大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第二卷　　图书馆　　档名:: B5-1-2＼

那么这样圆满的教学，这样殊胜的功德利益。在我们这个世间，实在说呢？没有能够普遍的发
扬光大。乃至于许许多多不但是一般人，学佛的一些同修们，对于净土法门产生许多的误
会，排斥不肯念佛，使这个殊胜的功德、利益，当面错过，这可惜啊！真正可惜。这是什
么原因呢？那就是净土的经典不完备，尤其是大经有问题，因为弥陀经毕竟太简单，理太深
，不是一般人能够明了的。大家看看弥陀经，像看神话故事一样，他不相信啊！不能接受
，看看这个没什么道理嘛！尽讲西方极乐世界依正庄严，就跟讲神话小说一样！提不起兴趣。
其实，弥陀经意思真的深啊！你看莲池大师的疏钞，古德法师的演义，我们现在会成一本
，十六开本子这么厚，弥陀经的注解，可是今天有几个人看到这个著述呢？没看到，所以
把这法门轻视掉。＼
我们这次重新排印，因为第一次排印，里面错误地方当然不少，错误地方很多，我们现在
已经作成一个刊误表，刊误表印好之后，这书可以赠送给诸位，第二版虽然经过修正，但
是里面还是有错误，我们想以后到第三版的时候，希望这些错误统统能改正。这个版作
成订本，就以后永远的流通。＼
这部经我们过去曾经讲过二遍，第一遍我记得讲了四年。讲圆满了。第二遍是我们图
书馆建立的时候开讲，讲了五年，讲圆满了。我们留了一套录音带，是第二遍讲的。逼共是三百
三十五个录音带，一部阿弥陀经，怎么能轻视呢？怎么可以小看它呢？不得了啊！现在我们再讲第三
遍，我想第三遍这个带子保存下来一定超过四百个。＼
那么，诸位想想有几个人天天来听经，连续听四百天，不间断。现在人没有耐心啊！
没有耐心，他怎么能成就，也正因为这个关系，近代夏莲居居士，发大菩提心把这个无量
寿经重新整理，重新校刊，重新整理，那么写出这个无量寿经新的会集本，第四种的会集本，连过去原来翻
译的，无量寿经到现在，一共是有九种版本，我们才有一个完备的本子。本子靠得住，靠
不住呢？拿原来原译本，大家可以对照，可是原译本有几个人有机会能看到呢？没有流通
的。只大藏经里面有，甚至于会集本里头，还有两三种，大藏经里没有的，你找都找不到
的。＼
我们这一次，也是阿弥陀佛，十方诸佛加持，我们把所有的本子统统找到，现在我们
印成净土五经读本，这个五经，像无量寿经刚才讲了。九种本子，无量寿经就九种本子。
阿弥陀经三种本子，除了鸠摩罗什翻译的之外，有玄奘大师的译本，有夏莲居居士的会集
本，三种本子。＼
那么，再加上这个普贤行愿品，大势至念佛圆通章，往生论，还有观音菩萨、大势至菩萨
授记经，这都专讲净土的。我们们把它印成一册，一共有四百多页，这不是注解，是经文
。这样子，净土宗的经典就完备了。＼
我们大概这个月底就可以印出来，看看我不晓得印的情形怎么样！出国的时间太久了
，不晓得印得情形怎么样，他们告诉我，七月可以出版，现在是七月了。＼
如果这几天能赶得出来，在你们结业之前，都可以送你们一本。如果赶不出来，你们
有地址，我们会寄去。＼
那么除这之外，夏莲居居士这无量寿经会集本，非常非常之好，黄念祖居士有一个很详细
的注解，这个注解，我们也把它印出来，也是这一个月可以出版，一共有九百多页。是一
部很大的书，希望大家留意。这样有这么多完备的典藉，我们相信，净土宗将来在全世界
，必然大放光明。＼
