去。譬如说他规定一天要当班的时候念四个钟
点，四个钟点好像分两次，当班的时候你一定要念，你不能不参加；不当班的时候，你可
以随喜，所以他是用这个方法，非常之好！为什么呢？参加这个念佛堂，都有信心。＼
我们今天建念佛堂，为什么要提倡讲经？原因就是我们的信心还不够！必须要把经教
逐步逐步加强理解，断疑生信，这样才行！所以我们希望等将来真正建立念佛堂，一天当
然最理想的是能讲两次，上午讲一次，讲一个半小时，晚上讲一次，一个半小时，一天能
讲两次，三个小时听经，如果能够有六个小时到八个小时的念佛，那就非常殊胜了，这个
道场，今天这个地球上，第一道场，真的能够念六个钟点佛，就不错了。＼
六个钟点是什么？是规定的，不能缺少，你自己去再要多念，那随你的意思，随你的
便，当然念的是越多越好。这个是道场之建立，一定要解行相应，所以他有他独特的学风与道风
，我们念佛这是道风，讲经这是学风，有道有学这才是个道场，这是诸佛护念龙天拥护，
这道场真正能够建立。＼
所以这个信心一定是从正解里面建立的，没有正确的理解，信心非常不容易建立。我们不
要说在家的同修，出家的同修对这个法门都是犹豫不定，信是信了，信的不切，怎么晓得
信得不切呢？因为他做的不认真，所以他信心不切！如果信心切，那里要人勉励啊！不需
要人家说啊！他会尽心尽力去做啊！＼
今天劝他了，他还心还决心下不下去，就晓得他信心不够啊！那么第三个障碍呢？﹁
无有往生愿故。﹂为什么无有往生愿呢？对这个世界他有贪恋，他舍不得！口里说的我要
往生西方极乐世界，真的到往生，我不去了！不干了！不想去了，马上就退转了。口里头
说往生，心里头也想往生，但那不是真的，留恋这个世界。＼
实在讲这个真正的原因，是对于西方世界跟娑婆世界认识不清楚，所以这个又牵
涉到经教的问题了。假如说把这两个世界搞得清清楚楚，明明白白，那你一定发愿往生。往
生西方极乐世界，有没有离开娑婆呢？告诉你，没有离开，怎么没有离开呢？到了西方极
乐世界，你想到娑婆世界来，一念之间就来了，一弹指就到了，快呀！马上就来了，并没
有离开嘛！换一句话说，你要不到西方极乐世界，你虽然在这个娑婆世界，还是障碍重重
。从台北到台中还要坐两个钟点的车，苦啊！西方世界这么远，一念就到了，比到台中近得
多啊！＼
所以才晓得，到西方极乐世界，是真正没有离开娑婆啊！不到西方极乐世界，娑婆成
了障碍，成了障碍了。所以真正明了，真正通达这个事实的真相，他就会发愿往生西方。
他晓得生到西方，一切都得到了，一切自在！所以凡是还不想到西方极乐世界去，这个事
理真相他没搞清楚啊！＼
经典虽然在，他没有耐心去看，看也看不懂。他要找人去讲，这得碰到因缘啊！谁给
你说啊！讲的人太少了，纵然是讲，如果讲的人没有几分相应的话，他也说不出来啊！他
自己必须真正的修行，与极乐世界阿弥陀佛有几分相应，那讲的才像啊！他要是不相应的
话，他讲也讲不像，讲也不容易教人起信。这个很难很难，这是第三个原因。＼
第四个原因呢？这是贪爱，贪爱的范围太大了，五欲六尘、名闻利养、家亲眷属，这
个恩爱缠缚啊！不容易离开啊！这个麻烦大了，太大太大了！所以，真正发心求道之人，
这个恩爱要断。＼
你看在我们近代，弘一大师是一个标准的榜样，他是富贵家的公子少爷出身啊！他不
是出身在清寒家庭里面啊！年轻的时候花天酒地，他那个回头真是不容易啊！他一回头又
那么样的严肃，精修戒律。太太到这个寺院里面来看他，他门关上不见，他就有这样的心肠，
把这恩爱断掉，不见面，劝她念佛就好，何必见面。＼
我们现在的出家人，还常常回娘家去看看，成什么话呢？这不像话嘛！还回家去看看
，看看父母、看看兄弟姐妹、亲戚朋友，这糟糕啊！糟透了，我也听说不少这些法师回到
大陆，见到父母家人，这一把鼻涕一把眼泪要哭好半天，这能往生吗？不能啊！这个问题
严重啊！＼
经上也教给我们，这是净土经不是别的经，观无量寿经三福里第一句﹁孝养父母﹂，
父母这个恩情又要不能有，这是不是矛盾呢？不矛盾！要有报恩之心，绝不能有贪恋这个
恩爱，这个不能有，要有报恩的心。＼
我在大概四年前，四年前我在香港讲经，我的母亲到香港来跟我见面，如果见面呢？分别三十
六年了，如果见面也是一把鼻涕一把眼泪，那我那个经就不要讲了，我讲经人家还来听吗
？总算还好，她还没有流眼泪，我呢？把她当做听众看待，一见面叫她先拜佛，正好嘛快
到讲经的时候，旁边给她安个座位，坐在那里听讲经。＼
听完了之后，给她安排个住的地方，我跟她没有住在一起，每天呢？白天不讲经，我就
