大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第十四卷　　图书馆　　档名:: B5-1-14＼

这个本子叫大阿弥陀经，流通很广，确确实实比四种原译本好，因为五种原译本，他只看到四
种，大宝积经里面的如来会，这一部经，他没有看到。所以，他美中不足啊！他那个会集
本，只有四种，他只见到四种，因为这个书，古时候书籍都是手抄的本子，很不容易找得到。这
五种本子，统统找得到，不是个容易事情。所以，他只找到四种，用四种会集，比原
文要好。因此，这大阿弥陀经从王龙舒以后，一直流传下来，连近代印光大师对这部书都
相当赞叹。所以，古时候，很多人讲到净土宗，凡是引用无量寿经，多半都是引用王龙舒
会集的这个本子。这是历史渊源，我们要晓得，大本弥陀经，就是王龙舒居士的会集的本子。＼
﹁故大本弥陀经云。过无量佛刹，同名释迦者，不可胜数。﹂在我们大宇宙里面，十
方恒沙诸佛国度，那个里面作佛的，用释迦牟尼佛作名号的很多啊！不只我们娑婆世界一
个，原因就是刚才我所说的，大概就是这些世界，众生根性、烦恼、病苦非常接近非常接近，所以佛才
用这个名号。＼
那么像西方极乐世界，一定要用阿弥陀，因为他那个世界的人，心地已经清净，个个
慈悲，而且都是觉而不迷、正而不邪、净而不染，他统统做到了。那佛在那里用什么东西
教，只有教他的觉正净更增上，更加深，叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，无量觉啊！只
有用这名号了，用其他的名号都不恰当。只有用无量觉这名号，在西方极乐世界，这个意思
不可以不知道。＼
﹁则无量寿佛之名，百千万亿，不可穷尽，何止于一佛耶。﹂这是破除我们的疑惑，
十方世界同名的佛，同名字的菩萨很多。再看底下这一段。＼
﹃次别示教道﹄＼
前面说过，大势至菩萨在无量劫之前，曾经亲近过这个十二如来，那么，最后这一尊如来
呢？叫超日月光佛，接着经文上说：＼
︽彼佛教我。念佛三昧。︾＼
这个﹃彼佛﹄呢？就是指前面的十二佛，还不是指十二佛最后一尊佛。如果是最后一尊佛，
就不要讲那十二个了嘛！就是无量劫前有佛出世，号超日月光佛，就行了，何必要说前面
十一个呢？从这个地方，我们看到大势至菩萨在过去因地当中，这缘很殊胜，他曾经连续没有间
断的亲近十二尊如来，这缘太殊胜了，而且这十二如来，都教他念佛，这念佛法门，前面
跟诸位说过了。无量法门里面的第一法门，可见得他的善根深厚啊！＼
所以，我们要想接引众生，劝一个众生学佛，我们劝他学什么呢？第一，就是要劝他念佛
修净土，如果，他说我不喜欢念佛，我一念佛就打瞌睡，我一念佛就没精神，那你不妨再
劝他学别的，我们给人家法门的时候，总是要把最好的法门先给他。他要不要，好，那我给次一
等的给你，再不要，再差一点的给你，为什么？他不识货嘛！那没法子嘛！＼
佛教化众生也是如此啊！一开端就把最好的给我们，我们不接受，这降等哪！这样才
真正对得起众生，他能接受，换句话说，他的善根、福德深厚。因为我们不是佛再来的，也
不是菩萨再来的，不会观机，不会观机就试验、试验。选最好的给他试验，不行，再换第二
，次一等的，再不行，又次一等的。这样接引他，接引众生，像诸佛菩萨他有神通，他会观机，他
用的方法，非常恰当，一给他就能得利益的。他有能力嘛！我们没有能力就试探、试探。
试探总得从最好的来试探，先把最好的法门教给他。这地方就能看得出来，大势至菩萨在
因地善根深厚。所以，佛传法给他，就传这个念佛三昧，就叫他念阿弥陀佛，前面讲了念大
势佛，大势佛就是阿弥陀佛。我们看注解。＼
﹁彼佛，十二佛也。语言指示，谓之教。﹂佛教给他。﹁言念佛者，﹂底下这一段相
当重要了，因为这章里面所说的，就是念佛法门。我们对念佛这两个字，它的含义一定要
清楚，底下就解释﹃念佛﹄这两个字。＼
﹁言念佛者。若据事念，一心忆想之谓念，三身接引之谓佛。则能念属己，所念属佛。﹂到这地