希望你们在此地参加这个讲座的同学，你们有很大的任务，什么任务呢？你们是阿弥陀佛
，派到地球上来传法的大使啊！你们是阿弥陀佛的代表人，这个了不起啊！所以对于净土经论，要真正下功
夫。要专修专弘，全世界都需要。＼
﹃是心是佛。﹄这一句就是讲的理论，出在观无量寿经，观无量寿经讲了两句话。﹃
是心是佛，是心作佛。﹄这两句不仅仅是净土宗，念佛法门理论的依据。同时也是佛法这个十
大宗派，无量法门的共同的依据，都不出这两句。＼
﹃即佛是心。﹄﹃佛﹄这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是觉，佛就是觉悟的意思
。也就是觉醒。心本来就觉悟的。所以起信论里称之为本觉。本觉也就是佛经里面讲的真如本性、
第一义。楞严经上讲的如来藏。名称很多，事实都是一桩事情。＼
一桩事情，佛为什么说这么多名词呢？这就告诉我们对于名言术语，不要执着。不要
去争论，不要去执着，你知道他说的是这一桩事就行了。这是佛教给我们，依义不依语，语言
随你怎么说法都行，只要说的是这桩事，没错就可以了。＼
所以佛对于任何一桩事情，用种种名相来形容，来表达。那么佛就是心，心就是佛，即
佛是心啊！＼
﹃无一心而非心佛。﹄这就是华严依据这个道理，才说一切众生本来成佛，你看众生
有没有心，有心。心就是佛嘛！一切众生都有心嘛！那他怎么不是佛，所以说无一心而非心佛
啊！＼
心有迷有悟，我们通常讲佛、菩萨，或者讲声闻、缘觉，这是什么？这是他心悟，因
为他悟的程度不同，小悟我们就叫他声闻、缘觉。大悟我们就叫他菩萨、佛。佛是彻底觉
悟，究竟圆满觉悟了。＼
迷了呢？就叫他做六道凡夫。迷得浅的，我们叫他作天人，迷得深的，我们叫他作地
狱、恶鬼。＼
但是诸位晓得，不管他是迷、他是悟，那个心是一个，不是两个。迷的是他，悟的还
是他嘛！所以说迷悟不二啊！是一不是二，这个才真正体会到佛法平等。＼
所以，佛法讲平等是建立在这个理论的基础上。生佛平等，一切众生跟佛平等。是真正
的平等，无一心而非心佛。＼
﹃即心是佛，无一佛而非佛心。﹄一切诸佛，像经上常讲的，过去诸佛，现在诸佛，未
来诸佛，都是用的一个心，都是用的佛心。这四句话是讲法界缘起，我们常讲十法界，现
在科学、哲学里面所讲，宇宙人生从那里来的，你看看，佛法里四句清清楚楚，明明白白
，这宇宙人生的起源就从这来的。＼
这个四句意思深啊！很可惜啊！古今中外这些大哲学家，没有读佛经，他那些人都很聪明，
他要念了佛经，这个谜底他就解决了。真相就明白了。＼
所以，华严上说十法界依正庄严，这十界依正庄严就是我们现在所讲的宇宙人生。整
个宇宙人生从那里的呢？﹁唯心所现﹂，心现的；﹁唯识所变﹂。心是讲体，讲本体，识是讲心之
作用，心之作用。就是观经上讲的，﹁是心是佛﹂，这42讲的体。是心作佛是讲的用，是讲作用，我
这心可以作佛，它本来是佛，当然可以作佛，也可以作菩萨、也可以作声闻、也可以作缘觉，那迷惑了又
可以作凡夫、可以作天人，也可以作畜生，也可以作饿鬼、作地狱。那统统可以作嘛！＼
﹃体﹄，比如说吧！你们晚上会作梦，比如作梦的心，能作梦的那个心，那是体，你每
天晚上作的梦都不一样，那是什么？起用嘛！起作用嘛！＼
所以作用千变万化，就变出宇宙人生，这是森罗万象。那是作用里头变现出来的。所
以这个四句讲宇宙人生的来源、根源。那么在这段里头很清楚、很明白，又很简单把我们说出来
了，这说出是原理。下面这几句，我们把它念一念。＼
