大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第十六卷　　图书馆　　档名:: B5-1-16＼

那么，这就是必须找一个清净的环境，这是外缘。内里面呢？舍诸乱意，这是对自己
来讲，自己一切分别、执着、妄想要放下，内外清净，内心清净，外面环境也清净。＼
﹁不取相貌，系心一佛，专称名字。﹂像我们求生西方净土的，专念阿弥陀佛，专想
西方极乐世界依正庄严，这成就很快啊！＼
﹁随彼方所，端身正向。﹂所以，念佛人，这坐面朝西，站面也朝西，所以，供佛像
呢？佛像最好供在西方，求这感应，念念不忘西方啊！
﹁能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量
佛功德无二。﹂特别是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉，念
别的佛，可能还漏掉一些，念阿弥陀佛是一尊佛都不漏的，所以，弥陀经里面讲诸佛，你
看那古德的注解，什么叫诸佛，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛的名号，这都是劝
我们要一心系念。＼
﹁若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。﹂这是成就的殊胜，你真正念到一心不乱
，给诸位说，一切经论，你不学，自然通达，决定没有障碍啦！得到三昧啦！一切经论，
都是佛从三昧里面流露出来的，现在，你也得三昧了。所以，你只要一接触经典，你自性
里面流出来的经论，跟佛菩萨那个经论相应，还一模一样的，不增不减，这种智慧叫无师
智，没有老师的，自然智，就是本性般若智慧的流露。＼
那么，此地灌顶大师假设了个问答，说﹁问：此教念佛，为念十方佛耶。为念阿弥陀
佛。﹂经上没说清楚，没说明白，只是十二如来教他念佛三昧，到底念那个佛呢？＼
﹁答：但念阿弥陀佛。﹂他答得很肯定，﹁以十二如来同名阿弥陀佛故。﹂这跟无量
寿经上名字完全相同。﹁下云，摄念佛人，归于净土。又普广问佛十方俱有佛土，何以独
赞西方。﹂﹁佛言。阎浮提人，心多杂乱。令其将心一境，乃得往生。若念十方诸佛境繁
意散，不成三昧。﹂这不能成就啊！＼
﹁况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故。﹂底下又﹁问。何十二佛，皆教势至，念
自名耳。答。﹂这答里头有两个意思，﹁一者十二如来本愿如是。如今法藏愿云。闻我名
号，乃至十念，若不生者，不取正觉，是也。﹂那么，这个愿是四十八愿里面，第十八愿
，这四十八愿里头最重要的，就是临命终时，十念可以往生。＼
﹁二者教念十二佛名，即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛，即是教念
无量光，乃至超日月光也。﹂这个意思统统在无量寿经里面，我们一定要晓得，理事都搞
清楚了，我们才会死心塌地的念阿弥陀佛，死心塌地依照三经、五经一论来修持。那么，
这个地方讲修持，就是把我们想法、看法一切错误的，统统把它修正过来，这叫修行。＼
所以，我过去讲净土经的时候，我说了个最简单的说法，往生品位究竟从那里区别呢
？我没有按照古人那个讲法，我的说法很简单，你把三经这里面的道理、教训、方法，你
努力去做，你如果百分之百的做到，一定上品上生，如果你只能做到百分之九十，还有一
