大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第十二卷　　图书馆　　档名:: B5-1-12＼

邪慢，唯识论里面说的，第七识四大烦恼常相随，这四大烦恼里面，有我见、我慢，这是
与生俱来的烦恼，这不是学得来的，与生俱来的，前世的习气，总执着身是我，把身当作我，这是邪见
，这是决定错误的见解，有了我了，我总比别人还要高一等，别人总不如我，这个我慢心就生起
来了。＼
这个我慢也是与生俱来的烦恼，不要学的，那怕他贫贱至极，你像那个乞丐，要饭的，在
台湾，现在几乎见不到的，大陆香港都很多，会看到，在乞讨，看到有钱的人，开私家车
经过的，他在那边，哼了一声，不过有几个铜臭钱而已啊！有什么了不起？好像他还不比人家
差啊！这个就是我慢在作崇，这叫邪我。这是错误的，这叫我执。＼
那么，第二种呢？这是说外道，他虽然比这个一般世间人聪明，但是，他还是有我执，
﹁学人具慢假。﹂自以为比别人高。外道，诸位要记住，绝对不是除了佛法之外的那些叫
外道。这个外道定义就很狭小了，其实佛法讲外道，不是指那个。心外求法，那个叫做外
道。我们虽然学了佛，如果我们不能从心性里面去求，我们在心外求，还是外道。这个
叫什么呢？叫门里外，佛门里面的外道，所以，我们自己要好好反省反省，我们是不是外道啊
！＼
学佛的人，说个不客气的话，我看十之七、八都是外道。都还是心外求法，不求自己
的清净心，还是六根攀缘六尘外面，总认为自己了不起，别人都不行，我修这法门是第一，
其他都不如我。这个就是属于第二类的慢我。这种现象现在佛门里面很常见，古时候很少见，
现在是很常见。＼
古德修行，的确他向心性当中求，他自己谦虚，对别人恭敬，现在人学佛是一定把自
己抬高，要把别人压下去，他学的法门那是最高的，别的法门都不如他。所以，形成了诽
谤三宝，这个罪业不得了。＼
譬如：常常听一些同修来告诉我，那个地方的密宗上师，劝他念咒，说念咒功德超过念佛，他那个才可以
即身成佛，这念佛不能往生，这是什么？这是诽谤三宝。这种说法，这是要堕阿鼻地狱
的，你说念佛不能成功，念佛不如你，试问问？弥陀三经，净土三经，是不是佛说的，是
佛说的，你今天贬斥这个经典，你是谤法；经是佛说的，你否定这个经典，也就是谤佛；古今
依照这个方法修学的这么多人，你这眼睛里头瞧不起他，谤僧。谤佛、谤法、谤僧，你去看看
戒经里面什么样的罪，什么样的果报，阿鼻地狱的罪，这个不得了啊！同样，我们今天学净土，
我们可以赞叹这法门，我们决定不能诽谤任何一个法门，你要诽谤任何一个法门，轻视任
何法门，那你这个往生也是去不了的，你罪业太重。＼
瑜伽菩萨戒本里面，第一条重戒就是自赞诽他戒，它那个戒本很特别，不像梵网菩萨
戒本，第一条戒是戒杀，是杀生的戒，瑜伽菩萨戒本第一重戒是自赞诽他，我自己抬高自己，诽谤别人
、轻视别人，第一重罪。如果自赞不诽他，或者诽他不自赞，那个罪要轻一点；自赞又诽他
，这个罪非常非常之重，这是我们要记住。对于不同的法门，我们应当要赞叹，为什么呢？
都是佛说的，每一个人志趣不相同，根性不相同嘛！爱好不相同嘛！各人选择各人的路嘛
！最后达到的目标都相同。有什么不好呢？所以是方法、途径不相同，目标方向都是一致
的，不可以自赞诽他。那么，现在很多人犯这个毛病，这是值得我们深深警觉的。＼
第三种，名字假我，学道的人，没有证得圣果以前，我们把这个标准放到最低，就是没有明
心见性以前，你明心见性那是圣人，那就是真我了。是真我了。没有明心见性以前，就是