方，这是一段。我们先说这一小段，实在讲，就是我们现前能够做得到的，这是念佛里面
，教义最浅显的，浅显的有效果，不要认为浅显的，我们不愿意去学，那就错了。我们今
天的能力，只能做到这一点，但是，成功了，那是不可思议的。所以它这个法门奇怪，就在
此地。这就事上说。＼
一心忆念，这四个字很要紧，这﹃念﹄就是一心忆念，一心就决定不能夹杂，夹杂就
不是一心，所以，这个念要专，黄念祖居士有一个净修捷要，我让他们打字，已经打好了，已经
印了五十份，赠送给诸位，要不够的话，再多印一些。我们道场同修，每个人也可以先带一
份回去。他这个方法，确确实实是捷要。快捷、重要、简单，总共只有三十二拜，每一拜念
三声佛号—阿弥陀佛，念三声佛号，拜一拜。但是，每一拜里面都有观想，观想的内容呢？
就是无量寿经、阿弥陀佛、观无量寿经、往生论，这四种东西在里面。四种经里头的境界
，就在这三十三拜里头，编得好！编得真好啊！＼
所以，我们赶快把它印出来，将来我们还用大字本来排印，便利诸位修行，这个给大家
先看。这好的东西，我们得来之后恨不得立刻就传出去，希望大家都能得到，人人都能够得
到。那么，这个本子，将我们至少要印一万多份，因为，有一个同修他发了心，要我印一万
本，费用他自己拿，一个人要印一万本，还有一个人要印两千本。另外，还有一个人要送一些
钱来，还不晓得要印多少本。总是决定超过一万二千本啦！很好，很难得。那么这叫能念
。＼
﹃佛﹄是什么呢？佛是阿弥陀佛，我们将来往生的时候，阿弥陀佛来接引我们，接引啊！
佛是三身佛，化身佛、报身佛、应化身佛。我们念佛念到功夫成片，带业往生，是化身佛
来接引我们。如果，我们念到理一心不乱，那就是报身佛来接引我们。所以，三身接引之
谓佛。我们画阿弥陀佛的像，塑造阿弥陀佛的像，几乎多半都是造的接引像，像我们这里
供的阿弥陀佛，就是接引像，左手拿着莲花，右手垂手接引你，这是接引往生的像。那么
这个叫佛，这是自己能念，佛是我们所念，有能有所，所以叫事。这是从迹象上来说的。
＼
﹁若据理念，念即始觉，佛即本觉。以始合本，名为念佛。﹂这个意义深了，也正是
蕅益、莲池大师，他们所说的，我们能念心是始觉，我们所念的阿弥陀是本觉，始觉，就
是念佛的时候，声声始觉合本觉，始本不二啊！这个叫念佛，这个意义深了，比前面深得
多了。这个叫理念。那么，是不是我们事念就得事一心呢？理念就得理一心呢？不是的，
得事一心，跟得理一心，与理念、事念不相关，事念也可以得理一心，理念要功夫不成熟
，还是事一心，所以，事一心、理一心，不在乎事念与理念。那是功夫，我们念到见思烦
恼断了，就叫事一心。事念可以达到的，理念也可以达到。＼
念到破一品无明，证一分法身，就叫得理一心。所以，用事念也可以达到这个境界，也
可以念到理一心，用理念也可以，因此，我们念佛，事念也好，理念也好，不要紧，没有关
系，理念我们觉得困难，就用事，实在讲，就用事。理事也是不二的，事里头有理，理里头有事嘛
！不要那么样去分别，不要去执着，总而言之，最要紧的，那就是不怀疑、不间断、不夹
杂，这是比什么都重要。真正能够做到这个三句，我们在半年、一年，就会有很显著的功夫
，就能看得到效果。这个里头最大的毛病，就是夹杂。像我们现在净土经，有这样殊胜的因
缘，天天在听，天天在读，怀疑大概不至于有，间断可能有，夹杂决定有，这是大病，如
果真能做到不间断、不夹杂的话，三个月见效啊！就有效果。所以，大家要好好去努力这叫念佛。
＼
﹁念佛有四。﹂这是讲在形式上有四种不同，第一个呢？﹁称名，谓闻说佛名，一心
称念。﹂这个就是持名念佛了。专念这一句南无阿弥陀佛。念佛的名号，这个方法最方便
，也是古来祖师大德，特别提倡的，释迦牟尼佛也给我们提倡，你看无量寿经里面所用的
方法是持名，阿弥陀经里面也是讲持名，执持名号，都是采取这个方法。＼
第二种，﹁观像，谓设立尊像，注目观瞻。﹂这是第二种念佛的方法，观像念佛，这
个方法出在观无量寿经，第十三观，观无量寿经一共十六观，十六观，这是第十三观。观