成做不到，那你就是上品中生，那你再打个八折，我只能做到百分之八十，百分之二十做
不到，这就上品下生，如果打七折呢？那就是中品上生，再打六折呢？那就个品中生，所
以最低限度你要做到二成，下品下生，如果念了这些经论啊！百分之二十都做不到，只可
以说跟阿弥陀佛结个法缘，看看来生、来世碰到，再努力啊！这一生没办法往生，这一生
要往生至少要做到百分之二十。不能说我完全不做。这个不可以，如果说完全都不要做，
佛何必说呢？佛就不必说了。还要给你说观经、无量寿经干什么呢？教个阿弥陀经够了。
所以，一定要做到啊！努力去做啊！这样才能够提升品位，才能够决定往生。＼
六十五面，这是第二个大段，﹃释义﹄，那么，先说修因，然后讲证果，这里面有比
喻有正说，请看经文。＼

︽譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢，或见非见。︾＼

那么，这是一个小段。是一个意思，这个意思就是说；这两个人，其中只有一个人，
想另外一个人，另外一个人并不想这个人，这是说单忆，所以，它有分离，那么，下面文
是第二个意思。＼
　
︽二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。︾＼

这就两个人彼此都忆念，那么，这才能够不离，所以这段经文是两个比喻。我们看注
解。＼
﹁先喻单忆有离也。﹂就是前面一行经文。﹁有人，﹂这是比喻﹁喻生，佛二人。﹂
就是众生，跟阿弥陀佛两个人。﹁一专忆者，﹂谁专忆呢？佛念众生，专忆，佛没有不念
众生，只有众生把佛给忘掉了。﹁一专忘者，喻众生不念佛也。若逢不逢，或见非见者，
以佛专念众生，未尝不在众生前。﹂这话是真的，佛菩萨常常在我们的周围，常常不离我
们，可惜的，我们自己不念佛，不想佛，所以，纵然见到了，也等于没有见，遇到了也等
于没遇到，这是很可惜的。＼
说﹁今偶逢偶见。故言若逢或见也。﹂这个事情，不管是学佛，不学佛的人，在一生
当中多少或有几次遇到佛菩萨，当你遇到的时候，你不晓得，如过后学佛想想，哎呀！过
去的确是有遇过。从前周邦道居士的夫人，那个时，她还没学佛，她住在南京的时候，曾
经有一个出家人到她家里去化缘，因为在大陆上这个房子，在那个时候，地位高的人，住
的庭院都很深的，大门进去之后，总是院子，很大的院子，通过这个院子，再第二道门，
那么，里面是客厅，后面才是起居室，它这一境一境的，这房子很深，那么，这个法师，
她是在自己起居室里，这法师来了给她化缘，化她香油，她没给他，那么，这法师就走了
。走了之后，她很讶异，这个出家人从那来的，他是讲过，问他从那来的，他说九华山来
的，她说怎么进来的，因为，他也没敲门，也没有人给他开门，这人怎么来的，去了之后
，仔细一看，门还是关的，就是这个人莫名其妙，怎么来？怎么去？不知道，始终就怀疑
。以后到了台湾学佛了，就把这事情告诉李老师，李老师就讲，那是九华山地藏菩萨啦！
她后悔得不得了，哈，给她化缘没给他，什么也没给他，所以，她遇到地藏菩萨，她有一
篇文章记载这事情。那她是没学佛的时候，像她这种情形，我想，我们很多人在一生当中
，都会有经历的。＼
可是当时遇到的时候不晓得，如果过后之后想想，的确是遇到佛菩萨，若逢未逢，就
是这个意思啊！＼
﹁众生专不念佛，﹂就不肯念佛，这业障深重，﹁佛虽在众生前，亦蹉过不见，﹂当
面错过，﹁故言若不逢见也。﹂这是第一段的大意，我们再看这意思的注解，钞里面，就
