大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第十一卷　　图书馆　　档名：B5-1-11＼

那么，悲华经里面，悲华经说西方净土，说得不少。﹁悲华云。愿我世界，如观世音，等无
有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故，今当字汝为得大势。﹂他有个名字，叫得大势，这个
来源出在悲华经里面，他曾经发愿，他将来成佛那个世界，就像观世音菩萨一样。那么，这些
事情，详详细细都记载在观世音大势至菩萨授记经里面，这个经呢？我们现在把它附印在净土
五经读本后面，所以，这是诸位将来都可以看得到的。因为这个经流通得很少，只有藏经里
头有，你不看藏经你没有单行本，我们现在把这重要的经印在一起—净土五经读本。这个书呢？
月底大概就可以印出来，月底不能出来，八月初是一定可以出来的。所以，将来净土宗的典籍，
就非常的完整，诸位都能够看得到。再看底下这一段。＼
﹁亦名无边光。观经云。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。﹂这一段是就
菩萨大慈大悲，利益众生上来说的。这个无边光，也是阿弥陀佛的别号。在阿弥陀佛之前
，古佛里头也有无边光佛。那么，势至菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛都曾经亲近过无边光佛
，所以，有这个名字，用他这德行跟无边光佛无二无别，他是主智慧的。所以，智慧光普
照一切，令一切众生离三途，念佛往生西方极乐世界，这才叫得无上力。如果，不求往生
西方极乐世界，要出三途是非常非常的困难，你修得再好，你想要脱离六道轮回，那不是容
易的事情。＼
﹁若依本文，能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。﹂前面是引其
他经典里面所说的，这一段呢？就本经来讲，就本经来说。能念大势佛，这是上求，大势
佛是谁呢？阿弥陀佛。所以，大势佛是阿弥陀佛的别名。这地方有注解，注解在四十五面
是后一行，最后一句。﹁依本文者，上通诸经释名，﹂前面所讲的是其他经典所解释的。
﹁此局当经释也。﹂这一段就是本经，说﹁能念三句，亦约上求，中修，下度，三义以释
。﹂这是等一下我们会念到的。＼
﹁大势佛者，指弥陀言。﹂大势佛就是指阿弥陀佛。﹁十方三世佛中，弥陀为第一故
。﹂这个诸位在课诵本都念到了，十方三世佛，阿弥陀第一，所以叫大势佛，所以阿弥陀
佛称为大势佛。大势至菩萨天天念阿弥陀佛，他是念阿弥陀佛，那么，这是本经上说的。＼
﹁能摄六根妄，﹂我们还看这个注解，继续看这注解，﹁能念，非如众生不求大势佛
，及断苦法故。﹂菩萨心里面清净，菩萨明了，要想圆成佛道。所以，他求阿弥陀佛，他
念阿弥陀佛，众生迷惑颠倒，不肯念佛啦！这是无可奈何，虽然念佛，念得不得力，怎么
不得力呢？我们以时间上来说，一天二十四小时，我们用几个小时来念佛呢？二十四小时
当中，你念了几个钟点佛呢？我这一天订了两个钟点，念了四个钟点，好，就算你念四
个钟点，你还有二十个钟点没念佛，没念佛，一定是念是非人我，一定是念贪嗔痴慢
，那叫什么？那叫念六道轮回，念三恶道，这一比较比较，一天念四个钟点佛，二十个钟
点念三恶道，他将来到那里去，准到三恶道去，这没法子。这一天念十二个钟点佛，还有
十二个钟点念这个六道轮回。念三恶道，这功夫一半一半，能不能往生，还不可靠，为什么？
你只有一半一半，你才晓得这事情不简单啊！＼
