大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第十七卷　　图书馆　　档名:: B5-1-17＼

﹁或见本相，亦不蒙法利。﹂也得不到殊胜的利益。你像这个普陀山观音菩萨道场，不错有
不少人朝普陀山见到观音菩萨，见到观音菩萨本相了，但是也得不到利益，我在香港圣一
法师告诉我，他在一九八二年，他们一共三个人去朝普陀山的梵音洞，在那个洞口，他们在那
里拜，拜观音菩萨，三个人在那里拜，大概他说拜了差不多将近一个小时的样子，观音菩萨出
现了，他们三个人都看到了，看到了又继续拜，拜了半个多小时，因为他有共产党干部陪他一
块去的，时间不能太长，叫他们离开，就回去了。他们见到菩萨现像，见
到半个多小时，那么回来三个人说，每个人见的相不一样，个人缘不同啊！圣一法师见的
观音菩萨是戴着毗庐帽，就像地藏王菩萨戴着帽子一样，观音菩萨戴着毗庐帽，全身是金
色的连衣服都是金色的，手上拿着一本书也是金色的，整个是金色的，他都见到了。另外
一个法师见到的是出家人的相，头剃着光头出家比丘相，就这么三个人见到，都见到，都是
见半个多钟点，他们说起来的时候这个相貌、样子、颜色都不相同，见的都不相同，个人的
缘不一样啊！还有法师在那里拜上几个钟点没见到。没见到的，香港畅怀法师也去了好多
次，他没见到。个人缘不一样，那么虽然见到了，也没有听到菩萨说法，只见到相而已
，拜了半个钟点，亦不蒙法利啊！这就是见到相也得不到利益，这什么原因呢？下面说了
。＼
﹁此由惑业障覆，﹂我们自己本身迷惑业障太重啊！把我们的清净心覆盖住了，所以
见不到佛菩萨的现相，得不到法利。如果我们心清净了，就会与佛菩萨感应道交，就能常
常见到佛菩萨。﹁妄见劣相，﹂　这是业障深重啊！就是纵然见到相，也不是好相，见到文
殊菩萨是个乞丐，是个贫仆，这都不是殊胜的相啊！这是什么，薄福，就好比﹁薄福见宝，为
蛇为蛙。﹂薄福的人自己没有福报，见到宝物不认识误会是蛇，误会是青蛙。＼
﹁岂彼圣贤，作意诈隐其本相耶。﹂这是把这话真实话说出来，绝对不是佛菩萨不愿
意把他的本相示现给你，相是你众生心里变现的，不是他变现的，随心应量啊！你只有这
个福分嘛！你只能见这个相，菩萨变现这个境界相是无心的啊！这楞严上说得好，随众生心
应所知量，变现那个相给你的心量恰恰相应。那么再看第二段的经文。＼
﹃二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖离。﹄这个就是比喻着
佛念众生，众生也念佛，这个忆念就深了，久忆不忘啊！比喻久忆不忘。那么这样念佛呢？决定常常见面
了！正如经上所说的﹃现前当来必定见佛。﹃现前是现在，一定见佛，而且见的是殊胜的
相好。从生至生，这是不相忆者，这就是生生世世不相远离，我们还来看这注解六十七面
，第六行，我们接着看下去。＼
﹁生佛念同，谓众生念佛，犹如佛念众生相同也。﹂这一句话我们不能够轻易看过，为
什么呢？我们念佛不管怎么念法，绝对不像佛念我们，佛念我们的心啊！至真至诚，真诚
到了极处，我们念佛这个心啊！要比起佛念我们的心万分之一都不到，佛是专念我们，我
们念佛还要念名闻利养，还要念五欲六尘，还要念的东西多了，不专嘛！什么时候我们才
能够真正做到啊！不要做得多了，做到百分之一，千分之一，就不错啦！那就有很大不思
议的感应了，能够有佛念我们百分之一的那个心情啊！跟诸位说，那都是上品上生，这是真正
觉悟，大彻大悟啊！怎么说大彻大悟呢？生死轮回恐怖，这是最恐怖的啊！我们要想离开
六道生死轮回，唯一一条生路就是念佛求生净土，你能把这个认识清楚了，这是大彻大悟