︽心一忆也，佛佛全彰。佛一称也，心心顿显。无有心外佛，为心所忆。亦无佛外心，为
佛所称。︾＼　
这个八句是讲修德门，我们虽然从原理上来讲，我们是佛没错，像佛在华严、圆觉上
都说，一切众生本来成佛，那我们是众生，我们本来成佛嘛！没错啊！理上讲没错。事上说呢？不行
，事上我们迷惑颠倒，怎么行，烦恼很多，一天到晚迷惑造业受报，天天干这事情。这十
法界里头，我们是人道啊！并不是佛道啊！＼
如何要恢复本来面目呢？这本来面目就是佛，这要靠修行了，要靠修德，所以这个几句
是讲修德。＼
﹃心一忆也﹄，﹃忆﹄是什么？是忆念，念佛，诸位要记住，要心里头念佛才行啊！口里头念
佛，心里没有佛，这个不行。这个没有效果。口里念佛，心里同时要想佛，心里头有，行。
心里面有佛，口不念佛也行。主要是心，所以心重要啊！所以善导大师教我们专修的方法
，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，称是称念，念阿弥陀佛。
＼
﹃忆﹄就是心专想阿弥陀佛，这个忆就是专的意思，心忆要专，就是心里头专想阿弥
陀佛，专想佛，这个在三业修行里头最重要。也是功夫最得力、最踏实的。非常的要紧，一定
要忆佛。＼
﹃佛佛全彰。﹄﹃彰﹄是彰明，这个显现，显露出来，你看我们本来是佛，现在心里面又想佛
，那有不成佛的道理。所以我们在无量寿经里面看到，当释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，他那
个容光焕发，超越平常的时候，阿难看到非常惊奇，我跟佛这么多年，作佛侍者，从来没
有看到佛今天容貌光彩，有这样的美好，什么原因呢？因为他念阿弥陀佛，他心里想阿弥
陀佛，所以我们一个人，通常看相都晓得，所以你去看相算命，你一去为什么会算得那么准呢
？说实在话，他天天在看人，他经验丰富了，一看到那表情的时候，他就晓得你心里头在想
什么东西。他一猜就猜中了。实际上，他并不是一个本事啊！他看人看多了，经验丰富。
所以说江湖术士啊！＼
你心里面欢喜的时候，你一定露在表面上，你显得很愉快，你心里烦恼的时候，一定
忧虑，愁眉苦脸的，这一定的道理，心想佛，面就像佛一样啊！＼
贪心重的人，你看那个面就像鬼脸，贪心是饿鬼嘛！嗔恚心是地狱嘛！愚痴是畜生嘛
！这一看就晓得啦！看你人的面相，看你人的音声，看你人的动作，就晓得了，就知道了
，晓得你来生到那里去。你如果是念佛的，一看到你这个人非常慈悲，他必定成佛嘛！＼
所以说相随心转，我们心里天天想佛，那怎么会不像佛，当然就像佛，天天念菩萨，就像菩
萨，天天念名闻利养，天天念钞票，钞票会念到，将来果报在鬼道啊！去作鬼去了。天天
念冤家对头，将来就到地狱去了。那个不能念，还是念佛好。教给我们念佛。＼
﹃佛一称也﹄，这﹃称﹄是口念，前面两句是心想，心里想佛，口里念佛。﹃心心顿
显。﹄显露在外面，这个顿显跟全彰的意思相同彰显。末后两句给大家说明这个道理。为
什么念佛，佛就现前呢？心就是佛嘛！﹃无有心外佛，为心所忆；亦无佛外心，为佛所称
。﹄这个合起来讲就是心外无法，法外无心。心跟法是一，不是二。＼
所以学佛最要紧的，就是要修心，修什么心，修一心，一心就是清净心，一心就是平
等心，一就平等了，二就不平等了。二里面就有分别、就有计较、就有执着。一里面没有
分别。所以一个会修行的人，在那里修呢？在生活里面修，在处世、待人、接物之处修，修