如果，我们一天能念十四个钟点佛，那差不多，这勉强可以往生了。所以古来这丛林里面修行的时间，
从前丛林的规矩每天是八个钟点听讲经、听教、解，解门，八个钟点念佛，十六个钟点去了，另外，八个钟点
，你休息，你打妄想也好，反正二十四小时嘛！三分之二的时间在佛法上，所以，他功夫
得力了，那叫道场啊！现在没有道场了，这个地方，一天讲一个半钟点就不得了啦！天天
讲经就不得了，其实有什么用，没用处，一天讲上一个半钟点，还有二十二个半钟点在
打妄想，你说有什么用处？真正念佛，那就是二六时中不间断，念累了你就休息一下，休息好了
，继续再念，就是这么一个办法。我在美国那个道场，提倡念佛就是用这方法，现在也是
时间不行，一个月只念一次，一天，二十四小时不中断。念一天，在那边的人都有工作嘛！
＼
所以，真正进念佛堂，念佛的功夫上轨道，二十四小时不中断的，那是真的把这个世间一
切事业统统放下，参加念佛堂，像晋朝慧远大师念佛堂的办法，他那个念佛堂是一天二十四
小时不中断的。＼
那么，难道人不睡觉吗？可以睡觉。你念累了，你就睡觉去，睡好了，再念，再来念
。那么，睡觉的时间，个人不是同一作息时间，因此，念佛堂最少保持四个人，四个人是
一众，佛家里面讲一众，最少保持四个人。因此，念佛堂的佛号至少有四个人在念，它一
年到头这佛号决定没有中断，这是念佛堂。它这休息是轮班的，分班休息，白天有白天班
，晚上有晚上班，分班休息，最少是有四个人，进念佛堂，一年到头，一天到晚决定不会说佛号声音
断了，没有。那叫念佛堂，那叫道场啊！＼
所以，还是古人的福报大啦！现在没有了，现在没有了。这是真正为了生死，真正为求生西方
净土，才有这样的道场出现啊！现在人学佛，说一个不好听的话，在赶时髦啊！拿到佛法
消遣消遣而已。口里面有佛，心里头还是张家长李家短，还是是非人我，搞这些东西啊！
这怎么得了。我们今天在此地介绍净土法门，在世界每一个地方，我也介绍净土法门，有
没有效果呢？没有！我自己晓得的，没有！为什么还要讲呢？给你阿赖耶识下个种子，总
比没有种子要好嘛！下个种而已，等到有一天，我跑不动了，我就不跑了。不跑我找个地
方，我就老实念佛，你再请我讲，我不讲了，我老实念佛，在办自己的事情。＼
所以，大家一定要晓得，应该怎么个念法，道场要怎样个建立。在现在最理想的，最理
想的道场，是一个讲堂，一个念佛堂要有两个堂才可以，其他的没有必要，讲堂里面，每
一天至少讲两个小时，或者是四个小时，有此必要。为什么呢？如果，要是不听经的话，这
一句佛号念上三天，他就念厌了，就讨厌了，为什么？他不明理啊！他就厌烦了，他要听经呢？他愈听
他愈明了，他晓得念佛功德利益殊胜，所以说有解有行。一个道场，能够一天讲两次经，
念八个钟点佛，不要太多嘛！念八个钟点佛，那么有一班人在一起，大家轮流念，也保持念佛
堂日夜不间断，一年到头日夜不间断，这个道场要是能出现，我们这一个国家都有福了，
诸佛护念，龙天拥护，为什么？它是真正的道场。＼
现在是有场无道，至少它没有佛道啊！如果，说道场呢？要勉强说也可以啦！它修什么
道呢？它修三恶道，三恶道的道场，它这地方里头搞名闻利养，搞贪嗔痴慢，搞这个斗争，
这三恶道的道场，他们在那里头修三恶道，不是修佛道，不是修菩萨道，这是我们一定要明
了的。＼
今天，我们说要求很多很多的人在一块来修行，不可能，真有三、五个志同道合的就
很不错了。你看西方确指—觉明妙行菩萨所教的，好像八个人吧！志同道合的有七、八个
人，有十几个人就不得了啦！志同道合，一心一意求生西方极乐世界，建立这样的一个道
场。因此，这个地方不必很大，小小地方就可以了，有个七、八个人共住，求生极乐世
