大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第十三卷　　图书馆　　档名:: B5-1-13＼

有这缘分，我能度他，我能帮助他，我尽心尽力帮助他，帮不了忙，不结冤仇。如果
，我们本着这个心态，普遍的传遍这个社会，社会上大多数人都是这样的心态。这个社会
是安和乐利，大家都有一个心态，不与人结冤仇，这个社会祥和、康乐啊！决定不会有暴
力，这悲光拔苦，无敌对故。＼
﹁炎王者，光音应化，得自在故。﹂这个第五尊，炎王佛，说的是应化佛，这是举的比
喻，王是自在的意思，炎是光明，火炎。就是光明自在。所以他们解释里头讲光音应化，应
身、化身，得自在故，这个意思正是普门品里面说的观世音菩萨三十二应身，应以什么身
得度呢？他就现什么身。所以，诸位要晓得，诸佛菩萨没有一定的相貌，没有一定的相，
所以，我们现在塑的这佛像，塑的佛像不一样啊！所以，有些人就说，你们拜的释迦牟尼
佛，我看这庙里的释迦牟尼佛，跟那个庙里释迦牟尼佛，不一样啊！到底释迦牟尼佛那个
是真，释佳牟尼佛呢？释迦牟尼佛原来长得什么样子，三千年前那个时候，也没有照
片，也没有塑一个模型，到底是什么样子呢？＼
其实，释迦牟尼佛在世的时候，在经典上有，他的学生们天天看到佛呢，有一个时候
在一起就谈论到了。哎！你看，佛长什么样子、什么颜色，有人说佛金色的，有人说佛面孔
黄色的，有人说佛面孔是黑色的，每一个人看都不一样，佛到底长什么样子？是什么颜色呢？随个
人心转，佛没有定相啊！这个是对的，因为，佛是自在身，我们现在这身有个定相，我们
是业报身，不自在啊！＼
如果，我们像佛那个自在了，我们面貌形象随着众生心转，就没有定相，诸佛菩萨相貌随着
众生心转。因此，这个造像只要造三十二相，八十种好，照这个标准造就行了，就没有错
了。所以，我们中国人塑的佛像，一看就是中国人，你看日本人塑的佛像，一看就是日本人
；泰国人塑那个释迦牟尼佛佛像，下巴尖尖的，就是泰国人。他在那个地方，就是现那地方
人的相，这才亲切啊！所以，我在美国弘法，告诉那些美国人，佛教没有到美国去，他们
就呆了，佛教为什么没到美国来呢？我说，你什么时候看到，佛菩萨像像你们美国人，没有
看到过嘛！我们中国的佛像运过去，日本的佛像运过去，泰国的佛像运过去，没有美国
人自己塑造的佛像，所以，他们那个佛教，还早呢？这叫应化身。＼
﹁清净者，离垢清净，发光明故。﹂这是讲的如如佛，也是讲的法身佛，清净离垢，
垢是烦恼，是染污的代名词，离开一切烦恼，离开一切染污，你的清净心现前了，清净心就是
法身，发光明故。实智、权智统统从清净心里面发出来的。所以佛法与世间其他的宗教不一样
，佛法与世间一切学术不一样，不一样在什么地方呢？佛法求清净心，这一点不一样，任何宗教里面，都
没有说求清净心的，世间一切学术，也没有讲求清净心的。佛法讲的这清净，是真清净，一个
妄念都不生，这是真正清净啊！＼
第七尊，﹁欢喜者，令他受用，生大喜故。﹂那么，这要是配华严十佛，就是功德佛
，他受用身。换句话说，现出这个身是为一切众生服务的，接引一切众生入佛门，协助已经入
门的这些同修增长善根，对于已经增长善根的那些人，帮助他圆成佛道，这都叫他受用身。
所以，众生得佛的帮助，当然生大欢喜，所以，称为欢喜光佛。＼
