大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　第一卷　　图书馆　　档名:: B5-1-1＼

请掀开经本第五页，经文大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章，那么这个是本经的经题。＼
这一次讲座，我们利用短短的七天时间，来研读楞严经里面的这一章。这一章文字不多
，我们采取的是前清慈云灌顶法师的疏钞，那么在疏钞里面，可以说将这一章经，给我们做详细深入
的讲解。这个里面有很多重要的开示，对我们解行都会有很大的帮助。＼
这个经文，希望在这个七天当中，同学们要把它念背，至少经文要能够背过，那么经文
只有一页零四行，到这个第六面前面这四行。那么第五行以后都是属于注解了。＼
那么在经文后面有一段暗语，这个很重要，大家翻开来，我们把它念一念，在第六面
第五行。＼
︽楞严经云。佛告阿难。若复有人，身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃
至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销
灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之捷
径，求生之要术也。若能常持，无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者，
宜三复焉。︾＼
那么这是很简单的把这一章经的功德、利益给我们说得清清楚楚，明明白白。那么这念一
遍呢？我们要这个把功德、利益，要真正能够体会，多少要解释一下。＼
这个前面是引用的是楞严经的一段语，佛告诉阿难尊者，阿难在楞严会上是当机者，是当机的人。
那么佛给他说，他说：如果有一个人，他这个造的罪业，造得很重。他身造的是具足四重十
波罗夷啊！这个﹃四重﹄就是讲破戒。戒里面，戒经上讲的四条重戒就是杀、盗、淫、妄。这
个四重罪在戒经里面讲是没救的，不通忏悔的，没法子忏悔，不通忏悔的。这是比丘戒、
比丘尼戒里面的四重戒，﹃十波罗夷﹄是菩萨戒里面的十重戒，梵网经所讲的十重四十八
轻，讲前面的十条重戒就是小乘戒跟大乘菩萨戒的重戒，他统统都犯了，这个罪报是﹃瞬息即经此
方他方阿鼻地狱。﹄这话怎么说呢？这种重罪，果报是在地狱。＼
地狱的种类也相当的复杂，是以阿鼻地狱，阿鼻是印度话，翻成我们中国的意思，就是
无间。他这个受苦是没有间断的，无间地狱，这是地狱里最苦的，最重的果报了。堕在这个无间地
狱。＼
那么无间地狱，他要受多久的罪呢？那个时间太长啦！我们晓得这个世界，佛讲的有成、
住、坏、空，这是讲大劫，这大劫的时候，成、住、坏、空。这世界都坏了，当然地狱也
没有了。他的罪还没有受完，没受完怎么办呢？别的世界有阿鼻地狱，他转到那边去受罪
去了。﹃此界他方﹄，你就晓得堕阿鼻地狱这时间之长，没有法子计算的，这世界的成、
住、坏、空，是一个大劫。佛经里面讲，这个二十是个小劫是一个中劫，中劫就是成、住、坏
、空。四个中劫嘛！成、住、坏、空四个，四个中劫是一个大劫，你就晓得阿鼻地狱，不
能去啊！＼
楞严经上说我们这个六道的事情，说得很详细，它一共说了七道，加上一个仙道。说了七道
，七道里面讲地狱的经文，占整个七道的经文二分之一。换句话说，把地狱里面情形说得
特别详细。特别的清楚，这是佛的苦口婆心，劝我们千千万万不要造地狱的业因。地狱是决