像，所以，我们将来如果有这因缘，机缘成熟的话，最理想的道场，有一个念佛堂，有一
个讲堂，讲堂专门讲经，念佛堂专门念佛，念佛堂里面的陈设，四面都要供养佛像，就是你
不管你眼睛转到那里，都看到阿弥陀佛，这观像念佛。哎！这佛啊！围绕着你，必须四面都
是阿弥陀佛，都是西方三圣，不管你身怎么转，佛围绕着你，所以，念佛堂应该是这样的
设施。可是，我们用呢？还是以持名为主，观像为帮助。为什么以持名为主呢？那要紧的讲不
间断嘛！持名随便到那里可以不间断，你说观像，离开佛堂离开佛像就断掉了。你这观像不就
断掉了。所以，这不间断，不容易保持啊！持名不间断，容易保持。这是一种方法。＼
第三种，观想，观想呢？就不一定佛像在面前，佛像不在面前也可以想嘛！可是这个
想不能照自己的意思去乱想，这个不行，要有根据的，这个根据就是十六观经，观无量寿经，要把经典里
面所讲的那些像，一样一样都把他想出来，这个不容易，十六观经里面，从第一观到第十二
观，都是属于观想念佛，十二种。我们就举一种吧！＼　
第一观，落日悬鼓，先观西方，西方怎么观法呢？观那个太阳下山，落日观啊！我想这不
难啊！你要照经上讲的那个，那就难了。经上怎么说，这观观成了的时候，我们眼睛不管
在那里，眼睛一张开太阳就在我面前，清清楚楚，明明白白。不管在什么时候，不管在什
么地方，眼睛一睁开，太阳在面前，那个落日在面前。眼睛闭着呢？太阳还在面前，这才
叫观成。如果，你张开眼睛，没有看到太阳，闭着眼睛也没有看到太阳，这不行。它这观
想，一定要把太阳想真正发现在你面前，这样才行，这第一观，才观成功。＼
第二观，观什么？观大海皆冰，地平的、绿色的、透明的，观这个，这个观要观成功
了，那你不管在那里，你看这地，地是琉璃。如果，你一看地是磨石子的，那就不行，你就
观没成功，你走到街上看那马路，马路是柏油的，你没有成功，你一定看到的统统都是翡
翠的，绿色的玉，翡翠的，不管你眼睛张开，或者眼睛是闭着，统统是这个境界，所以，十六观很
不容易修，理论是很好，依照这方法修行的很少啊！这就是我们凡夫，心粗境界太细，观
不成啊！所以，古人用的方法，多半是观像、持名。用这两种方法最多，其实，持名念佛
，还是出在十六观经，十六观经第十六观，最后一观，就是教给我们持名念佛。这是佛很慈
悲，也就是观想你不行，观像你没时间，最后教给你持名。＼
因此，持名念佛，是诸佛菩萨，历代祖师弘扬最为普遍的一个法门，这个效果也最显著
的一个法门。我们决定不能轻视，古德所说，下手容易成功高啊！＼
这个﹁观想，谓以我心眼，想彼如来。﹂这个要依照十六观，依照观无量寿经。那么
，这些经典，我们讲座圆满，都会赠送给诸位，如果，你们需要录音带的话，我们这边可
以代你拷贝，上一届我们的讲座，就是讲十六观经，所以，十六观经有一套带子。＼
那么，第四种叫实相，这个是没法子学的，大家晓得就好了，做不到的。＼
﹁四实相，即念自性，真实相佛。﹂什么时候才能做到实相念佛呢？我跟大家说明一下
，前面不管你是用事念，或者是用理念，念到理一心不乱，以后，不管你用什么方法念佛，
都叫做实相念佛。实相一定要见性，没有见性以前，不叫实相，见了性以后，你观想也好，
观像也好，持名也好，事念也好，理念也好，统统叫实相念佛。＼
所以，这实相念佛的标准，是明心见性以后的事情，所以在我们在没有明心见性以前，晓
得有这么一桩事情，这不是我们的境界。所以，十六观里头它只有观想、观像、持名。它没有
讲实相，道理就在此地。＼
那么，用前面三种，念到破一品无明，证一分法身，那以后都是实相。所以，实相念佛是
谁呢？如果我们一般讲法，从圆教初住菩萨开始，就实相念佛了。一直到他成佛，四十二
个阶级，他这念佛不管用什么方法，就前面讲，事念、理念、观想、观像、持名，统统都
可以，他统统叫实相念佛。都叫做实相念佛。好！我们下课。＼
请掀开经本第五十四面，看这个注解，五十四面倒数第三行。
﹁初二，事法界观，心即佛故。后一，理法界观，佛即心故。第三，事理无碍法界观