第八尊就是﹁智慧者，以大智慧，破诸惑故。﹂惑是说的无明，通常呢？佛法里面讲六道
轮回的理论，最简单扼要的说法是起惑、造业、受报，叫惑业苦。惑是迷惑。不迷惑的人
，他不会造业，迷惑才会造业，你造了业了，业后面一定结果，善业结善果，恶业得恶报。
因缘果报丝毫不爽啊！任何一个人也没有办法逃得过的啊！那么由此可知，要究竟了断业
报，必须要断惑，那是从根本上断，这从根本上解决，真正解决，断惑要智慧。禅定可以伏惑，不能
断惑，这是诸位要记住的，再深的禅定都是伏惑，石头压草，不能断根，一定要开智慧，
智慧一开，那个迷惑就没有了嘛！不是把它控制住，压在那里，不是的，根本就化掉了，
把这些迷惑统统化成智慧。化成智慧了，那么，这是说自受用的报身。＼
所以佛的报身有始无终啊！不仅仅破见思惑、破尘沙惑，连无明惑都破尽了。所以我
们学佛不能不求智慧。智慧到那里求呢？智慧从清净心上求，实在说起来，智慧没法子求
的啊！唯一能够修的就是清净心，心清净了，自然就生智慧。你看，金刚经上说得很好啊
！﹁信心清净，则生实相。﹂实相是智慧啊！信心清净，实相就现前了。那实相就是真实智
，实智、权智统统现前，所以关键是在清净心上。＼
第九尊不断光佛，﹁不断者，常光不断绝故。﹂佛有常光，有放光。常光呢？是平常，不
会中断的，放光是有特别因缘，所以他有断。你看，佛常常眉间放光，面门放光，掌心放
光，这胸中卍字放光，每一个地方放光，都代表特殊的意义。譬如讲这个眉间放光，代表中道
，两个眉的当中。那么这个诸位常常看大乘经论，或者看这注疏里面都有说明。常光，佛整个
身体都放光，像释迦牟尼佛常光八旬，这是讲常光，我们常常看画的佛像，佛像头上画一
道圆光，那是常光，实际上，除了这个顶上有圆光，身上也有光，这个常光，常光大小不一定。实
在说，不一定从佛身边说的，是从众生福有厚薄。如果这个世界众生福报大，佛放的光明
就大；这世界众生福薄，佛放的光就小。由此可知，常光大小与众生善根福德因缘成正比例了。这
个不是佛的事情，是众生这边的事情。＼
第十尊，难思光佛，﹁难思者，本光不可思议故。﹂譬如，我们刚才讲佛的常光，实
在讲，本光除了特别放的那个光，其余统统都是本光，不可思议啊！他能够随心应量啊！楞严
上说的，﹁随众生心应所知量。﹂佛有没有心，佛没有心，像那个磬一样，磬没有心，我
们敲重了，它就响得大，响的声音就长，我们轻轻敲它一下，它响的声音小，声音就比较短
，佛放光，佛的光明显露出来也是如此。＼
所以，西方世界阿弥陀佛的常光就不可思议了。那个光就大了。为什么阿弥陀佛
常光那么大呢？西方世界的那一些众生，福报太大了。每一个人心都清净，心都平等，心
都慈悲，感得佛无量的光明，无量寿，无量光啊！由此可知，不是佛不平等，不是佛偏心
啊！佛是真正平等，真正慈悲，随心应量，随众生的心，不是随他自己啊！＼
﹁无称者，涌百宝光，不可称故。﹂这个无称，实在讲，就是不可思议的意思。我们
没有办法称量，没有法子赞叹，佛光实在是太殊胜了，太奇妙了，光明里面具足无量无边
的功德，我们没有法子赞叹。＼
最后一尊，﹁超日月者，放一切光，超日月故。﹂超故，我们在这世间，日月的光明
是最大的，这个是用比喻，比喻佛的光明超过了日月之光，大家把经本翻过来，那么这十二
如来，都有一个光字。＼