还没有破一品无明，证一分法身，在这以前，这是修学的过程里面，真正通达佛法，无我
。但是，我们跟别人说话起见，为了表道意见，说话方便，我们也称我。这个我是假我
，假设，恒顺众生，你们大家说这是我，我也随你们说吧！这是我，要不恒顺众生，那就
无法表达意见，就不能教化众生，所以，这恒顺众生。可是自己晓得，确确实实无我，明白
这个道理，明白这个事实。＼
其实，佛法里头是这样教给我们，在我们中国老子，他也说得很明白，﹁道可道，非常道
，名可名，非常名。﹂明是假的啊！不是真的啊！我们如果要见到事实真相啊！佛法里面常说离言说相
，离名字相，离心缘相，你就见到一切诸法的真相。一般人见不到佛法的真相，就等于说
带了三副眼镜，言说是一副眼镜、名相是一副眼镜、心缘是一副眼镜。带上三副眼镜看外
面东西，当然看不清楚嘛！你把这三副眼镜拿掉，你就看到外面境界的真相—诸法实相，
这才能看到。所以言说。又言说不能执着，执着死在言说里头，那就错了。所以，佛在四
依法里头告诉我们，依义不依语，你要在言说里面体会它的意思、体会它的义理，不要执着它的言语，文字是
言语的符号，不执着言语，换句话说，也不要执著文字，不必执着这个，你明白它表达的
意思就可以了，不要执着在言语文字上，不可以死在言语、文字里啊！你真正才能够懂得
佛法的大意，不能执著名相。佛学的名相、术语很多，都是为了便利表达意思起见而建立
的。所以，往往一桩事情，佛用许许多多名词来表达，这个用意呢，就是怕你执着，使你
了解这桩事情，这样说法可以，那个说法也可以，所以说佛无有定法可说，那个定法是一定的名词，
没有一定的说法，没有。只要把意思表达出来，怎么说都可以，这是叫我们依义不依语。这都是
破我们的执着、破分别、破执着。＼
心缘就是心的攀缘，要离开一切的攀缘，换句话说，我们心不被境界所转，这就是离
心缘相，不为境界所转。现在，世人迷信的风气，比古时候要盛，超过古人，看相、算命
、看风水的生意非常之好。诸位要是到美国学会看风水，喔！那个赚钱就多了，比什么行
业都好，你看雷根总统都要请中国的风水先生，去给他看看办公室，你看看，我在美国认
识几个看风水的，他给我说，可惜啊！言语不通，如果言语要通，那个钱财滚滚而来，不晓得有多少，洋人喜
欢看风水，从前是中国人喜欢，外国人风水要超过我们中国人，他们相信这些。这是什么
？心被境界转，有没有风水？有！因为你心被境界转。如果，心清净，不被境界转，风
水就没有了。楞严上说得很好，﹁若能转境，则同如来。﹂身心清净的人，那个风水是随
我们自己转；心不清净的人，心受外面境界影响，他会被风水转，真的有风水，这个不
是假的。那么，我们会不会受外面境界转呢？这个事情很容易觉察到，别人骂我们几句，
我们生不生气，怎么骂几句就生气了，我们就受外面境界转了。他赞叹几句，我就欢喜了，
也就被境界转了。＼
如果人家骂你，他骂别人，你为什么不生气？我们两个人在一起，他骂他，我为什么
不生气？他骂我，我为什么就生气呢？如果想想，他指著名字骂我，我晓得名字是假名，世
间同名同姓的人很多啊！是假名啊！他骂我，我不生气，你就不被境界转了，那风水对你就不相干了。＼
所以，我们今天六根接触六尘境界，还会被外面境界影响，决定有命运，决定有风水
，你几时修行到心地清净，不被外境所转了，风水对你失了效，你自己造命运，自己转命
运，自己造风水，自己转风水，那就得大自在了，这是修行功夫，真的来说是境随心转，
这是真的，佛菩萨是境随心转，我们凡夫是心随境转，心随境转是苦不堪言啊！太苦了。
这个境随心转是得大自在啊！那是真的，不是假的。圣人呢？是假5心1，圣人证得了真我，