定不能去的，你去了之后，俗话说：﹁永劫不得翻身。﹂从地狱里再出来，不知道要经过多
少大劫，经过多少成、住、坏、空，将来这世界再成了，他辗转又回来，还在阿鼻地狱，
都出不来。你想这罪之重啊！＼
那么这后面讲﹃乃至穷尽十方无间。靡不经历。﹄这个不得了！十方世界无量无边。每一个世界阿
鼻地狱他都要去受罪去。你就想这个罪报之重，怎么什么法子能救呢？这个念佛能救，所
以大家不知道念佛的功德、利益，不晓得啊！往往学佛轻视这个法门，这个正是像弥陀经里面
所说﹁不可以少善根福德因缘，得生彼国。﹂总是善根福德少，纵然遇到念佛法门，他也
不相信，这个是没法子了。＼
那么此地就说了，如果他﹃能以一念将此法门，﹄这﹃此法门﹄就是楞严讲的这一章，这个大
势至菩萨念佛的法门。﹃于末劫中开示未学。﹄﹃末劫﹄是末法时期，正是我们现在这
个时候，佛当年讲那个话，是说我们现代这时候。末法时期，你能够将这个法门，开示未
学。＼
这个﹃未学﹄里头有两种，一种是自己，一种是别人，那怎么开示自己呢？你每一天读诵
，每一天依照这个法门修行，这就是开示自己。开示别人呢？是把这个法门，详详细细解
释给别人听，劝别人修学这个法门，这是开示别人。＼
莲池大师说，他说经上讲，将此法门开示未学，他这个功德、利益，能够将立刻要堕阿鼻地
狱的众生了，立即就能把他转成西方极乐世界，到了西方极乐世界，就供养如恒河沙那么多的佛菩
萨，这供养佛菩萨的功德大了！供养恒河沙数的诸佛菩萨的功德，给诸位说，都比不上你
在末法时期，将这个法门对于初学的人，开示的功德。这种比较、较量。实在讲的时候，
我们都无法想像到这个经的利益、功德有这么大。那么，这个话出自于祖师之口，不是普通
人说的。＼
祖师说这个话，跟据经上所讲的，不是他自己偏见，不是他自己执着，他是有依据的
。＼
那么，莲池大师又说，他说，有一些知解狂流，一见此文，就生大我慢啦！知解，就
是平常研究佛教的教理，研究教理，教理研究了一些了，也懂得一些佛法了，看到这一篇文字
，他就生起我慢心了，他也不肯再精进了，不肯再精进了。＼
原因在那里呢？原因是他没有真正的理解，望文生义啊！这不但不能利益众
生，实在讲耽误了自己。所以我们应当要晓得，佛给我们的开示，是自利利他，两重的意思都具
足。如果说是读了这个经文，末劫中开示，我只为别人讲，我的功德利益就大了，那你就
错了。＼
所以，这个地方，﹃开示未学﹄，这一句在这一段经里面，是最重要的一句，这个﹃未
学﹄是包括了自己。所以，我们特别要注意这一点。注意这一点，自己没有明白，怎么能够开示别
人呢？所以他的功德，这一个人的罪障，就前面那么深的罪障。＼
﹃应念销灭。﹄这一念之间，这个罪障就能销灭。这灭罪的功德有这么大。能够变其
所受地狱成安乐国，安乐国就是西方极乐世界。这是真正的带业往生。所以我们从这个经文，
到这个地方是经文，我们就晓得这一章经，真正是销罪之巨冶也，这个冶，是炼钢的炉子
，不管什么东西，投到那里立刻就烧化了，就烧没有了。这是比喻他灭罪能力不可思议啊！＼
﹃愈病之灵丹﹄，这个都是从比喻上说的，这个罪业是病，这是大病，无药可救的病。
这是一付灵丹，能够灭我们无始劫以来的生死重罪。＼
﹃修行之捷径﹄，修行，宗门常说的，从根本修，根本是什么呢？根本是心，心净则
佛土净，从根本修，修行的捷径，就是这部经，也就是这个方法。＼
﹃求生之要术也。﹄就是求生西方极乐世界。净土这个经论也很多，那么，最重要的就是
三经。那么现在我们所看到的净土五经，三经呢？是佛说的，专讲净土；附带说的呢？像此地楞严经，这