界，这是真正道场，如果没有这种意念，那就没道场啦！至少，我自己学佛三十多年，我
走了许许多多地方，我没有看到一个道场，一个都没看到。我们此地也不行，也不能算是道场
，为什么呢？没有志同道合嘛！我说得很清楚、很明白，没人肯做，没有人干啊！这的确是很
遗憾的事情。再没有人干，自己要干，不能说他们不求往生，我也就算了吧！这就坏了。他
们不愿意去，我一个人还是要去，一个人还是要去啊！决定不能够同流合污，我们自己决定要去，所以这就讲
啊！众生不求大势佛啦！非常非常可惜。＼
﹁及断苦法故。﹂苦，三界六道，苦不堪言，诸位现在台湾不晓得苦，台湾是全世界的天
堂啊！所以现在大陆这个开放探亲，希望将来开放观光，你们到大陆看一趟，你们就晓得
人苦。如果，你们到外国去看看，你看看日本，看看美国，苦啊！比我们台湾人苦，生活
的紧张，精神的压力，生活的压力，比我们台湾都重。日本虽然富有，老百姓，一般人民
并不快乐啊！紧张，生活压力很重，没有台湾人逍遥自在，这是真的。台湾今天如果说这一
切污染能够改善，能够改善环境的污染、能够改善交通、没有这些暴力，台湾是今天地
球上的极乐世界，它的缺点就这三样。是我们这个地球的极乐世界，任何一个国家都不能够
相比。我在美国看到很多华侨，我一看到我就问他，你为什么到这里来吃苦啊！有很多人跟
我讲怕共产党，共产党还没来，你就吃苦了，等他来的时候再走也不迟，还没来的时候，苦还没来，你就先受了，这愚痴啊！愚痴啊！＼
所以在美国的生活并不快乐，但是出家人在美国快乐，为什么呢？出家人没有生活压力，不必每天八
个钟点上班，那么紧张，他那个上班，一分钟就一分钟，决定没有浪费时间的，工作很紧
张，那出家人不要工作嘛！所以，出家人在美国，那是真正的理想，美国讲修行的环境，
那是世界第一，没有人来扰乱你，不会有人来找你，为什么？每个人工作都那么紧张，他
那有时间找你，他没有时间，他打个电话来问问都没有时间，所以，在美国非常的清静，
念佛是很理想。黄老居士在我那里住了几天，我那地方的确好。现在德州经济不景气，房
地产下落很便宜，如果说我们有这力量，附近再买几栋房子做寮房，那地方将来共修，是
最理想的道场，比台湾好，台湾什么？你亲戚朋友认识人多了，今天那个来，明天那个来
，这是天天应酬，其实这是扰乱你，你要是不应付，哎呀！你这架子好大，得罪人，你要是应
付，简直是打闲岔。修学都受到很大障碍。所以，在外国避免这些烦琐的事情，心确确实
实能够得到清净，心清净，环境清净，空气也好。这没有污染，生活很安定，也没有压力，
也不紧张，是非常难得的好地方。＼
所以，你们要是真正修行，到美国去我觉得是好的选择。如果说是避难到美国去住家
的话，哎呀！那很可怜，真是，那是不值得的，它那里生活程度比我们高很多，到外国去
谋生很不容易，买房子都是欠帐的。所以，美国人我看到资本主义的社会，一个人从生下来
到老死，一生都负债！死了债都还不清，我们中国常讲无债一身轻，美国人的时候，一身
的债务，你看房子，买个房子，只要付十分之一，十万块钱付一万块钱，这房子就买来了
，三十年分期贷款，这月月都要偿还，汽车也是贷款，没有一样东西不是贷款，全是赊帐
赊得来的。你看看他生活很享受的，其实，他心理负担太重，他一旦失业呢？这所有的东西
，银行、保险公司，统统没收去了，去拍卖，立刻就倾家荡产，什么都没有了，非常可怜
，那真正没有保障，美国人也没有积蓄，确实很可怜，这是资本主义的缺点。我们要了解
，不像台湾，每个人都有积蓄，银行都有存款，外国人没有，外国人没有钱。确实没有钱很穷
，不像中国人，个个都有钱，尤其是台湾人，世界上最富有的。好！我们下课。＼