﹁俱名光者，因中念本觉佛，发明心光。果上成妙觉佛，现起身光故。﹂这就是为什
么佛名号后面都有一个光字。本觉佛是谁呢？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自己的本觉啊！
我们今天发心念阿弥陀佛，这个能念的心就是始觉。始觉合本觉，始本不二，就是究竟觉
。莲池大师、蕅益大师都是这样给我们说的。所以念佛的这个功德利益的殊胜，也是没有法子
说的。＼
这﹁十二如来。相继一劫者。﹂它这里面也是有表法的意思，这说两个意思。﹁一约能
念。﹂能念的人，﹁表行者，﹂修行这个法门的人，当然，修行念佛法门的这个人，﹁十
二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。﹂此地这十二时，十二如来代表十二时。十二
时，拿现在讲呢？就是一昼夜，我们现在讲这时，叫小时。为什么？现在用的这个时间单位是西方
的。西方这时间单位比我们中国时要小，我们中国过去用的时辰单位，是子、丑、寅、卯
、辰、己、午、未。一昼夜十二个时辰，我们中国过去一个时辰等于现在两个小时，所以
，我们称它做小时。中国自己用的时间单位，用了几千年啊！从夏商周开始一直用到满清末年
，都是用，子、丑、寅、卯、辰、己、午、未，都是用这个。民国年间才废止了，改用采
取西洋，跟世界各国统一，采取西洋的，所以，才称之为小时。＼
那么，这地方讲的十二时，是讲我们中国子、丑、寅、卯那个时辰。十二时是现在二
十四小时，念佛无中断啊！这十二如来表这个意思，人家一天到晚念佛没有间断的。这样说起
来的时候，那他不睡觉的啦！这不睡觉行吗？我们现在把这个睡觉看得很严重，而不知道睡眠
是烦恼，睡眠在五盖之一，盖是什么？把我本性盖伏住了，烦恼的代名词，不要说这些菩
萨嘛！给诸位说吧！色界天人就没有睡眠了，到忉利天就没有睡眠了，财、色、名、食、睡统统没有了
，欲界天人淡薄，色界天人统统没有了，色界天，这财、色、名、食、睡都没有了，这五
欲啦！欲没有了，才到色界，所以你就晓得，最起码的初禅天就没有睡眠，也没有饮食
了，我们现在把饮食看得很重要，睡眠看得很重要，初禅天就不要饮食了，就不要睡眠了。天人福报大，
我们今天为这衣食之累，好辛苦啊！到了天上，人就不受衣食之累了。欲界天，虽然还有
饮食，他饮食自然的。他想穿什么衣服，衣服在身上了，不要去买料子，不要去裁缝，天
衣无缝，不要缝的，一动念头，衣服在身上。想吃什么，东西现前了，不要去耕种，不要
去料理，不要，一切是化生的。＼
色界天呢？根本就没有了，都不需要，他也不要吃，他也不要睡眠，禅悦为食。所以，
他们一天二十四小时念佛不间断，他一点也不在乎啊！我们现在困难，念累了，好吧！睡一
觉，睡醒了赶紧再念，这还可以，勉强也能讲得通，那睡眠希望越少越好，睡眠是昏沈，
这越少越好。这是讲二十四小时念佛，净念相继，打成一片。＼
﹁不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。﹂这地方标准很高，不得一
弹指，一弹指多久，一弹指，这一弹指这么短的时间，我还想到世间财色名食睡，那就错了，不可以
，你自性的光明才能往外透。那么我们念佛为什么自性光明透不出来呢？念几声佛，又要想想