一章就是附带说的，华严经最后的结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那个附带说的，专讲西
方极乐世界，三部经，无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经，这个号称为净土三经。＼
在清朝咸丰年间，有一位魏源居士，姓魏，源是水源的源，魏源居士，这个居士也相
当了不起。他曾经有无量寿经的会本，他把古译的五种无量寿经把它会集成一本，那么，
这个人是专修净土，专弘净土的一位大德居士，那么他将华严经最后的一卷，附在三经之后号
称为净土四经。如果，诸位要是发现在外面有净土四经呢？那就是三经之外，包括了普贤行
愿品，这个普贤行愿品是魏源居士加进去的，这成为净土四经。＼
那么，在民国初年，我们净宗大德，也是近代的祖师，印光老法师，印光老法师把这
个楞严经的大势至菩萨念佛圆通章，也附在净土四经之后，就成为净土五经了，所以，诸
位修净土，一定要懂得五经怎么来的。＼
所以说五经是印光大师把这个大势至圆通章加进去的，所以现在我们看到的五经。＼
那么这五经呢，有佛专说的，有佛代说，但是代说的，专门取代说这一部分，也都变
成专说的。所以这五经可以说专说净土，那么修净土的同修，这五经都可以做为我们修行
的依据。＼
五经里头取一样就行了，如果你不怕麻烦，你要想详详细细的知道净土，那么你应当
读无量寿经，说得最详细的。你要喜欢简单，怕啰嗦，那么大势至圆通章最简单，文字也
最少，你就采取这个。这个五种经随便依那一种，都能够往生。灭罪的功德都相等，不要说
是大势至菩萨圆通章灭罪的功德这么大了！大概弥陀经比不上它啦！那就错了。这个代说
、专说，代说的这个功德都这么大，那专说的，那还用得着讲吗？＼
所以我们现在看很多人，他要消灾，他念药师经，要想灭罪他念地藏经，念地藏灭罪
真言，他不知道念阿弥陀佛，他不晓得去念阿弥陀经、念圆通章，这个灭罪的功德，决定不
是地藏经跟药师经能够比的，不能比啊！但是大家不晓得，大家不知道，你要是真正晓得这功德
利益太大了。＼
那么这一次我有一个机会到大陆上去访问了一次，遇到近代可以说仅存净土宗的大德—黄念
祖老居士。＼
他告诉我，现在大陆上当然佛教是受很大的限制，但是有很少数的人过去亲近过夏莲居老居士。还有些人还在，他们修行很用功
，专修。黄念老给我说一桩事情，里面有三、四位同修，生病的时候，不管大小病，他们
不看医生，不吃药，怎么治病呢？念无量寿经、念观世音菩萨名号，就这么一直念，念几
天病就好了。用这方法治病，灵验得不得了，不可思议啊！所以你要真正有清净心、虔诚
的心，甚深的信心、愿心，你去念决定有效。不要找医生，不要吃医，那晓得灭罪的力量
之大，这是他这一次告诉我这事情。感应真是不可思议。＼
﹃若能常持﹄，假使你能够常常受持，受持就是底下第七面，有日诵式，你每一天专修大势至
菩萨念佛圆通章，你专修，它底下这一段是方法，教给你方法，这效应是﹃无苦不除﹄，真
正是能够离苦得乐，﹃无乐不与﹄，这两句合起来就是离苦得乐。＼
﹃无愿不遂﹄，愿是你愿望，有求必应。连求往生，连求作佛，都能够求得到。何况我们
世间这些鸡毛蒜皮的小事。没有一样求不到的。＼
﹃无果不得﹄，我们求往生西方极乐，我们想求上品上生，想求华开见佛，统统能满你的
愿，你要真正晓得这功德利益之大，祖师就劝你﹃凡见闻者﹄，凡是你曾经见到，见到这个
经，见到这个注解，闻是听到，听人家这样说法，你要再三的去想一想，值不值得去研究，应