。我们这一生的目标在那里呢？目标就是求生净土，就是弘扬净土，为什么呢？我们这个
佛的大恩大德我们没法子报，唯一能报佛恩的，只有把这个法弘扬出去，这是佛的本愿，
佛度一切众生的本愿，我们把这个法门介绍给一个人，多介绍一个人，也就是满佛的本愿
。＼
唯有这个方法，才能报佛恩，所以，我们将净土经论、典籍，我们好好的整理，我们
尽心尽力的来流通，把它翻印流通，我们依照这些经典来修行，我们以自己修行的心得，以
及对经典的理解，我们讲解给别人听，介绍给一切众生，这是报佛恩啊！＼
上报四重恩，下济三涂苦，这样才能真正做到。否则的话，怎么报，这恩怎么报法？所以，只
要我们自己常常念着，就能报佛恩，你能够念恩、报恩，佛菩萨那有不加持的道理，那有
不现身之事呢？我们跟诸佛菩萨就永远在一起，心同佛，我们行也就同佛，形影不离，所
以，这一句的意思很深，很不容易做到啊！我们无法体会佛念我们的心，我们体会不到，
比这个父母念子女的心，不晓得要恳切得多少倍？你真正能稍稍有一点体会，你才晓得恩德之重，
不能不感激，不能不报答啦！好我们下课啊！＼
我们再继续看底下这段文。＼
﹁久忆不忘者，谓时刻在怀，虽经年累月，乃至尽形，亦不忘也。﹂那么，这个意思是说
真诚的忆念，时时刻刻不忘，这个不忘，意义非常的深广，绝对不是说，我不忘阿弥陀佛
，不忘西方极乐世界依正庄严，常常在自己脑海里面，这是消极的，要不忘阿弥陀佛的发
心，我们要跟他发一样的心，这个叫真正不忘。不忘阿弥陀佛的本愿，我们要发跟他相同
的愿，不忘阿弥陀佛普度众生，我们要效法阿弥陀佛，他怎么做，我们也怎么做，这才叫
真正的忆念不忘啊！这是积极的，所以，我们要把经里面所说的，阿弥陀佛他累劫的修行
，他给我们的教诲，我们要统统做到，这个才叫做时刻在怀，这个叫学佛，学得跟他的想
法、看法、做法，完全一样，这个叫真正学佛，才能够得到真实的利益。要做多久呢？尽形寿，经
年累月，乃至尽形，我活一天就要做一天，只要有我这身体存在，只要我这一口气不断。
我就得要去做，这才是真实的忆念。＼
夏莲居居士给我们编的净修捷要，他是怕什么，怕经论太长了，我们一下想不起来，一
下记不起来，所以，把重要的精华的开示，融合在三十二拜当中，每天早晨，我们起来拜佛
，一面拜佛，一面想到阿弥陀佛，从修因，到证果，从他发心修行，一直到他成佛，他发
愿修行，度众生，我们想这些事情，想了怎么样呢？我这一天就要这样做法，我们自己的
生活，以及处世待人接物，我就要用这个心，要把这个经论里面所说的，全部在生活里面去兑现。
＼
所以，这个三十二拜，不是说早晨拜拜就完了，那没用处，那这种修行的方法叫杂修，不
是专修啊！只有早晚课修行，除了早晚课之外，什么都忘掉了。那有什么用处，必须要把
这经义教诲，念念不忘，时时刻刻去做，这个才叫做专修，这才叫做专念。那么，这分净
修捷要，我相信已经印出来了，发给大家，那没有拿到的，我们那柜台里还有，到柜台
去拿去，这个我们将来要大量的来翻印，当然，我们以后要印大字本的，因为它是属于
课诵的，你早晨拜佛，摆在佛桌前面，你站得远远的，能看得清清楚楚，这才能便利
观想，印给诸位的，这个是资料。＼
希望大力的去弘扬，去宣传，夏莲居老居士是很了不起的一个人，那么，最近南部有
两个居士，他们到大陆去观光，见到黄念祖老居士，黄念祖居士是夏莲居的学生，黄居
士亲近夏老师二十年，这个是夏莲居的传人，他们到大陆去比我早几天，他们去见到的
时候，因为，我这次在开心法师那里剪彩的时候，碰到他们两个，他们两个来问我，他说
黄念祖居士有没有什么秘密，说给你听，我说，没有啊！他说，他给我讲的。他说，你去
的时候，有秘密给你讲，不给他们说。我说没有什么秘密，想到我跟黄念祖居士见了两次