常乐我净这四净德，法身里面有常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里面也有常乐我净
，这常乐我净是不是真的，确实有，凡夫有名无实，佛与大菩萨他们有真我，所以，我们
学佛，就是要证真我，舍假我，证真我。＼
此地﹃大势至法王子﹄，此地我们就说吧！他是圆教初住菩萨那就行了，已经破一品
无明，证一分法身了。他的见解、思想、行为与佛没有两样，所以他称我是真我，法身我，所
以，此地讲这我是指法身，因为什么？因为他证得一分法身，破一品无明。证一分法身，
这是真我，这不是假我，不是慢我、邪我，不是这个，这是真我。＼
但是，从方便上讲也能说假我，也可以。但是，他这假我，后面是真，他不是假的。他
以法身而现前。所以我这意思，在佛法里面意义很深，有许多种的讲法，我们都要知道。＼
﹃忆﹄是忆念。﹃往昔﹄是过去，过去多久呢？这时间太长了，﹃恒河沙劫﹄，这个是
显它时间的久远。那么，在这一句里面，我们要注意一桩事情，那就是我们自己记忆力很差，
你们几个人曾经记得你三岁的事情，你们能不能记得，你们能不能记得你三岁的时候，过年初一
那一天发生一些什么事情，有没有人记得，都忘掉啦！这菩萨真厉害，恒河沙劫以前的事情，他
记得那么清清楚楚，这不得了啊！这种本事不是普通人能够有的，他有这么好的记忆力。
＼
实在讲，如果我们修行到这程度，破一品无明，证一分法身，无量劫，无量劫以前的
事情，我们统统都恢复了记忆，清清楚楚明明白白，过去、现在、未来，没有不知道的，智慧
、神通，统统现前。＼
﹃劫﹄是时间的单位，怎么个计算法呢？他此地有没有写。这地方没有详细的注解。那么，我们简单说
一说，佛经里头有很多种说法。最常见的一个说法，就是寿命的增减。佛讲人寿命最长的时
候，八万四千岁，人寿最长的时候。每一百年减一岁，每过一百年减一岁，最短十岁，从八万四
千岁，每一百年减一岁，减到十岁，十岁最短，然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到
八万四千岁，这样一增一减，叫一个小劫。这个你们好好算算看，这一个小劫是多少年，算
不出来啊！一个小劫。那么，二十个小劫是一个中劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫
是一个大劫。此地这个数字是大劫，这是以这个为单位，多少个大劫呢？你们到印度
恒河去看一看，恒河那个沙像面粉一样，你看恒河里多少颗沙，一个沙是一个大劫，你去
算算多少个大劫，噢！这个大势至菩萨这神通太伟大了，太不得了。恒河沙劫以前的事情，他都
知道得清清楚楚，明明白白。＼
他讲这事情，那么久远的事情，不是现在，你就晓得菩萨修行经历时劫的长远，这个
不容易。那么，像这种字样，我们在佛经里面可以常常看到。因为，佛当年讲经，差不多总有三
分之二的时间都在恒河流域一带讲经，说到数目字之大，佛就常常用恒河沙来作比喻。＼
这个比喻，诸位要晓得，决没有夸大，只有比这数字更大，再更大没办法说，所以就
说个恒河沙。恒河沙数是最保守的说法，实际的数字，决定是超过这个数量，超过这个数量
，这是我们应当要晓得的，应当要相信的。因为，佛法绝对不是佛一个人说了就算了，佛
法所说的是要我们自己亲证，我们自己能够证到佛的现量境界，这是佛教学的愿望。佛绝对不
是说，只要我们听他的就好了。不是的，是要我们自己达到他的境界，像他一样的智慧，一样的神通，
一样的能力。这是他教学的目标。时间到了，我们就讲到此地，这十二如来我们下一堂课再讲。＼