五欲六尘，再念几声，又要想一段，实在讲想五欲六尘时间多，念佛的时间少，所以，念了
一辈子，这光也透不出来，这个道理要懂啊！要明了啊！下课了，好！我们下课。＼
接着再看第二。﹁二约所得。则转十二类生，而成十二圣位。﹂这是一个意思，十二类生是楞严经上
所说的，是把这个九法界众生的生态说得非常的详细，说得很圆满。通常我们简单的说呢？只说四种，
胎、卵、湿、化。楞严上说得详细，这十二类生注解里面有，在第五十二面第五行。诸位
自己去看就好了。这不必细说。＼
那么，十二圣位呢？这也是楞严经上说的，楞严经上把这菩萨位次讲得比一般经典里面
要多，要详细，因为通常一般经只讲信、住、行、向、地、等觉。它在十信位的前面，有
干慧地，那么，再信、住、行、向，到十回向上面，有四加行，就有暖、有顶、有忍、有世
第一。那么，再加上十地、等觉、妙觉。所以在楞严上讲这个菩萨的位次，一共是有十二大类
，通常我们把四加行省掉了，把干慧地也省掉了。这个就是转凡成圣的意思。转凡成圣。
那么，另外一个意思呢？＼
﹁转十二处妄想，而成十二处佛德也。﹂这十二处妄想，十二处是讲六根、六尘。这
是佛经当中分类的方法，有许多种，理由不外乎是迷心，迷色。或者是两种都迷，佛对于
心迷的重，色迷的轻，佛就讲五蕴，五蕴，色就讲一个，心讲四个，受想行识。这是五蕴
的讲法，是对于迷心重，迷色轻。＼
如果对于迷色相重的人，迷心法轻的呢？就讲这个十二处，十二处就是六根、六尘。六
根里面，眼耳鼻舌身，前五根都是色，六尘是，色声香味触法，统统是色法，十二个里面
，只有一个识，六根里面的识是心法。心法讲一个，色法讲十一个。如果色、心统统都迷
了，那就讲十八界，十八界里面六根、六尘、六识，六识是心法，六根里面最后一个是心
法，所以，十八界里，七个心法，十一个色法。这是说心、色俱迷，佛就详详细细的说了
。所以，这地方这是十二处，十二妄想，就是十二处。六根、六尘。＼
﹁转十二妄想，而成十二处佛德也。﹂就是成就六根、六尘的功德，楞严上说，六根
当中各各功德，有一千二百。那么，这是都在楞严经上的，我们再往下面看。＼
﹁然十二佛，乃古如来，非今弥陀。而其名号同者，以师资一道，古今不异。如释迦
观音之类。﹂这个几句要讲一讲，它有注子，在五十三面第二行，第二句。﹁据大本意十二
佛名，乃无量寿佛别号，唯一佛身。﹂这是一句，这大本就是无量寿经，因为这经专讲净土，
净土里面大本经就是指无量寿经，无量寿经里面讲十二如来，就是前面所讲的这名号，是
无量寿经里面的十二如来名号，无量寿经讲的十二如来，统统是阿弥陀佛的别号，所以佛是
一个，名有十二。但是此地讲，十二如来相继出世，那这样说起来就不是一个人，无量寿
经这十二个名字，讲一个人，一个人怎么会相继出世。一个接一个，真是，讲不通嘛！＼
所以，这就说：﹁此何说言，有十二佛相继出世耶。故此通云。诸佛同名甚多，故十二
佛，乃是往古，非今法藏所成佛也。﹂所以这地方讲的十二如来是古佛，不是阿弥陀佛，不是说的阿弥陀佛，阿弥
陀佛是法藏比丘修成的，这底下说为什么他是古佛，而不是阿弥陀佛呢？＼
﹁若尔。何以今名，滥古号耶。﹂如果这么说法，为什么阿弥陀佛的名号与古佛相同
呢？实在说，佛门里面，同名同号的佛菩萨非常之多，这个前面跟诸位提过，因为佛菩萨这