我们接着看第四十六页第三行。＼
﹁能摄，非如众生六根，攀缘六尘故。﹂菩萨六根就都摄六根，净念相继。我们众生
的六根攀缘六尘，攀缘六尘，这个才造轮回业，将来必一定要受轮回的果报。＼
﹁能接﹂，接是接引。﹁非如众生自利，不耐他荣故。﹂看到别人胜过自己，众生就
起了嫉妒的心，起了怨恨的心，不平的心，这都是烦恼。不晓得一切众生福报不相同，人家好，是他有
福报嘛！他过去修的，他应该得到的。我不如别人，我过去没修嘛！这个是很公平的事情。
如果，我要修得好，那我果报当然胜过别人，这是一定的道理。所以，众生不明白因果的
道理，看到别人胜过自己，起嫉妒怨恨，那将来自己更是要堕落，不知道修福，天天在造
罪业，这是一世不如一世。＼
菩萨是以这无比殊胜的法门来接引众生，把这法门介绍给我们，推荐给我们，希望我们
修学，得到最殊胜最真实的利益。＼
﹁有此三大德，威势之至也。﹂他这威德、势力达到了极处。﹁菩萨名实相称，众生
无势可知。﹂这个说明大势至菩萨名号的来源，名号里面的含义。就本经而说的，下面一段则
解释﹃法王子﹄。我们看疏里面，疏文在四十四面，倒数第五行，第二个字。＼
﹁于法自在，名为法王。从法化生，称之为子。悲华经云。往昔因中，弥陀作轮王时
，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居佛左右，助化一切。次补佛处，故名法王子也
。﹂那么这一段文说得很清楚，佛是法王，王是形容词。因为在古时候，一个国家，国王发号
施令，他自在啊！别的人都得听他指挥，听命于他，他是一个发号施令的人，所以称之
王，王就有自在的意思。＼
那么佛呢？在一切法里面得大自在了，所以称之为法王，称为法王。菩萨则称之为王子，法
王子。从法化生，菩萨是佛的弟子，是佛的学生，接受佛的教化，比喻为王子，他在一切
法里面也得自在。老师称法王，学生就称王子。＼
那么底下叙说了一桩公案，这公案在悲华经里面，说在往昔因中，过去世久远劫以前
，阿弥陀佛还没有成佛的时候，久远劫前他修的福报很大，他做转轮圣王，转轮圣王是一
个大国王。观世音菩萨在那个时候，是转轮王的长子—太子，大势至菩萨在那个时候是转
轮王的次子，他们是一家人，关系很密切，生生世世常常在一起，在一起修行。现在弥陀
佛在西方极乐世界成佛了，他们两个也到西方极乐世界去了，所以这是生生世世有这样密切的关系。这是我们
读了之后，非常羡慕的，非常向往的，我们也有很多家人、眷属，也希望生生世世在一起，能不能办到
？办不到。为什么办不到？人家心地清净，没有烦恼，所以，生生世世他能够满他的愿，我
们现在虽然是一家人，每一个人有烦恼，业障很重，那么，一转世一投胎各人跑各人道里头
去，这个东西聚会，那是很不容易的，很难很难的事情，所以不容易。唯有真正修道的人，
比较上机会多一点，不是真正修道，纵然修福也不容易生生世世聚会在一起，这是我们应
当要晓得的。＼
那么，现在在西方极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，阿弥陀佛虽然是无量寿，这无量
寿是真的，不是假的。但是，那个教化众生毕竟还是有期限的，佛度众生，这是讲缘分啊！现
在十方诸佛世界，与阿弥陀佛有缘的，弥陀成佛了，大家往生佛国，都得度了，这些人都度
尽了。那还有一些人与观世音菩萨有缘的，现在念观音菩萨的人很多啊！将来观世音菩萨
成佛了，他们都念观世音佛啦！也是到西方极乐世界成佛，到那里去，那这个时间就很长
，总是无量劫又无量劫以后，他才会念观音菩萨，往生观音菩萨的佛国，这个时间长，观音菩萨