面，没有谈什么秘密的事。我说，可能有一句话的时候，你们不知道，这他决定不轻易讲的。＼
他告诉我，他亲近夏老居士二十年，听夏老居士讲无量寿经，听了很多遍，他说，他
曾经看夏老师升座讲经，全身金身，连衣服都金色，他说，这是感应，他大概一共见了二
十多次，每次的时间，短，大概半个小时，长大概一个小时，决定不是眼睛看花，他这个是
秘密，他轻易决定不告诉任何人，为什么呢？怕人家说他造谣生事。＼
所以，这不是真正对净土有深刻信仰的人，他决定不说的，他不是说一点瑞相，到处去
宣扬，他不是的，他说不是真正的人，他不讲。我说，他可能说的指这个事情，这的确没给他
们讲过，他来给我说的。＼
那么，除像这样的感应瑞相太多太多了，说不尽，所以，这个人，确实不是普通人，在我
们客观想像当中，都是佛菩萨再来的，所以，这一部无量寿经，会集得真是最完善的本子，一
点缺点都找不到。所以，我们大力流通，我告诉他，我说，这无量寿经我在台湾，前后一
共印了九次，印的数量，大概差不多六、七万本，他听了也非常欢喜，他说有这么多的数量，以后
，我们大力的来印行，普遍来流通，尤其他这注解一出来之后，可以说是，大有功于净土
法门的弘扬。那么，希望大家认真的去读。＼
所以，我还有一个想法，他这注解印出来之后，我们希望还有一套录音带的本子，就是把
这注解从头念一遍，录成录音带，有声的无量寿经注解，找一个国语念得很标准的，从头到尾
念一遍，我们流通，所以，今后不仅仅是注重文字上的流通，要注重有声的经论流通，这
个很重要。＼
我过去曾经提倡过，希望将大藏经，能够录一套有声大藏经，就是这个录音带，这个
希望将来看看同修多了，大家发心，像现在我们大藏经，精装本一百册，如果，有五十个
人，一个念两本，希望在两年的时间念完，那么，这两年之后，五十个同修大家合作，三
年以后，就是一部有声大藏经出版了，这个很有意义，非常有意义。＼
你说，一般大藏经，人家请回去，都在那里供养，等着蛀虫，把它吃光，他不看嘛！
他为什么看，看也看不懂，一看也麻烦，如果，有个录音带听，他就高兴了。它带动他
看，他一方面看经，一方面打开录音带听，跟着词听，他也不要查生字，他也不怕句子念
错，所以，很多的方便啊！带动大家去念大藏经。＼
所以，我很希望出版一部有声大藏经，这个是佛门很伟大一个事业，我相信连国外那图
书馆都要收藏，现在有视听图书馆，他们会收藏的。所以，这是非常有意义的一个工作。
那么，关于净土，重要的经论，我们一定要出录音带，除了讲经这录音带之外，就是注解
的读诵，从头到尾的念一遍。作成这个录音带，这个非常非常重要。＼
那么，夏老居士在生前，他有一个构想，是黄念祖老居士告诉我的，希望成立一个净
宗学会，就是净土宗。它的名称叫净宗学会，希望到处都能建立，普遍的弘扬净土宗，劝
人专修专弘。他说很可惜呢，这个会在大陆没有能够成立，有这构想，没有能成立。那么
以后在共产党统治之下，那当然更不可能。所以，这桩事情是耿耿于怀，告诉我的时
候，希望我在海外，能够建立，我听说这个名字，也非常欢喜，他有几种书，他给我的书，
你们看看那个原本，都会流眼泪啊！油印印的，我带回来的本子，油印印的。是从前滚筒
，油印机推的，是那个印刷的，我带回来。＼
所以，你看看，带回来之后我就影印，把原本收起来，原本是毛边纸，纸张也很长，
毛边纸，我用影印印出来，你看看那个字，写刻钢板的字，刻在钢板上的字，油印印的，
那样流通。这种油印，我们晓得，在我们台湾四十年前也是这个方法嘛！那一张蜡纸顶多
只能印七十张的样子，七十张以后，就模糊看不清楚，所以，一版，在我晓得充其量印八十本，了