说得详细了。细说了，在六十六面倒数第三行，我们先看这一段。＼
﹁佛专忆者，含二种意。﹂佛为什么念众生呢？你们想想，佛为什么念众生呢？佛在
因地学佛的时候，像我们学佛一样，也曾经发过四弘誓愿，众生无边誓愿度，那就在念众
生啊！人家发那个愿是真发，我们发的愿，是因为人家发这么念念，在口也念念，有没有
这个心呢？没有这个心，顺口滑过去了，并没有这个心，虽然有这个心，阿赖耶识多少还
落一点印象，不过这印象不深就是了，可是，佛在行菩萨道的时候，他发的愿是真心，在
没有成佛的时候，就是念念不忘众生，何况成佛以后，成佛以后，没事做了，自己修学已
经毕了业了，没事做了，这时候专忆众生，所以这里有两个意思。＼
﹁一者佛有大悲愿故。﹂同体大悲，无缘大慈，所以，佛没有不念众生的，只有众生
不念佛啦！这是第一个意思，佛决定念众生，阿弥陀佛念众生，十方一切诸佛，没有一尊
佛不念众生的，他要不念众生，他决定不是佛，菩萨要不念众生，他决定不是菩萨，声闻
、缘觉，有时候不念众生，那是小乘，你念他，他也念你，你不念他，他不会念你，这叫
自了汉，小乘自了汉，菩萨都是愿力弘深的，没有不念众生的道理，那么，第二个意思，
也就刚才讲过。＼
﹁二者佛在因地，自果未圆，﹂因地就是作菩萨的时候，修菩萨道的时候，他自己的
功德没有圆满，还没有成佛，﹁尚于众生念念不舍。何况果后，更无余事。则念众生，殷
勤恳切，无有加故。﹂这是真的，这是事实，所以，成佛之后那就将忆念众生，佛念众生
那个心情，我们凡夫没有法子体会，我们说父母爱子女，那个佛念众生、爱众生超过父母
是万万倍啊！不能比啊！所以，众生不念佛，是众生辜负佛啦！那么，这是前一句的意思
，佛专忆念。＼
﹁众生专忘，﹂也有两个意思。﹁一者众生无有信行愿故。﹂他不信嘛！你给他讲佛
挂念你，他不相信，他没有见到，所以，他不肯发愿，不发愿见佛，也不发愿往生，因此
，他就不念佛了，他也不想佛了。这是说他没有信愿行，所以，他不念佛。﹁二者生在迷
位，﹂这生就是众生，众生现在迷惑颠倒，﹁缠惑业苦，﹂被这惑业苦所缚，就像绳索把
你绑住一样，动弹不得，这就好比惑业苦是枷锁。﹁人天因果，尚不得修。何况佛果，岂
易得者，﹂这是我们现前事实的真相，几个人肯修人天福报，我们从早到晚，看这芸芸众
生，几个人在修人天福报，太少太少了，大多数的人在修什么呢？在修三恶道，他也修道
，他修三恶道，他修贪嗔痴，将来得的果报是地狱、饿鬼、畜生，他干这个，干得很勤快
，精进不懈，在那里修三恶道，这就迷惑啊！贪嗔痴，眼前得一点小利，得一点小便宜，
可是这一点小利，是不是你真的得到呢？不是的，如果，你真的修贪嗔痴，可以得到，贪
嗔痴，佛菩萨要拜你作老师，他也不要修佛，也不要修菩萨，贪不到啊！＼
你命中没有，决定贪不到啊！你所贪得的，用种种非法手段，夺得来的，贪到的，还
是命里头所有。冤枉不冤枉，所以，古人说，君子乐得为君子，他晓得，一饮一啄莫非前
定，他就不贪了，不贪得到这是君子啊！小人冤枉作小人，为什么呢？他想种种方法得到
的，还是命里头有的，他要不用非法手段，他还是得到，他用的这些手段，他并没有多得
一点，只可以说，他可以提前得到，他命里头十年之后得到，他用这方法，现在可以得到
，但是，十年以后就没有了，是把它东西，譬如像银行存款一样，他一次就把它提出来花
掉，他只有那么多，他只能提那么多，想多提一点没有，花光了，以后没有了。＼