名称都是个通名，并不是专指某一个人，这个称号。譬如说你发心依普贤菩萨十大愿王修行
，你就是普贤菩萨，那你的名号，为什么跟华严会上普贤菩萨同名呢？那本来就同名嘛！
同学一桩事情，像你们念书，你念文学毕业了，你也得文学博士，他也是念文学，他也得文学博
士。名字相同，甚至于老师，你老师的老师，也是文学博士。那你跟他名是相同的，诸位
要明白这个道理。并没有专指某一个人，诸佛菩萨名号，都是通称。＼
所以，与阿弥陀佛同名号的，也不晓得有多少啊！你今天也发愿专门依照净土三经来修
行，那就是阿弥陀佛啦！你修成功就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。
那怎么不是阿弥陀佛呢？就是的。＼
那么，这个地方还有解释。﹁详弥陀势至，同时发心。所师之佛，亦同无异。﹂这讲
过去，这个十二位古佛出世的时候，阿弥陀佛在因地里头跟大势至菩萨，他们两个同学，都曾亲
近这十二如来，都跟十二如来学过，所以，他虽然成佛了，这十二如来的德行，他统统
具足，所以，在他德号上有这十二种号。第一个表示与古佛同德。第二个表示师承，他的智
慧德能，是由老师传承的。这个地方讲：＼
﹁而今弥陀，十二别号，同古佛者。表显师资即心即佛之道，一也。﹂所以有这些意
思在。那么，我们今天学观音菩萨，学阿弥陀佛，学普贤菩萨，都好，这都是真实的净土
宗，都是真实的净土，与佛、与菩萨同号，同一个名号。＼
﹁犹今释迦立号，仿同古释迦佛。﹂释迦牟尼佛在过去古佛里头也有称释迦牟尼佛的，并不
是指我们现在的这个佛，其他都所证的佛称为释迦牟尼佛，今观世音仿同古观世音，这个在
楞严会上，我们看到的，返闻闻自性这方法，是
古观音佛，教给观世音菩萨的，所以，他跟他老师同一个名号。＼
那么，还有一桩事情要晓得的，这是注解里头没有的，诸佛菩萨不但没有一定的身形
，名号也没有一定，名号是怎么建立的呢？还是随众生心，应所知量，并不是从他自己这
边建立的，是从众生那边建立，这个意思很重要。我觉得比这个古人注子还要紧，佛号就是佛
在这个时代，这个地区，度化这一带，一个地区众生的，教学的纲领，从这上建立的，譬如
，像现在我们这个时代，我们娑婆这个地区，无论那一尊佛，到我们这地方成佛，他的名号
都要叫做释迦牟尼佛，他不可以叫别的，为什么呢？释迦牟尼佛就是现前这个时代，这个地区
教学的纲领，释迦能仁，能仁慈，我们现在这个时代众生，没有慈悲心，所以，特别提出
这个要我们学慈悲，要学仁慈，儒家也提出智、仁、勇啊！也提出仁，五常里面，第一个仁、
义、礼、智、信。摆在第一个啊！就是这个世界众生每个人都很仁慈，那说这话没意思啊！那
学它干什么呢？用不着了嘛！就是因为你的人心不慈悲不仁慈，很残忍，所以，佛特别提
出这教学的纲领，提出这口号。牟尼是寂默的意思，就是清净。我们的心太散乱了，一天
到晚胡思乱想，所以，佛号上才用寂默，牟尼就是寂默，就是清净。释迦，翻成中国意思
，仁慈的意思，是对人，应该怎么样对待别人，牟尼是对自己，换句话说，对自己要清净
，对别人要慈悲啊！这佛的名号是口号啊！叫我们念这一声佛号，就要想到这佛号的意义
，是佛在现阶段，这一个地区，教学最重要的两个纲领。＼
所以，不管那一尊佛到这儿来教学，都要教这两条，才能治得好现在众生的病根，