不起了，不可能超过一百本。所以，他那上面虽然讲印过四版，四版顶多也不过是印了四百
份。最大的数量，也只是这么多，它不是排字印刷的啦！＼
所以，你们在序文里头，你可以看得到，他说他印过四版，四版是油印的，那里像我
们现在一做版的时候，我们现在印无量寿经，一印都是一万本。这黄念祖居士的注解，也是
印一万本，所以，这桩事情，我们要努力，我们可以成立净宗学会，志同道合，真正发心
专修净土，专弘净土，我们参加做会员，以后，我们向海外发展，希望每一个地区，志同
道合的，我们都成立净宗学会，那么，这个是时刻在怀，念念不忘，不仅教训不忘，一定要
把它做到。＼
那么，下面结指，这是讲﹁喻久忆不忘也，如是结指之词。乃至超略之词。﹂底下是指这
个。﹁结指者，指上相忆念深也。﹂佛念众生，众生念佛，佛念我们，我们念佛。﹁超略者。谓不但
此生，常得见佛。乃至他生，尽未来际亦常得见佛也。﹂换句话说，以后想见佛就容易了
，想见就见，想不见就不见，想见就见，太自在啦！太容易啊！就好像父母一样，想见立刻就见到了，没有障碍，没有阻拦的啊！以后见佛
就这么容易，不但这一生，生生世世都是如此，一直到尽未来际，常常见佛，天天见佛。＼
﹁乖﹂异，乖是乖﹁违﹂，﹁异﹂是﹁离﹂开，﹁形影，略举一事。﹂举一个例子来说。﹁以例不离，
﹂形不离影，影不离形，把形比作佛，影比作众生，众生跟佛永远不会离开啊！举一个例子
，﹁至于声﹂与﹁响﹂，响是回音，我们在山谷上大叫一声，回音立刻就过来了，这个就是声
不离响，响不离声，跟前面意思一样的，﹁水﹂不离﹁波﹂，波不离水，﹁镜﹂不离﹁光
﹂，光不离镜，这些都是佛经上常常拿来形容不能离开的意思。﹁皆不相舍离也。﹂＼
﹁又此形影。近对下喻合文意，单显获见佛益。﹂下面就底下这段经文，母子的喻。
显示见佛的利益，说﹁远对下证果文意，﹂证果还在底下一段经文上，说﹁双显获见佛成佛二
益。﹂二利就是现前当来见佛，这是一种利益，心开染香是第二种利益，香光庄严，这二
种殊胜的利益。底下说﹁释文云。如是一心念佛，心同佛也。﹂这段讲得非常之好，﹁心
同形亦同，形同影亦同。﹂＼
所以，念佛的心就是佛心，念佛的行，就是佛行，众生念佛与佛就没有两样啦！所以
，是心是佛，是心作佛。是心本来是佛，现在又作佛，那有不成佛的道理呢？众生修行成
佛，这念佛是最近的一条道路，最直截、最稳当、最快速成佛的道路，八万四千法门，任
何一个法门，没有这个法门来得快速，没有这个法门来得稳当。禅快，密也快，比不上念
佛快，那说稳当，那就差得更远更远了，禅与密容易着魔，非常容易着魔，稍微一不谨慎
，路就走错了，念佛这个法门决定不着魔障，它有这样的稳当，所以，无论在那一方面，
绝对不是其他法门能够相比的，所以，这个法门，自古以来，诸佛都说难信易行，修起来
很容易，相信很难，真正是难信之法，易行之法。下头说：＼
﹁不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。﹂我们很幸运，非常非常的幸运，正如同
古大德所说的，我们能遇到这个法门，能信愿修行这个法门，这是我们无量劫稀有难逢的因缘
，今天我们遇到了，无比的庆幸啊！＼
为什么呢？遇到了之后，我们这一生就有机会超越六道轮回，有机会超凡入圣，有机会
一生成佛，机会现前，这个机会不是说千载难逢，无量劫都难逢，稀有难逢，这么一个因缘
，我们这一生遇到了。这个世间，这个佛在无量寿经讲，多有菩萨想遇到这个因缘，遇不
到啊！那只好修别的法门，遇到了必定修这个法门，一生决定成佛。＼
﹁楞严云，容貌如佛，心相亦同。身心合成，名法王子。此非敌对正意，故疏不释。
﹂这楞严经上解释这法王子，容貌如佛，心相亦同，容貌为什么会如佛呢？这个连那个算命看相