度众生的缘尽了，大势至菩萨成佛。所以，西方极乐世界的确有个好处，没有灭法，只有
正法。在这个观音势至授记经里面讲得很清楚，阿弥陀佛上午示现灭度，观音菩萨下午就宣布
成佛，接着来的。不像我们这地方，释迦牟尼佛灭度之后，底下一尊佛出现在世间，要等
五十六亿万年，这个当中这么长的时间，这世界上没佛，很苦啊！西方极乐世界，佛菩萨常
住在世间，这是没有佛前佛后之难的。那个世界好，这是说明这一桩事情。所以，观世音称
法王子，大势至也是法王子，都是后补佛的地位，那么底下呢？我们再看。＼
﹁与，共也。伦，类也。声气相应，名为同类。五十二者，数也。表势至念佛一门，
能摄信等五十二位诸法行故。﹂这一句是解释经文里面讲﹃与其同伦五十二菩萨。﹄这句
话很特殊，二十五圆通，其他每一章里头没有这种字样，唯独这一章有这种字样，这一句
代表什么呢？代表三根普被，利钝全收。这是不可思议的法门，菩萨五十二位阶级，从初信，
就是十信位、十住、十行、十回向、十地，这五十多位次，等觉、妙觉，所以，总共五十
二个位次。妙觉就是成住佛了，从初发心到成佛啦！这五十二个阶级的菩萨，每一个阶级里
面，那个人数，不知道有多少，诸位看看，不要以为五十二个人不多嘛！那你就错了
，那就错了，这个位，叫菩萨的地位，初信位的菩萨有多少，二信、三信，数不清啊！可
见得这个法会殊胜庄严。殊胜庄严那么同伦呢？就是同类，那一类呢？统统是念佛求生净土的，这才叫
﹃同伦﹄。
大势至菩萨念阿弥陀佛求生西方净土，这个五十二位菩萨，统统都是念阿弥陀佛求生
净土的，所以，这个五十二位是代表尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛刹土里面念佛求生净土的众
生，这五十二是代表这个，是代表全体的，全体念佛往生的这些人，所以，这人数是没法子计算的。所以这个文里头说是
代表势至念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。所以，这是二十五圆通章里其他章没有这字
样，只有这一章有，这显示这特别法门。＼
﹁菩萨，具云菩提萨埵。﹂具是具足，中国人喜欢简单，往往把外国这些名相，翻译
把那个尾音都去掉了，菩提菩埵，我们就称为菩萨，尾音省掉，我们称佛也是如此，佛陀
耶，后面尾音去掉了，单称佛，中国人喜欢简单。＼
﹁肇云。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心，入佛道，名菩提萨埵。﹂
肇是僧肇大师，鸠摩罗什大师的学生，僧肇大师。他有维摩经的注解，在我们台湾流通的很
广，维摩经僧肇大师注解，肇论，流通的也有，在台湾都能见得到。这人聪明绝顶，是鸠摩
罗什很得意的学生，但是他寿命很短，三十几岁就死了，在佛法上很不起的成就。＼
那么，他对菩提萨埵有个解释，菩提是佛道名也，菩提是觉悟的意思。萨埵就是众生
，有情的众生，秦言，因为他生在那个时代，是姚秦的时代，你看我们在鸠摩罗什大师翻经
，那个人题前，冠注着姚秦，所以这秦不是秦始皇那个秦，这是后秦所说的。有大心入佛道
，名菩提萨埵，所以，上求佛道，下化众生，发这样心的人，这叫菩萨。＼
﹁贤首云。菩提，此名曰觉。萨埵，此曰众生。﹂这是贤首国师说的，解释的，意思
是大同小异。玄奘大师以后解释，跟贤首国师的解释，意思完全相同。菩提是觉的意思。
萨埵是众生，翻作众生，就是觉悟的众生。拣别不是迷惑颠倒的众生，是觉而不迷的众生，这就称之
为菩萨。＼
﹁以智上求菩提，用悲下救众生，名菩提萨埵也。﹂所以，菩萨决定是上求佛道，下