如果，这事理明了了，你的贪心就没有了，像袁了凡居士他明白这个道理，所以，他
贪嗔痴都不起，他不起这念头，他晓得一切都是命中注定的。那么，出了家，再给诸位说
，出了家还是命中注定的，可是，平平常常，庸庸碌碌过一生，你这一生是命中注定的，
如果，你要是努力的修持，这命运就会改变的，就会转移。你拼命的修善，积功累德，你
的福慧会增长，如果是投机取巧，用种种奸诈、非法，你的福慧，一天一天大弧度的减少
，不管出家、在家修行，统统一样，一定没有说在家命不好，一出家命就变好，没有这道
理，绝对没有这道理，只可以说，不论在家、出家，你认真修善、积德，那个命就转好，
你要是不肯修善积德，出家造的罪更大，出家的堕落，比在家人堕落得更深，可以说在家
人堕地狱的人很少，出家人堕地狱非常非常之多，这是我们要晓得。＼
为什么出家的身分，人家一见到你称你法师啦！你是天人的老师，天人的老师，没有
去教学，这就是罪过了。譬如说，你今天在学校里，挂个名是老师，你在那拿薪水，受大
家的尊重，但是，你自己也不肯读书，也不肯教学生，这个人如何呢？这个人就是世间大
罪人啊！你既然是老师身分，拿老师待遇啦！你就要认真进修，认真教学，所以，出家不
容易啊！出家不假，哎呀！我自己修行，我自己念佛就好了，在家一样，你为什么要出家
，今天佛门的衰，佛法的灭亡了，灭佛法，谁灭了，出家人灭佛法，这个罪过阿鼻地狱啊
！所以，出家绝对不是轻便能动这个念头，我们既然发心出家了，要把佛教从我们这一代
兴旺起来，那这个功德无量无边，十方诸佛护念，一切护法龙天护持、赞叹，真正修行，
真正弘扬佛法，不管那一宗，那一个法门，你能够极力提倡，自己修行努力的弘扬，我们
才能对得起佛菩萨，才能对得起众生，这众生这份供养，我们才能消得了啊！＼
佛门常说，﹁施主一粒米，大过须弥山，今生不了道，披毛戴角还。﹂是什么时候呢
？是你堕到阿鼻地狱受无量无边劫苦之后，受完了，出来再作饿鬼，再变畜生，再还债，
不是说你来生，变畜生马上就还，那有这么痛快的事情啊！没这么便宜的事情，先堕阿鼻
地狱，所以，出家人堕落的太多了。我学佛三十多年，我看念佛往生的，我看的在家人多
，在家人临终的时候，没有病苦，预知时至，坐着走的，站着走的，我看到七、八个。＼
但是，出家人我看到死的时候，都是死的时候迷惑颠倒，神智不清，所以，我只看到
一个出家人，听说也没亲见，广钦法师还不错，走的时候，清清楚楚，明明白白，除了广
钦法师之外，我们在台湾这些法师，都是迷惑颠倒去的，都是糊里糊涂去的，不要以为留
着有肉身，留有舍利，肉身、舍利有假的啊！魔也会留，不一定是佛啊！那个舍利，你没
有试验、试验，用锤子碴一碴，它就烂掉了，那是假的，不是真的，现在，妖魔鬼怪横行
，什么把戏都会变现出来，欺骗这些众生。活的时候骗人，死的时候还骗人，真是的，罪
过大了，这是值得我们警惕的。＼
所以，既出家，就要认真修学，还有一些人，哎呀！环境不好嘛！我想学，想学找不
到好环境，说这些话，推卸责任，你要找个理想的环境，给诸位说，这地球上找不到，这
地球上没有啊！没有怎么办？没有就不学了，就造罪业了嘛！就甘心情愿堕阿鼻地狱了，
这颠倒啊！＼
自古以来，你看看祖师大德的修学，受多少的苦难，受多少折磨，我们自己想想，我
们有多大的福份，小小的苦难折磨都受不了，你还会有成就吗？不可能有成就啊！不能忍
辱嘛！一点点都不能忍，这种心态，决定堕三途，我说不堕阿鼻地狱，三途你决定有份，