什么？修一心、修清净心、修平等心，一切顺逆境界里面修不起心、不动念、不分别、不
执着，一切境界清清楚楚，明明白白。修这个，这是真正的修行，这是觉。＼
处世、待人、接物呢？随缘。这个不分别，不执着啊！就是不变啊！心清净、心平等，这清
净平等，不变。外面随缘，不变随缘，这是佛啊！真正成功了，不变随缘，你看佛与大菩
萨，他到我们这世间来，要给我们说法，要来度我们，那怎么样呢？他就示现一个人身，
示现人身，随缘，随我们的缘，他示现这个身。他要度畜生，那一群猪，他要跟那个猪说
法，劝它念佛，求生西方极乐世界，那他必定要变个猪，跟它在一起，天天跟它讲经说法
，随它的缘。他有能力，他不变随缘，这是佛啦！＼
我们今天学佛，从那里学呢？我们在随缘，随缘里头学不变。我们的功夫，学不变就
是定啊！戒定慧，就是定啊！随缘就是慧，不变就是定，定慧等觉，不能不随缘，凡夫毛
病出在那里呢？随缘随变，这个东西麻烦大了，这不管用嘛！所以我们今天随缘里头学不
变，这个不变就是刚才我跟大家讲的，随缘里面自己内心决定不起心、不动念、不分别、不
执着。一切法是平等的，一切法是不二法，学这个，这个重要。所以修行修这个，这是戒定慧三学统
统都在里面了。这真是抓到纲领，上来修啊！没那么麻烦啊！没那么啰嗦啊！抓到纲领，
从总纲领上修，快，成就快。
如果我们在随缘里面起心动念、分别、执着了，立刻警觉到，我随缘随着变，随缘随
着变这就是造业受报，那就是六道轮回。如果我们在随缘里头不变，这很困难的事情。这
说得很容易，你做起来不容易。不容易，怎么办呢？这个法门里面有方法。我没有办法，做
到不分别、不执着、不起心、不动念。做不到啊！那我在随缘里面，一起心动念，马上转
成阿弥陀佛，你要转得快，这样就行了。为什么呢？你有这一句阿弥陀，你将来决定往生西方
。那个成就不可思议，我教给诸位修总纲领啊！＼
那么，由此可知，这一句阿弥陀佛，就是在一切法里头，不起心、不动念、不分别、
不执着。就一句阿弥陀佛，心不起念则矣，起念就是阿弥陀佛，我一切随缘，心里头这一句
阿弥陀佛紧紧抓住，这个就行了。所以这一句阿弥陀佛是平等法、是清净法，这一句阿弥
陀佛清净句，一句阿弥陀佛平等句啊！＼
十方无量无边诸佛刹土，一切如来教化众生，都是以这一句阿弥陀佛为教化众生，为普度
一切众生的第一法门。所以这一句阿弥陀佛是清净句，这一句阿弥陀佛就是平等句。所以
大家念这个阿弥陀佛不知道，这一句阿弥陀佛的功德、利益。不晓得这一句阿弥陀佛的殊胜
。所以这两句显示这个意思，希望大家细心的去体会。＼
那么这七天，你们所得到的功德、利益，可以说无比的殊胜。＼
今天时间到了是不是？底下的这几句，我们明天早晨再继续的来研究。所以时间不多，只能
从重点上跟诸位探讨了，那不重要的，大家自己要去看。尤其我只讲疏，钞我就不讲了，钞自己去看去，看了有问题再来问。好！我们下课。＼
请掀开经本第十八页，第二行，当中接着前一次。＼
︽众生念佛，佛在众生心内。佛念众生，众生在佛心中。︾＼
这以下这段经，是讲心、佛、众生三无差别。这就是般若经里面所说的﹁诸法实相﹂
。是讲这个宇宙人生的真相。那么经上常常讲迷说悟。迷就是迷失了这个真相，悟呢？就是明白
了这个真相。＼
迷悟虽然不同，那个真相从来没有改变过。真相就是真相，从来没有改变过。绝对不
是说因为你悟它就有，迷它就没有。那就不是真相了，所以事实的真相无关于名，但是迷悟，它
这个受用就不相同，你悟了，你的受用是自在了，是得大自在了。迷了，就有痛苦，迷了