化众生，菩萨的事业是如此，菩萨的职志也是如此。那么经文，底下说：＼
﹁从座起者﹂，即从座起，凡是有所陈白，学生对老师一定要起立，不能坐在那个地方
说，古时候很重视礼节，现在，不重视了，现在我们在外国看到学校，老师上课的时候，学
生把那个腿摆在桌子上，哎！真难看。老师也不管，这是学生跟老师提出问题，请教老师
的时候，也是两个腿翘在桌子上，很随便的问法，这在古时候没有的，所以，外国学校教
室里面的礼节，好像还不如中国。但是，一般人与人的礼节，比中国要好。但是教室里面，我
们看到的好像不如中国。＼
所以，日本曾经有一个教育考察团到美国去考察，考察完了之后，得的结论是一无所
取，日本人不学它了，觉得美国教育，一无所取。所以美国近来教育的确是失败。那么，这是礼节。＼
﹃即从座起。顶礼佛足。﹄这是行最敬礼。不但是起立，而且离开座位，先拜佛，先
行礼。﹃而白佛言﹄，然后这﹃白﹄是下对上的敬词—白佛言；上对下—告诉。佛告。我们在
经上常常看到的，佛告舍利弗，佛告诉他，那是上对下。下对上，一定是白佛言，那么，
像这些敬词，我们要晓得，中国自古以来，礼仪之邦，可惜，现代这礼仪都忘掉了。＼
我们中国可以说，自开国以来，我们的教育就不健全，有很多缺陷，我在三十年前
，亲近方东美先生的时候，他老人家对于台湾的教育，一提起来，就非常的愤怒，他老人家
脾气很大，拍桌子就骂人，骂谁呢？骂教育部长，骂台大校长，这是满腹牢骚，那我们今
天想一想，他当年所讲的那些话，统统兑现了。今天这社会动乱，他三十年前就看到了。这
是真正有学问，有远见之人，他那时候，跟我们谈到，台湾是个岛国，大学有两所就够了
，他的主张是这样的。因为，大学是培养通才，等于说培养国家行政、管理的人才，他说
要不了那么多，这人才多了，将来没有位子，他会造反的，那问题就严重了，今天我们看到
了，他说岛国应该怎么做法呢？大学只有两所，其余的都办航海的学校、航空的学校。如
果，真的像他那样的构想，那我们台湾今天，的确是了不起的国家。我们把年轻人，因为
，是海岛，航海、航空，高等科技，从这上发展，那成为全世界造船王国，航空的王国，这个不得了啊！这
是他真正的远见。＼
如果能够说在造船、造飞机，我们全世界第一，那我们国家今天是世界第一富有的国家，
这是他的远见，不应该一般将大学办这么多所，这是错误的，所以很多人见不到啊！他有这个眼
光。那么，注解呢？灌顶大师，注得很多，注得很详细，诸位自己可以去看，如果看了有问
题呢？我们再提出来研究。大家再翻开四十八面，我们看第二段。＼
﹁正陈所证﹂佛这是叫他们个人叙说自己修行证果的经过。那么，大势至菩萨也得要叙说他自
己。＼
前面是讲仪式礼节，这个地方正式他说明，他自己修行证果的经过了。这第一段里头，
先总明佛出。＼
︽我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日
月光。︾＼
那么，这是正式入了经文，也就是这一章的正宗分，前面一段，我们可以看作这一章
里面的序分。这是这一章的正宗分。＼
﹃我﹄是大势至菩萨自称。我们看注解里面。﹁我者，即自指法身，不同情计我也。
﹂此地多少是要说一说，他的注子里头有，我们翻开注解来看，在五十面倒数第三行。﹁我下
，释我等二句。我有四。第一个执见邪我，第二个是自他慢我，第三名字假我，第四种法身真我。﹂这是佛
法里面讲我有四种我。为什么呢？佛不是常常教我们要破我执，佛法无我，怎么会有我出来了呢
？这个才说明这有四种，这四种我里面，诸佛、菩萨没有前面两种我，他有后面两种我，我们看
底下的解释。＼
﹁世人具邪慢。﹂这是讲世间一般人邪知邪见，贡高我慢。＼