看看她，带她去玩玩，不可以，见面呢？劝她念佛。她说这么多年常常想我，我就告诉她把
想我那个心，去想阿弥陀佛，想我没用处啊！将来一死，六道轮回，还是不能在一起啊！
你念阿弥陀佛求生西方，我念阿弥陀佛也求生西方，将来到西方极乐世界，我们还在一起
，这就对了。所以我跟你见面的目干什么呢？目的就是劝你念佛，我不劝她吃素，可是我
告诉她，我二十六岁就吃长素，吃到现在，这个话叫她听，以后她回去之后吃长素了，很
好，现在吃长素，念佛，这就可以了嘛！就无需要再见面了。然后每个月给她寄一点钱去
，她生活过得很自在了，长斋念佛求生净土，这个我们就照顾到了嘛！不必常常见面，常常见面就牵
动贪爱啊！那个事情麻烦大了。＼
这是要特别注意的，一定要断贪爱，贪爱不断，这是生死轮回的根本。那么这个地方
特别讲的，一生念佛，最后不能往生，四个大因素，占一个就去不了。如果你四个都有，
那就没有法子了。＼
所以这个世间念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。这跟以后碰到的时候，呵！
念佛，念佛没有什么用处，念佛那么多人，几个人往生呢？你就说得出来，他为什么不能
往生，这个可以解释给他听。＼
如果没有这四种障碍，念佛人那有不往生？所以我们要记住，自己有这个毛病，马上
把它改正过来；没有的也要记住，常常勉励自己，决定不要犯这个过失。那么底下呢，这
个一段意思也很好。＼
﹁现在善根浅薄，可以增修。过去业障深重，云何得知，而为对治。﹂因为前面讲这
四种病根，可以说不是一世一生的，生生世世惑业缠缚，这是过去业障深重。我们怎么晓
得？用什么方法来对治？这很重要。所以答覆里头：＼
﹁有二拣别，一者三昧中若有善根发相，则知过去种植善因。何为善发，略开四种。
﹂这叫善根，我们自己有没有善根，从这个几种现象里头可以能看得到。说：﹁一念化身
佛，善根发相者。于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智
慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心，开发三昧，增进佛行。或于定中，见佛
身相，心净信解。或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心。﹂这都在平常事相当中。我们接触佛
法，会莫名其妙生一种欢喜心，这是善根。虽然对佛法不懂、无知，可是很喜欢，这个就
证明你过去生中有善根。如果你要没有善根，这个欢喜心生不起来，这是善根现前。或者
在梦中，梦到佛说法，梦到诸佛菩萨，这个都是好相。＼
那么第二种说：﹁二念报身佛，善根发相者。于念佛时，忽然忆佛圆满果报之身，皆
是无漏功德成就。相好光明，一一无量。神通智慧，充满法界。相续湛然，尽未来际。作
是念时，慧解分明，定必安隐，善念相续。或于定中，闻佛说不思议佛法境界，即便出生
无量智慧法门。或于梦中，见八万四千诸妙相好，即便出生无量愿行功德。﹂这个比前面
殊胜多了，这是很大的善根。前面在第一种，这往往有之，我们同修当中有不少人有。可
是这第二个念报身佛这个善根发相就少得多了，这个就很少了。那么念法身佛，那就更稀
有了。＼
所以我们自己有没有善根，我们自己能够觉察，不必去问别人，特别是于念佛这个法
门，听到阿弥陀佛这个佛号的音声，喜欢；见到阿弥陀佛的相，欢喜，这都是证明你有善
根。读到无量寿经，无量寿经这个效果超过弥陀经，因为弥陀经念的时候你不太容易懂，
无量寿经里面讲得多，读得自己欢喜，法喜充满，这是善根。读了一遍还想再读，越读越
欢喜，这都是善根发相。如果念，念了几遍欢喜心生不起来了，愈念愈不想念，给诸位说
，这就是业障现前，我们过去世有没有业障？有没有罪业？这就是业障现前！＼
还有念佛呢？他不是念了欢喜心，佛念了几声，他精神没有了，他睡觉了、打瞌睡了
，这是业障现前。我们常常看到，打佛七止静的时候，刚刚一止静坐下来，还不到两三分
钟，他就打呼了，呼呼睡着了，还有一等人，精神提不起来，站在那里就睡着了，站在那
里也好，都在那里点头，这是业障现前。所以宿世的善根、业障不难体会啊！＼
底下这个文很长，实在讲呢？非常非常之好，我们由于时间的关系，没有办法细细的
跟诸位讲解。那么诸位细心的去看，我想也不至于有很大的困难，如果有问题呢？你们提
出来问。这一段我不想再讲下去了，可是下面呢？他讲的对治，我们这一边把它念几段。＼