有痛苦、迷了有烦恼；悟了的人，没有烦恼。所以真正是离苦得乐，所谓是苦、乐、忧、
喜、烦恼、清净，这些东西从那里生起，从迷悟上生的。真相里面没有。换句话说，没有
烦恼，也没有菩提；没有欢喜，也没有忧恼，没有这些。真相里面没有，迷悟里面产生的
，这个都是不正常的现象。所以这个意思非常之深，是要很细心的去体会，要细心体会。＼
实在讲体会呢？只能够体会表层的意思。如果要想得到真实的受用，那是要有深度的体会，
这个才行。＼
这个四句是正说，在第一句里面，就把这个三项就说明白了。有众生，念就是心有佛，心、佛、
众生。＼
这地方尤其是难得的，是将念佛成佛原理给我们说出来了。众生念佛，佛在众生心内。
那么，我们要问，众生不念佛的时候，难道佛就在众生的心外吗？可不可能呢？不可能。
你念佛，佛在你心内，你不念佛，佛还是在你心内。那么，差别在那里呢？你念佛的时候
，你心内之佛是清清楚楚，明明白白。前面说：﹃心一忆也，佛佛全彰。﹄彰显出来。你
心里面不念佛的时候，心里虽然有佛，佛，你自己觉察不出来。换句话说，那个佛不起作
用，有没有佛，有，不起作用。你心里头念佛的时候，这个佛起作用。＼
那么，由此可知，这心里头本来佛是性德，本性里面本来具足的德能。就是六祖开悟
的时候，他所说的：﹁何期自性本来具足。﹂这本来具足。念佛，佛现前了，这个叫修德。
所以，性德是本来有的，没有修德，它不能现前。那么这个是在十法界，举一个法界说，举一
法界说，这是讲心、佛、众生没有差别。实在讲，这一句已经把十法界统统含摄圆满。＼
因为众生，除佛之外，包括了九法界。菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、饿鬼、畜
生、地狱。那个九法界都叫众生。九法界里面，说真实话，只有佛是真正觉悟，究竟圆满的
觉悟。除佛之外，都是迷。只可以说，他迷的有轻重，菩萨迷得最轻了，缘觉其次，声闻又
其次，迷的最重的是地狱。只是迷情轻重而分出来的。所以这一句就说明了，十法界依正庄
严的原理。这十法界从那里来的？一句话就说出来的啊！宇宙人生从什么地方来的？心变现的
。心要是悟，就变四圣法界，心要是迷就变六凡法界，一切唯心造啊！华严上说：﹁应观
法界性，一切唯心造。﹂＼
心是宇宙人生的本体，所以，不仅仅佛在我们心内，十法界依正庄严统统在我们的心
内。换句话，就看你念什么了，你念什么，就变什么？为什么呢？这十法界依正庄严是我们
的性德，何期自性本来具足，统统具足的。我念佛，佛就现前，就作佛。我念菩萨，那你
就作菩萨，你念天，你就生天。你念人，那你将来来生得人道。你念贪嗔痴，那你来生就变
三恶道。统统是你自己一念之心，变化而有的啊！不是从外头得来的！这是佛法，不仅净
土的原理，整个佛法的原理不出这个，那我们就得真正明白这个道理，这个十法界是可以
自由选择的。＼
你要想到饿鬼道，你就把贪心增长，贪心是饿鬼道；你要想下地狱呢？嗔恨心增长；
变畜生呢？愚痴心增长；所谓愚痴，就是是非善恶搞不清楚，糊里里糊涂。畜生，迷惑颠倒，糊里糊涂的
。我们今天真正明白这个道理，细细看这世间人，这世间人造三恶道的业，太多了，就是他心里头
念，他念什么？他念贪嗔痴，念贪嗔痴啊！变现的就是三恶道。念五戒、念十善，这是人
、天道，今天有几个人，他心里头常常存的是五戒呢？五戒在中国儒家讲，就是五常。常
，是常道，仁、义、礼、智、信。＼