请掀开经本第四十八面，经文，我们把经文先念一遍。
﹃我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。﹄这个前面二句，上一次说过了。＼
那么，这地方经上讲的﹃十二如来﹄，注解里面举无量寿经里面所说的，阿弥陀佛十二个别号，
在四十九面第三行。＼
﹁大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。
欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。﹂那么，这十二如
来，无量寿经注解里面说得很详细，注解都注得很详细，那么，十二如来都称之为光。
这个底下我们这一段它也有，这里头注得简单，都称之为光，所以，在弥陀经里面，世尊为
我们解释阿弥陀佛，他只举了两个名号，无量寿、无量光。以这两个名号，是阿弥陀这三
个字的梵语，阿翻作无，弥陀翻作量。这个无量，范围就太广太广，说之不尽，此地是用十
二个名称来说，也就是把无量归纳为十二个意思，弥陀经里面归纳成两个意思。所以，每
一个名号里面都含许许多多意思在里面，这个显示弥陀性德不可思议。同时，也显出我们众生
的本性、本能不可思议，因为，弥陀的性德跟我们众生的本性，是一不是二。我们看此地
的注解，接着看。＼
﹁无量者︵解释无量光︶，实智照理，无限量故。﹂无量寿跟无量光这两个名号都是从本体上建立的
，都是说真如本性的性体，本性不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净，所以称之为
无量寿。它的大用，光明遍照，所以，称为无量光，这是真实的智慧，般若智慧，实智啊
！＼
照理，理就是理体，就是真如本性。如果实智要不照理的话，我们怎么能够证得真如
本性呢？怎么能证得？智慧现前就证得，但是，证得的时候，理跟智是一，不是二，这是真正的证得。
如果把理跟智分作两桩事情呢？那叫解悟，不是证悟。证悟必定照自己的本体，像蜡烛一样
，这蜡烛点燃了，还照自己，我们真正智慧现前了，对自己明了了，自性明白了，所以，
这是照理，照本体啊！＼
性体没有限量，十法界依正庄严，都是这个本体变现出来的。你看，它能变的无量无
边，所变的本体，当然是无量无边。如果，这个能变的有限，怎么会所变的会无量无边呢？所
以，能所也是不二，能变跟所变不二。这个是能现与所现不二。能证的是智，所证的是理。
般若心经里面说，﹁无智亦无得﹂，那个得是什么呢？得就是理，就是理体，智就是般若的智
照，到这个时候，能照之智，所照之理这两个，原来是一个东西，如果是两个东西呢？那
就是有智，有得了。它是一个，一个你说智也不行，说得也不行，无智亦无得，这是佛法修证最
高的境界，最高的境界。凡是有能有所，都不是最高的境界，最高的境界是一。所以是不二法门。＼
那么，这第一句，十二光如来，第一句是讲本体，其余的十一句，是讲它的德用，讲
它从体起用。＼
﹁无边者，权智照事，无边际故。﹂这事就是事相，十法界森罗万象啊！依正庄严，
这是事啊！这是事。那么，事叫权智，权是有分别，有言说。换一句话，可以说的，因为，这里头
有可以分别，也可以执着，随顺一切众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。前面一
个实智，是不随顺众生的，这是真实的，实智就是般若，般若经里面讲﹁般若无知﹂，那
是实智，实智无知啊！权智是无所不知，起作用的时候，是无所不知，那个无所不知是从