，是佛是心故。﹂这是解释前面讲的四种念佛，称名，就持名念佛，观像念佛，这是事，
这是事法界观，心即佛故。＼
后一是讲实相，那么，第三就是观想，观想是理事无碍法界，这个解释法，这个注解在五十
七面，第二行。我们把它念一念。＼
﹁初二下，约观料拣也。若依六根。称名，摄耳舌。观像，摄眼身。观想，摄鼻意。
实相，摄六根。则一念佛三昧，六根无不摄也。﹂那么，这也正符合本经所说的，﹃都摄
六根。净念相继。﹄它有这个意思在。这六根只要一根能够收摄，其余的五根，它自然就能够回
头。这是楞严上说得很明白，下面再往下看。在五十四面倒数第二行，下半段。＼
﹁又清凉云。约能念心，不出五种。一缘想境界念佛门。二摄境唯心念佛门。三心境
无碍念佛门。四心境俱泯念佛门。五重重无尽念佛门。﹂＼
清凉是臣官国师，是华严宗第四代的祖师，华严经疏钞就是他作的，他当年在世的时
候，曾经将华严经讲过五十遍。这在中国历史上找不到第二个人。华严经那么长，他的寿
命也长，他活了一百多岁。那么，在我们想像当中，这个经从头到尾讲一遍，至少要一年，那
么，五十遍，就要五十年，那个讲法是一天讲八个小时，一年才能讲得完，因为这部经根
据我们过去讲的经验，至少要二千五百个小时，二千五百个小时到三千个小时，华严经才
能讲完，这就是华严菩萨再来的，曾经是七个皇帝的老师，这是清凉国师，他老人家讲念佛，
这五种，五门，那么这个说法，也非常的有道理，这是从能念之心来说的。＼
第一个是，﹁缘想境界﹂，缘是心里面所缘，以我们的心去缘境界，持名是缘佛的名
字，名字是境界。观像，无论是塑造的像，彩画的像，也是属于外境，也属于外境。那么
，这个呢？是属于事，虽然属于事，事里面离不开理。因此，这个境它能够影响我们的心。凡夫还
没有到成佛的时候，总是心随境转，如果，我们这个心能够随着佛的境界转，这就好了。不要随五欲
六尘的境界转。我们要随佛的境界转。这是诸佛为什么教众生念佛，道理就在此地。＼
第二呢？这是﹁摄境唯心﹂，这个功夫比前面要殊胜，多少对于念佛的理论明白了一些，他才
能做得到。他晓得，心佛不二啊！正是经论上常讲的啊！唯心净土，自性弥陀。弥陀有没
有？有。虽有人不明白，听了唯心净土，自性弥陀，那我又何必念西方阿弥陀佛呢？
我又何必去求生极乐世界呢？这就搞错了。＼
自古以来，提出这个问题的人就有不少，我们在倓虚老法师，佛七当中开示的录音带，我
听过三、四十遍。他就曾经举了一个例子说，他在东北哈尔滨极乐寺，是他建的。东北
的佛教，倓老法师功不可没，他与那地方有缘，所以，谛闲老法师嘱咐他到东北去弘法去
，他在东北建庙，以及修庙，好像有十几所。＼
那么，在哈尔滨极乐寺建成之后，他附设了一个学校，因为，那个时候，学校不普及
，他办了个学校，办了个义学，那么，请了个居士，在家居士做校长，这校长呢？常常也听老
法师讲经，那么，也听到这﹁唯心净土，自性弥陀。﹂他就向老法师提出来，他说，那我
何必去念这个西方阿弥陀佛呢？又何必要求生西方净土呢？我这自性弥陀，唯心净土，就可以
了嘛！老和尚答得很妙，老和尚反问他，自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀这当中界线在那里？叫他自己
去找，这当中界线在什么地方，唯心净土，跟西方净土，什么地方是边界，那个地方是边
界呢？这个居士也很了不起，他认真去一反省，就回答老和尚，他说，找不到界线。这就
是他的悟处了，心，心有多大呢？尽虚空遍法界啊！＼
西方极乐世界，不是在心外啊！是在我们自己本性的里面，不在外面，所以，心外无
法，法外无心啊！这个老法师是以楞严为起家的，老法师在没出家之前，八载寒窗读楞
严，你看他的传记—影尘回忆录，是他的传记，他在做居士的时候，学佛的时候，楞严经
念了八年，所以，他到以后开悟是楞严的基础，所以过去这些人，底子都是一部经，用那么久
的功力在上面。这是他之所以才能有悟处，那么，既然没有边界，就晓得，唯心净土跟西方