仁慈—己所不欲，勿施于人，仁慈。义—是道义、义务，是不讲求报酬的。我们对别人的恩
惠，帮助别人并不要求任何的报酬。这是义啊！礼—是礼节、礼敬。智—是理智。信—是
信用，不欺骗别人，不欺骗自己，不欺骗别人。这是人道啊！六道里面，来生能够得到人
身，如果这个五常五戒有欠缺，你来生就得不到人身了。＼
天道呢？比人道的道德水准要高，他要修十善业道，要修四无量心，这四无量心是慈悲
喜舍，修四无量心，这才能生天啊！＼
声闻，天天想的是四谛。缘觉，想的是十二因缘。菩萨想的是六度万行。佛想的是清
净、平等、慈悲。＼
这个就是看你自己一天到晚，你想什么？想什么就变什么。所以十法界依正庄严是你
心里头想出来的。佛法里头有一派，专门说明这个道理，就是法相唯识宗。＼
﹃佛念众生，众生在佛心中。﹄这句是决定是没有问题的。佛菩萨没有不念众生的，
只有众生不念佛。佛菩萨不可能不念众生，念念为一切众生，念念愿众生早成佛道，早证
菩提。可惜的是，众生辜负佛菩萨啦！不念佛啦！诸位要是把这个道理参透了，真正明白
了，你才晓得，我们为什么要念佛，八万四千法门，为什么不修别的法门，要修念佛法门
。念佛是直接成佛，修别的法门，是间接成佛，拐弯，间接成佛。念佛是直接成佛；修别
的法门，修到一个相当阶段了，回过头来还是要念佛，为什么？不念佛不能够成佛。＼
像华严经，他们修，修到什么地位呢？修到初地菩萨，这个时候，初地菩萨想成佛啦！这才开始
念佛。所以十地，从初地到十地，这十个位次，始终不离念佛，始就是初地，终就是法云地，第十地，
从初地到十地，统统修念佛法门，八万四千法门，修到最后还是念佛。我们很幸运，我们
一开头，这是因缘殊胜，古德讲的，这个无量劫来稀有难逢的因缘，我们遇到了，真正稀有难
逢。一开头我们就念佛，这念佛就成佛了。不拐弯抹角。不必经历三大阿僧祇劫，无量劫
，也不必经历十信、十住、十行、十回向、十地，不要经过这个阶级，从凡夫地一下就成佛了
。一步就登天了，就是这个法门的好处在此地。几个人知道呢？没人晓得啊！＼
佛法展现在我们面前，你看大藏经，这么大的分量，这个净土五经是第一宝藏啊！无
比的殊胜，但是人不识货。不要说一般人不识货，我学佛的时候还不是也不识货，如果要识货，
我早成佛啦！我学了三十多年，就是因为不识货，所以受了三十多年的苦难，受了许许多多的
折磨，那么一直到现在，很幸运，才恍然大悟。＼
我读华严经开悟的，悟什么？悟念佛法门是成佛的第一法门。悟这个念佛成佛，是十方诸佛度众
生的第一法门。换句话说，这一切法藏里面，我找到了真正第一宝藏。悟的是这个，所以
真正明了之后，我一切都放下。专修专弘，现在还有人请我讲楞严经，不讲了，不讲楞严经了。讲大势至
圆通章可以，这个可以的。讲这一章行，讲全部的经，或者讲另外一章，我都不愿意讲。不讲了。华藏
讲堂的同修，叫我华严经也不要讲了，我答应他，华严不讲了。华严讲什么呢？讲十大愿
王，所以我们这个讲座圆满，那边还是星期二、星期四讲经，就是讲普贤菩萨行愿品里最后
的一卷，十大愿王导归极乐。从此以后，就专讲净土五经，专弘净土五经，其余的不讲。
换句话说，我们已经识货了，我们讲第一等的，那个其次的，我们不讲，留给别人去讲，讲
的人很多。所以这个问题就在前面两句，众生要念佛，你的佛心就现前了，所以念佛成佛。这
一点希望大家要特别的注意。你念佛，佛也念你，你与佛感应道交；你不念佛，佛虽然念你
，不能感应，不起感应作用，你本身有障碍，不是佛有障碍，是你有障碍。＼