都会说，相随心转，你心是佛心，容貌就变成佛的容貌，相随心转嘛！你一个人心地很慈
悲，相就很慈悲，这个人心险诈，他那个相貌不管长得怎么样好，你会觉得他很可怕。给
人有恐惧感，相随心转啊！佛的相最好，佛的心最好。＼
那么，我们每一个人相貌不同，每一个人，心不一样，所以，相貌不同，西方极乐
世界的人，相貌完全相同，他心一样，都是修念佛三昧成功的，他的心一样，他的心行一样，所以他相
貌相同，我们的相貌，怎么变现出来的呢？这个要知道啊！现在科学讲遗传，佛门不讲遗
传，这个遗传在佛法讲不通，小孩子生出来像父母，这个不是遗传，这是他来投胎的时候，他
欢喜这个相，他要不喜欢，他不会来投胎啊！佛经里面给我们说，这个父母跟儿女四种缘，报
恩、报怨、讨债、还债，四种缘啊！没有这四种关系，他不会来啊！他来了，就是这四种关
系。＼
如果，你前世跟他有恩惠，他是来报恩的，这小孩将来就是孝子贤孙，不教就会啊！本
性如此啊！他是报恩来的，你前生跟他有恩惠。那么，第二种呢？就是败家子，不孝顺，
他是什么？他是报仇来的，报怨来的，过去你跟他有过不去，这一世好了，到你家里来做
你儿女，你摆脱都摆脱不了，长大之后，为非作歹，搞得你家破人亡，我们俗话讲，败家
子。第三种，讨债的，讨债鬼，长得也很可爱，如果讨债少，欠的债少呢？三岁、五岁他
死了，他为什么，他少嘛！他要完了嘛！债讨完了嘛！你花这些金钱培养他，他债讨完了，
他走了。如果，欠得多的话，大概供养他中学毕业，大学毕业，好，死了，债欠得多的。讨
债的啊！还债的什么？是他欠你的，他欠你的，他来作你的儿女，来还你的债，如果是欠得多，他对
你物质供养很丰富，这是要什么？他都会供养你，对父母没有恭敬心，没有孝顺心，只是
生活上，他对你照顾得很周到，还债的，如果债欠得少呢？他也给你很刻薄，我就见到有
一个。也是学佛的。＼
他自己是一个厂商，是个老板，非常有钱，他对他父母，他给他买了个小房子，让父
母住在那个地方，一个月给他六千块钱生活费，父母仅仅能维持生活，那个我们一看就晓得，
这是还债的，还得少，过去欠得少，所以，一个月只给父母六千块钱，他给家请佣人都不
只六千块，他是学佛，供养给师父，一供就是好几万，他对父母没有这么孝顺啊！这就是
很明显的，是还债的。对父母没有恭敬心，没有孝顺心，生活勉勉强强给他维持，所以
，四种缘要知道啊！无缘不来啊！＼
那不学佛的呢？那的确是随着这个缘啊！过一辈子了，学了佛之后，我们要觉悟，你
纵然是，我们是还债的，我们现在学了佛，佛教我们要孝顺父母，我们要改变态度，不但
，我们有能力，我们要尽心供养父母，还要尽孝心，劝父母念佛，这个样子能转变命运啊
！这是修自己的福慧啊！只晓得供养师父，不晓得供养父母，那没用处啊！这个是一种迷信
，错误的心理作崇，因为什么？我供养父母，父母对我什么？已经不能帮助，我供养三宝
，三宝加持我，我再发大财啊！他在做那个梦，结果学佛，学了十年、二十年，破产了，
倒闭了，可见得巴结佛，没巴结得上，佛还是不照顾他。＼
如果，他要尽心尽力孝顺父母，他就不至于这样子了，所以，诸位一定要明了啊！孝
顺父母是学佛的大根大本哪！纵然是我们过去生中缘不好，我们现在学佛了，要把这个缘
改善，这个才对啊！＼
如果还继续过去那个缘，不能改善一点，这佛是白学了，所以，虽然在三宝门前，他
修福，他作功德，那么样热心，我们一看，假的，他为的是什么呢？他为了求自己利益，求自
己的名闻利养，这是巴结佛啦！佛是大公至正，巴结不上的，你那心不善，你供养的佛他不接受
的啊！这些我们要晓得。所以投胎的时候，佛经上常说，六道的众生都是以淫欲而正性命的