般若无知而现前的。那么，我们今天这智慧透不出来，就是因为有知，我们自己很以为了不
起，我们知道东西很多，这就坏了。＼
楞严上说得好啊！在第四卷富楼那尊者请教释迦牟尼佛，这一切众生的根本无明从那
来的？佛真是一句话道破了，你无明从那里来的？﹁知见立知，是无明本。﹂就是我有智
慧，我有聪明，这就是无明的根本，这佛一句话给我们道破啊！每一个人都觉得他很聪明
，每一个人都觉得他很有智慧，每一个人都有他的意见，天下大乱，为什么呢？彼此不能相
容，什么时候天下太平？每一个人知见都没有了，天下太平。你们诸位好好去想想这个道理
。＼
所以佛教给我们这个僧团，大家在一块修行，怎样才能做到见和同解呢？这是僧团基本
的条件；就是每一个人把你的知见放掉、舍掉，这就平等。这个高明啊！太高明了。不是
说你那个见解错误了，要听我的，不是这样。佛是讲大家把所有的见解统统舍掉，我们都
没有见解，天下太平了，这见和同解是建立在这个基础上，这个是真理啊！建立在真实慧下，
真实慧是无知无见，就是般若经上最后那无智亦无得，是建立在这个基础上。＼
那么，权智是怎么回事情？权智是接引众生的，是度众生的。众生有疑难来问你，这
一问随时就答覆，这答覆是权智。刚才讲了，随众生之分别而分别，随众生之执着而执着。菩
萨自己有没有执着？没有执着。自己有没有分别？没有分别。没有分别、没有执着、没有
知见。＼
所以，佛在金刚经上说得很清楚，他老人家一生没有说法啦！谁要说佛说法了，那叫
谤佛。为什么佛没有说法呢？佛无知无见。你要问佛这个事情你什么看法，佛没有看法，佛
这个事情你怎么想法，佛没有想法，他没有想法，也没有看法，他也没有见解，他这个心是平
静的。这是真智慧，只要你有一个想法，一个看法，这心是动的。动是妄心，不是真心，
所以佛菩萨的心，永远是清净的，这个就是无量的意思。所以真正要恢复到我们自性，无
量智慧，无量德能，一定要先恢复自己的清净心，决定不被外面境界所转。＼
那么由此可知，这十二光，这一句是根本，下面都是起作用，无边这是照事，对于万事万
法，你没有不知道的，这知道是不是故意去知道？不是的，不是有意的。如果有意，这是
攀缘，你心就不清净了。清净心当中，自自然然照见，这个东西你根本没学过的，人家一问，你
就明了，你就能解答。你像六祖大师，心到清净了，证得无量光了，他真的证得无量光了
，他就起无边光的作用，他没有读过的经，没有听过的经，人家把那个经念一段给他听，
他就能讲解给别人听，你会念的时候，你不懂得意思。他一听的时候，那个意思完全明了
，他就可以讲给他听，讲得叫你开悟。这个就是他自己本身无知，它起作用的时候无所不
知，无所不知是他受用，不是自受用。我们今天把这个东西恰恰搞颠倒，这无所不知是我自
己的自受用，认为别人都无知，只有我才有知，别人无知，恰恰弄颠倒了。所以经上常讲
，众生是颠倒错乱啊！颠倒在这个地方。＼
﹁无碍者，慈光与乐，无障碍故。﹂无碍是通达而没有障碍。菩萨是以大慈大悲，慈
是给众生乐，悲是救众生的苦，这个是从与乐这方面讲。佛没有障碍，他这个智慧、神通能
力具足，除非那个众生不愿意接受，那就没法子了。如果一切众生只要把乐意接受佛的教诲，佛
必定可以帮助他离苦得乐，必定可以帮助他了生死、出三界。＼
佛真有能力，有方法，你不信，你不听，那就没有办法。这个娑婆世界众生是不好度啊！你看地藏
菩萨本愿经上讲得很清楚，﹁刚强难化﹂。几句话不好听了，掉头而去了，我不跟你往来
了。这些慢，所以一个真正善知识，找不到学生啊！必须要对他很客气，对他很恭敬，对他讲