大病啊！你像西方极乐世界阿弥陀佛，到我们这世界来成佛了，他不能叫阿弥阿佛，他叫阿
弥陀佛对我们没用处，他一定要换个名字，叫释迦牟尼佛。那么，我们本师释迦牟尼佛，
要到西方世界去作佛了，他不能叫释迦牟尼，他一定要叫阿弥陀，为什么呢？西方
极乐世界人个个仁慈，个个清净，所以，释迦牟尼这个字样，拿到西方极乐世界没用处
，人家统统做到了，圆圆满满的做到了。所以，要晓得诸佛菩萨，建立这个名号，对治众
生病根建立的，对症下药，不是从他自己身上建立的，是从众生上建立的。因此每个世界
，佛的名号不同，也有很多世界，佛的名号相同，相同，那就那个世界众生的病跟这个众
生世界病一样的，另外，一个世界，那个世界众生也是不仁慈，也是一天到晚胡思乱想，那
么，那个地方要有一尊佛在那里成佛，他一定也叫释迦牟尼。＼
所以，诸位晓得，看看那一个世界，看看世界的名号，看看佛的名号，就晓得那个世
界众生，有些什么毛病，最严重的毛病是什么就知道了。就好像那个大夫开药方，看到药方
，你就晓得，那病人害的什么病。因为这几服药，针对那个病，佛的名号，就是药方嘛！
因为，那个众生害的是这个病，非开这几服药不可嘛！＼
所以，释迦牟尼佛名号上，开了三服药，一服是通用的，佛是通用的，觉，觉而不迷
，释迦跟牟尼是单独为这个世界开的，这个意义，非常非常重要。后面两行，咱们把它念
下去呢？＼
故大本弥陀经云。大本弥陀经就是无量寿经，为什么用大本弥陀经呢？因为无量寿
经五本古译本都不理想，翻译得不理想，在宋朝的时候，龙舒王居士，我们后人称他为王
龙舒，这个称呼是最尊敬的称呼，我们现在对人称呼，连姓带名的喊，这个在古时候不可
以的，这是骂人的，骂得很重。古人称名，你在没有成年的时候，大家称你名字，称你的名，女子十六
岁成年，行髻礼，梳头发，髻礼表示你成年了，就不能叫你名字了，如果称你名，这是骂
你。男子，二十岁行冠礼，戴帽子，就不是童子了。这个冠礼、髻礼之后，只有两个人称
你的名，第一个是父母，父母一生都叫你名的。第二个是老师，除这两种人之外，都不再
称你名。因为，你在行髻礼、冠礼的时候，你的同辈、兄弟，或者是朋友，送你一个字给
你，名字，送个字给你，从此以后都称字，字就是别号，称字，不称名。你的叔叔、伯伯，你
的祖父、祖母都称你的字，都不称你的名。名是父母专称的，老师专称的。＼
你要是在朝廷里做官，皇帝也称你的字，不称名，如果皇帝那一天称你的名，那你就
犯了罪了，只有对囚犯才称名，犯罪的人称名。所以，这个称呼，古时候非常的讲求。那么
，如果更尊敬一点，连字也不称，取个外号，称号，所以，有字、有号，那是连字也不称
了，表示对这人更尊敬了。如果，再要尊敬呢？那尊敬到了极处了，那号都不称了，称什
么？称他的地方。地名，那龙舒，龙舒是地名，这个地方出了一个了不起的人，是这地方
的光荣，所以，称他为王龙舒，这是最尊敬的。＼
你看清朝李鸿章，那时候了不起，大家尊敬他，他是安徽合肥人，大家尊称他是李合
肥，连号都不称了，这是最尊敬了。＼
龙舒这地方是现在的安徽舒城，舒城古时候称龙舒，现在叫舒城，王龙舒居士是宋朝
人，他考取进士之后，没有做官，专修净土。大概他也是看到无量寿经古来这些译本
，都不很理想，所以，他第一次做这个会集本，把古译的本子，统统找来校对，重新编辑，他
写了一个本子。＼