，女人来投胎，他就看中那个男的，她就喜欢他的父亲，男人来投胎，他就喜欢他的母亲
，他异性相吸，所以，他那个时候，因为喜欢，他就取他的相貌，所以，这个小孩生下来是因
为那个时候取的相，他喜欢那个相，他就变成那个相貌，所以出生之后就像他的父母，就
是这么个道理啊！相是他自己变的啊！出生之后，再想变相貌，他变不成了，这下定了型
了，能不能改，能改，从心地改，所以，这看相的人常说，一个人四十岁以前，这相貌是
前生投胎，就是那个时候决定的，四十岁以后的相貌，与前生不相干，为什么呢？＼
是你在这一生当中的修积，所以相貌是会转的，年轻跟年老的时候不一样，年老的时候相貌就是你
这一生修积所变的，所以一个是，我们常讲先天的，一个讲后天。先天就是你投胎来的时候，那一
刹那决定，我们讲的先天，后天的就是你从有知识开始，取决于你的心地，你的心地，如果是觉而
不迷，慈悲好善，那你这相貌是一天比一天殊胜。把你先天的相貌完全转变过来，相随心
转啊！四十以后的相貌要自己负责任。容貌如佛，就是心行如佛，我的存心，我的行为像佛，
所以，你的相貌也就像佛了，这心行像佛，佛的标准，就是经论。＼
我们把净土三经、五经努力去做到，能做几成就做几成，我们去做的时候，要天天增
长，年年增长，总希望能把经教，圆圆满满的做到，那你就跟佛没有两样了，这叫学佛，
这叫修净土，这叫做一心专忆、专念。＼
所以，大家不要把这专忆、专念，只在自己忆想，口念当中，不肯去照做，那就错了
。那个忆佛、念佛，就是古人所讥笑的，你喊破喉咙也枉然，为什么呢？你没能做到，所
以，一定要做到啊！＼
佛是教我们实行的，并不是教我们天天念啊！我们天天念是什么？是提醒自己，怕自己忘掉了
，所以，早晨念一遍是早课提醒自己，自己不要忘了，我这一天要照做，晚课是反省，做
一次反省，我这一天有没有做到。我究竟做到了多少，这是晚课。＼
现在，我们佛门的早晚课，都流于形式，没有什么用处，有口无心，好像什么呢？我
念给佛菩萨听的，我每天好像那个小孩，上学做功课，给父母交代一下，完事了，一天到晚心里头
还贪玩，这个没有用处的。所以，一定要晓得，早课是提醒，晚课是反省。这个功德就大
了，因此，早晚课呢？也不必照那个课诵本，为什么呢？课诵本跟我们修的法门不相应嘛！跟
我们学的不相同嘛！这个课诵本是过去寺院里头用的，任何一个法律，一个规章，都要随
着时代来修改啊！随时随地修改，不修改没有用处啊！弊病丛生啊！我们佛门的成就，配
不上时代，换句话与我们的生活不能够相配。所以，这课诵本的时候，天天念的时候，不
发生效果，道理在此地。＼
你看夏莲居居士编的净修捷要，这是给专修净土人来做的，简单、明了。早课、晚
课都是一样的，就是这一样东西，他这个里面包括了忆念、观想、发愿、回向，统统都有了
，真是简单，明了，所以，你不要以为说，噢！我现在把这个课诵本不要了，我专照这个修，
恐怕不如法了，那你就错了，人家这个修行的方法，针对着现代人，现代生活方式，来修正的
，所以，要明了啊！你要不改进，就跟不上时代啊！你就会被时代淘汰掉了，你得不
到利益，得不到功德啦！古大德所编的，他是要迁就各宗各派，各种法门修行的，他都要
顾及到，所以，这课是一种共同课程，普通的课程，不是专修的课程，我们今天专修，要
再加上这个，这个叫夹杂。这就夹杂。＼
所以，像这样的课诵，我们如果到别人寺院里面参学，跟大家一起做做，这可以的，这是可以的。这是
一般礼节，我们自己修，乃至于我们自己有道场，专修的道场，我们不用这课程，我们自
己必须另立课程，诸位要知道，这些课程，不是佛立的，佛陀在世，只有讲经说法，没有
立功课。佛陀在世的时候，只有大家听经，互相研究讨论，没有共修的。＼