这是千真万确的事实。心里面自己反省反省，一天到到晚是不是贪嗔痴，你一天到晚二十
四小时有几声佛号，有几分几秒，心里真正有佛，所以，这事情不要问别人，自己想一想
就明白了，我能不能往生，会不会堕地狱，心里想一想，就明白了，不要问别人。弘法利
生，第一功德，为什么不肯干？我口才笨掘，没关系你只要一发心，观音菩萨甘露灌顶，
你立刻就聪明了，这都是真的，不是假的。佛菩萨神力加持，没有能力，变成有能力。＼
我那时候，刚刚到台中，也是迷惑颠倒啊！从来也没有敢发心讲经，不敢发这个心，
李老师劝我，我们不敢发心不敢相信，被谁度了呢？被林看治老居士度了，被她感化了，
林看治老居士现在还在啊！现在八十多岁，快九十岁了，她大概大我三十岁，俊年差不多
九十岁了，她那个时候在李老师开的讲经班，她年岁最大，她六十岁，小学没有毕业，六
十岁，发心讲经，学不到半年，她就出来讲经，哎呀！我们看到她，这才鼓舞起来，她都
能出来，我们要不干的话，那怎么说也说不过去嘛！她给我们做一个活生生的样子啊！我
们念书多少比她多念几年嘛！小学毕业，六十岁才开始学，她学成功了这个不可思议。所
以，把我们这些年轻人带动了，起了很大的鼓励作用，修心足了，她们那样人，半年都能
学成，那我们还有什么问题呢？＼
这个心一发不可思议，我在李老师那里最初住了一年三个月，十五个月，我学了十三
部经，这十三部经，从头到尾我都会讲，就是被林看治鼓励的，所以，我一出家就教佛学
院，教佛学院一个学期教一部，他那个佛学院白圣法师办的，三藏学院，莹空法师就那里
学生，我一出家就在那里教学，三年毕业，三年六个学期，我就总共教下来，才用六部经
，我学了十三部经，一半还用不到，你看我那十三部经，是十五个月学成的，平均进度，
一个月学一部，李老师的标准是，学着能上台讲，这一部经才算是毕业，如果不上台讲一
遍，你这部经，不算完成，一定要上台讲一次。＼
他那个地方有练习讲经的道场，听众大概也有一百人的样子，李老师自己讲经通常是
四、五百人，听众四、五百人，学生练习讲经的时候，差不多也有一百人左右，所以练习
讲经道场，所以没有练习讲经的地方，训练不出人才来，他是一个一个都把学生赶到讲台
上，李老师在台下听，他统统坐到最后一排，因为，那个时候没有扩音器嘛！你讲的声音
他听不到，你声音不行啊！要放大啦！不像现在有扩音器啦！那个时候没有扩音器，学得
很辛苦。统统都学成功，你们想想，六十岁小学毕业，都能够学成，如果，你们是中学毕
业，年龄还不到六十岁，你们应该要惭愧啊！那是个在家居士，还不是出家人哪！＼
以后，她法缘深，她常常北部，在新竹有一个布教所，南部到鹿港，就是就新竹到鹿
港，这个地区，一共有十七个布教所。她是每一个星期都是巡回在那里讲经，法缘非常殊
胜。＼
所以，怎么能不努力，怎么能不发心呢？一发心，三宝加持，你要是不发心，妖魔鬼
怪加持。这个一点都不假，妖魔鬼怪，迷你的心窍啊！你永远不会开悟啊！所以，说世间
人天善果都不肯修，五戒十善都不肯学，何况佛果呢？＼
﹁则念佛心，沈埋隐没，不能发故。﹂所以，这念佛心，念佛心是修行人第一心哪！
念佛法门是无量法门，第一法门。你发不起来啊！你被烦恼盖覆住了。在台湾可以说，这
善根福德因缘，我们的因缘，在全世界最殊胜，无比的殊胜，就看你有没有善根福德了，
因缘殊胜，在那个地方看呢？＼
台湾信仰自由，你学佛讲经没有人干涉，这是缘殊胜，台湾印刷街发达，这经书的时
候，到处都是，这个缘殊胜。台湾这经书，实在在全世界印的量，最多的，就看你愿不愿