净土是一不是二，自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，也是一不是二嘛！何况西方极乐世界
，跟十方诸佛的世界不一样，十方诸佛世界可以说跟我们娑婆世界没有什么两样，差不多的
。西方世界特别，怎么个特别法呢？我们这个世界大家晓得，金刚经上说得很好，一合相，
什么叫做一合相？一就是基本的物质，我们今天讲原子、粒子，基本的物质，是一，合是
什么？组合，现在所谓的排列的方程式不一样，因为它排列的不同，所以才组成的叫元素
。由这些元素再组织，这就成我们这世界，动物、植物、矿物，森罗万象，在化学一分析
之下的时候，它的基本的物质是一，所以，是一组合的现象。这叫微尘集聚，佛学的名字
叫微尘啊！微尘集聚所现的现象，和我们现在科学家所发现的，是一样的道理。＼
佛家讲的四大，地、水、火、风。四大就是讲基本的物质，四种现象，基本物质里头有四
种现象。所以，地呢？它确确实实它是有体积的，体积虽然小它是有体积，是个固体。火大呢？它有温
度。水大呢？它带有湿度，那么，这就是我们现在所讲，带有阴电、阳电，它带电。风大
呢？这个东西是动的，它不是静止的，风是表动的意思。所以，基本物质它有这四个现象
，叫四大。所以，这世间是一合相，金刚经上说得很清楚。＼　
那么，西方极乐世界不是这样的，它不是物质组合的一合相，它不是的，它是什么？它是法性土，
这个不可思议。所以，西方极乐世界不是六根六尘，它是法性土啊！一一法就是真如本性
，没有一法不是真性，所以，才能够有那样的殊胜的清净庄严。那么，这桩事情，所以诸位细细的
去研究，黄念祖居士无量寿经注解，你就能了解，他那个注解是费了很多苦心写出来的。
说得很详细。所以，这个心与境界，确确实实找不到边界的。是一不是二，这摄境唯心。这种
念法比前面那个念法，功德利益当然要殊胜。＼
第三种念佛法，﹁心境无碍念佛门。﹂碍是障碍。为什么没有障碍呢？晓得心境一如
，心境无二啊！所以，在境界里面，它能够不起心、不动念、不分别、不执着，这里面就
没有障碍了，那么，此地所讲的障碍，不是指外境上，是指我们内心障碍，实在讲，外面
境界里头没有障碍，而是我们对境界迷了，不知道外境的真实相，起了虚妄的妄想、分别
、执着，所以障碍从这个地方生的。如果，了解外面事实真相，你的心，永远保持清净，那那里有
障碍，永远不起一个妄念，就没有障碍。因此，我们晓得，起心动念就有障碍，什么障碍
呢？起心动念就是业啊！业障啊！你不起心，不动念，没有业，没有业就没有六道轮回的
果报啊！起心动念，就是业，有业它就有六道轮回，就有因果报应，这个事情麻烦了，所以障
碍从这个地方生的。＼
念佛，念到心净一如，这就是，我们就以持名来作个比喻，我们一天到晚，这佛号不间
断，可是自己是什么样的心态呢？不执着有个能念的我，我能念，也不执着所念之佛，但
是，这念佛从来不间断，这就无碍，因为，执着我今天念一万声佛啦！又能念，有所念，
这个能所就有碍，就有碍了！那有碍行不行？行！因为，前面有个缘想境界念佛门，那就那个境界，
实在讲的话，还是能往生，不是不能往生，所以，它这个法门好，好在这里，最浅近的方法
，也能往生，那么，这样深妙的办法，还是往生。往生虽然品位不相同，到了西方，也差
不多嘛！＼
因为，西方四土叫横生四土，这就妙了，我们这里横超三界，到西方极乐世界，横生
四土，一生一切生。换句话说，你像我们带业往生，生到西方极乐世界，凡圣同居土，同
时就生方便土、实报土，它同时的，如果不同时的话，你怎么能跟观音、势至、文殊、普贤
在一起呢？他们住实报土啊！＼
像我们这个世间，我们释迦牟尼佛也是四土啊！我们凡圣同居土，文殊、普贤在实报土
，我们没办法在一起啊！西方极乐世界横生四土，你生凡圣同居土，同时就生方便有余土
、实报庄严土。那么，这些菩萨们，大菩萨们生到西方极乐世界，他生实报庄严土，但是
，同时也生下面两土，同时也生方便有余土、凡圣同居土，因此，大家天天见面，天天在一
块，这是十方诸佛世界没有的啊！＼