好听的话，那有什么用？那是害死他了，说个两句不好听的，他就跑掉了。所以这是福薄
，没福啊！＼
真正你看看，禅林宝训，禅林宝训是我们中国古代，等于说是老师教学生这个参学一本最好的记
录，内容像杂志一样，都是讲这些参学的事迹。从前这参学的学人，就是做学生的人，为
了求道，遇到一个真正善知识，这善知识，有些善知识没福报啊！吃没得吃，穿没得穿，
住破破烂烂的庙，到那里简直是受罪啊！＼
他认为这个人有道，他再大的苦头，他也甘心情愿，他不肯离去，为什么？他为求道而
来的，善知识这教诫再严厉，他也不肯离去，他要学成，教学不严厉，教不出来啊！教不
出来的。有很多同学说我教人不严格，我为什么要严格，我对你恭恭敬敬，客客气气，我
趴在地上给你磕头，为什么呢？你跟本就不够资格做学生嘛！不够资格作学生，我对你客气
，跟你交个朋友，不要结冤仇。真正是学生，那就一点都不客气，李老师教学就是如此
，真正是学生，有打有骂，你天天听经，跟他作学生，他并不认为你是他的学生，他对你
很客气，绝对不会责备你一句话。为什么呢？守一个原则，不可以交的，我跟你作朋友，
我不跟你结恶缘，为什么呢？我要打了、骂了，你有怨恨在心。那真正是学生，你打他、骂
他，他生感恩之心，感激之心，那个不一样啊！那个不相同啊！换句话说，我学佛一直到今天，还没
有遇到一个学生啊！没遇到过一个啊！所遇到都是同参道友，都是朋友。甚至于你们都是我的老师，我怎
么敢把你们当学生看待呢？不敢啊！往后善知识就更难求了。为什么？现在都讲民主了。
＼
我在小的时候，我记得好像是我念小学二年级还是三年级，大概是三年级的时候，记事记得很清楚
了，也是小孩顽皮，跟同学打架，被老师处分了，处分回去的时候，那睛都哭肿了，家里
人问为什么？说老师处分了，到第二天，我父亲买了很多礼物去跟老师道谢，唉！我看那
个样子，以后被老师处分，回家决定不说。现在，学生如果被老师处分，好，第二天到派
出所、法院去告状。你想想看，这心态完全不一样啊！在从前家里小孩被老师处分的时候，家长
感谢老师，感谢老师的教诲。现在要是挨了打、挨了骂，那不得了，马上告状，甚至于那
个老师都被学校解聘了。所以，现在谁做老师的，谁敢教学生啊！不敢认真教，反正，将
来有没有出息，是你自己的事情，与老师也不相干。在从前不一样，从前老师对学生真是负责任，真是教不
严，师之惰，那真正是教诲，所以，现在师道没有了，佛门也是如此，这是我很痛心的一桩
事情。所以，我们读到这地方，如来，这些大菩萨们，他们的确有智慧有德能。现在也不
会出现在世间了，为什么呢？这时代找不到学生，没有人肯跟他学了。现在这个世界，学佛玩
玩，消遣消遣。李老师讲的话很不好听，玩弄佛教，那里是学佛呢？玩弄佛教。过去李老
师常常很感慨的跟我们说了，那怎么会有成就呢？＼
这是慈与乐，无碍的意思。就是﹁无对者，﹂对是敌对。﹁悲光拔苦，无敌对故。﹂这实
在讲是仁慈啊！我们中国儒家讲的，仁者无敌，敌就是敌对，什么样的人叫仁慈的人。
你一生当中，没有冤家，没有对头，你就做到了仁慈，仁者无敌啊！这孔老夫子说的。＼
佛与菩萨发愿要度尽一切众生，怎么会跟众生做冤家，做对头呢？不可能的事情嘛！
我们学了佛了，也在佛菩萨面前发了愿﹁众生无边誓愿度﹂这个人我讨厌他，你想想看，
你这个愿马上就发生冲突了，那个人我恨他，那怎么可以呢？不可以啊！决定不可以的，那你就有
了冤家，有了对头了。冤家宜解不宜结，不可以与人结冤仇。结下这冤仇，一世比一世要加倍
，冤冤相报，没完没了，这是我们要警觉的。所以今天我们自己智慧、能力不够，我们度
不了人，这个没有关系，我度不了，我不跟他结冤仇。＼