意修学了，别的人想得一部，我们这书，送到大陆，大陆人得到一本，就把它看作宝贝啊
！珍惜得不得了啊！那里像我们这书不值钱，随便乱丢，人家当宝贝啊！佛像也是如此，
大陆上没有佛像，所以，我们印的经书佛像送到大陆去，大陆的确是太大了，十亿人口
啊！我们送去的东西太有限了，这数量太少了，我们的确生在福中不知福，所以修学这法
门，弘扬这法门，这是第一法，诸佛欢喜，诸佛欢喜诸佛怎么不加持，怎么不保佑呢？没
有这道理，所以，那一个人真正发心修这法门，弘扬这法门，我相信他必定是一帆风顺的
，一切菩萨天龙善神都修佑你，都要护持你，都要做你的护法。＼
所以，这个事情可以不必求人，在乎你自己发心，那么，这是说明众生为什么不念佛
，业障太重了。＼
﹁偶逢见者，诸佛菩萨不违本愿，游化娑婆。故令众生偶然逢见也。﹂佛发愿要普度
一切众生，所以，偶然之间，不是佛菩萨偶然发个心，示现一下不是的，如果，他要是有
这个念头，他是凡夫，他不是圣人，偶然见还是我们众生的善根，我们自己过去世当中有
善根，这善根偶然发现，佛菩萨感应就来了，如果佛菩萨要存这个心，偶然示现一下，那
佛菩萨为什么不常常示现给我看啊！你要不常常示现给我看，那你就不是大慈大悲啊！不
怪他啦！这个事情都怪我们自己。＼
楞严上说得好啊！佛菩萨随心应量，随众生的心，应所知量，当你一念心清净的时候
，可能一下子就见到了，但是，我们那清净心很短，刹那之门，我们又迷惑了，又妄想了
，这境界就消失掉了，就没有了。＼
所以，佛菩萨偶然现与不现，还是我们自己的心地，我们自己的善根福德因缘，不关
佛菩萨的事啊！佛菩萨的法身，尽虚空遍法界，佛菩萨无处不现身，真像大经上所说的，
当处处生，当处灭尽，不来不去，不生不灭。这是佛菩萨的境界，所以说，一念相应，一
念佛，念念相应念念佛。就是看我们偶而，有个短暂的相应。＼
那么，我们如果修念佛法门，专忆、专念，这见佛的机会就多了，这诸佛加持，加持
有冥加，有显加，冥加就是暗中加持你，到你心清净的时候，冥加你自己能感觉得到，虽
然没有形像，心里有感触到，佛菩萨在我们周围，始终没有离开，能很清晰的感觉到。＼
显加呢？当我们真正有困难的时候，那个问题确实就能解决，你像虚云老和尚，这年
谱上有记载，他去朝五台山，他三步一拜，拜去，那个路程遥远啊！拜了三年才拜到啊！
三步一拜啊！夏天炎热的时候，生了大病，几乎死了，有一个出家人，那个出家人的时候
，好像也很穷的样子，穿的也是破破烂烂，像乞丐一样，哎！就遇到他了，就照顾他了，
把他病照顾好了，他走了。＼
那么，他就问他，他说，我住在五台山家，这路我很熟，把他病治好，说他叫文吉，
文章的文，吉凶的吉，看那个虚云老和尚传记，他一共在路上三年当中，三次大病，都是
他来照顾的，照顾好了，人就不见了，以后到了五台山，到处去打听，打听这个人，人家
告诉他，那是文殊菩萨化身哪！这就显加。到你真正有苦难的时候，他就变现帮功你，这
个人来无终纵，去无影，你找他找不到，到你真正需要的时候，他来了。＼
所以，是诸佛菩萨不违本愿，游化娑婆，在这世间随众生心，变现种种的形像，故令
众生偶然逢见，你有这机缘，你会遇到他。＼
﹁亦蹉过者，如见文殊，但★老人，贫婆等类。﹂这个在五台山志里面，文殊菩萨变
现种种，不同身像，变老太婆、变出家人、变乞丐，随缘帮助人，但是，遇到的时候，不
晓得啊！不知道他是文殊菩萨，所以，往往当面错过了，受到菩萨的恩惠，到以后也找不
到了。＼