不应该去修行。叫你三思而行，所以这段非常恳切劝勉我们修行的话，非常的重要。＼
那么经文我们省略修行的方式，我们也把它省掉，诸位要是真正发心修行，你就照这个做
，这课很简单，很简单，它这个功德利益，真正不可思议的。＼
那么我们现在后面，诸位自己去看，看到有问题，你们就提出来问，我们现在开始研究
这部经的内容，就在第十七面，从十七面看起。＼
翻开﹃楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上﹄＼
﹃释此一章﹄这是楞严经里面的一章，二十五圆通章之一。﹃大分为三﹄三个大段落，
﹃初﹄这是第一个大段落﹃通序大意﹄。第二呢？﹃开章释文﹄正式解释经文。第三﹃皈命回
向﹄所以一共大的段落是有三个。＼
先看第一个段落，通序大意，这里面又分两个中段，中段里面再分小段，这个大家自己看
就好了。＼
我们现在看这个通序大意里头第一个段落。＼
﹃初通序念佛宗致﹄。序是序引，在没有讲解之前，先把念佛的重要，念佛的功德利
益，为我们说明。引起我们修学的兴趣。＼
︽大矣哉、念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。︾＼
到这个地方是一段，这一段是总赞、赞叹。我们因为时间的关系，虽然这个疏钞文不太长
，我们还是从精要的部分来探讨，容易明了，容易看得懂的，我们都把它省略了。否则的
话，这七天的时间是不够用的。＼
这个疏是注解经的，这个钞呢？是注解疏的，就是注解的注解，那么疏跟钞都是灌顶法师作的。
当然他一定是先写这个疏，疏写完后，看看太深了，恐怕一般人还是不容易懂，所以再加以注解，注
解的注解，所以这个里面有疏有钞，钞是注解疏的，疏是注解经的，两重注解。＼
开头这三个字是赞叹，实在讲，这个法门之殊胜，实实在在不可思议。没有办法形容，不得已
称一个﹃大矣哉﹄，太大太大了。＼
这是对于念佛法门的赞叹，底下几句是作一个简要的说明，说明得非常之好，说得很精
彩，我们晓得这个念佛法门，在佛法当中，所谓八万四千法门，无量法门，这么多法门里面，
这个念佛是第一法门。这一点诸位要知道，怎么晓得是第一法门呢？就从我们刚才念过，
这个楞严经上引用的这段话，大家就应该明白了，你看﹃四重十波罗夷﹄，就是五逆十恶立刻要
堕地狱了。八万四千法门都度不了，都救不了，这个法门能救，不但能救，如果说从阿鼻地狱里面，把
你救到饿鬼道，这也算是得救了，或者把你救到畜生道，再救到人道，这是大幸大幸啊！
＼
这个经的效果，是从阿鼻地狱把你救到成佛，这还有什么话说！这没得讲，所以这是任何一个法门，都
没有办法做到的。＼
一些大乘经论，这是讲救众生的苦啊！给诸位说，从地狱里面救到饿鬼道的，有！很多！
救到人天道的也不少，如果说能够救他出三界，了生死，成佛作祖，那就办不到，真正办
不到。他要想办到，他还得要借重念佛，他要不念佛，他决定作不到。＼
所以我们读华严经，华严到最后，你看这个华藏世界，四十一位法身大士，这些了不起的
人，个个都是明心见性的大菩萨，他们要想成佛，还得要念佛往生西方极乐世界，才能成得
了佛，这普贤菩萨十大愿王导归极乐。＼
华严经上说，十地菩萨始终不离念佛，十地菩萨他求什么呢？就求成佛，求成佛他修
什么呢？修念佛法门，他是专修。才知道念佛法门的殊胜，念佛法门之不可思议。没有法
子赞叹，不得已才用个﹃大矣哉﹄。＼
﹃大小并收。﹄这个﹃大小﹄是讲大小乘，大乘、小乘统统包括。＼
﹃利钝均摄。﹄这个大、小是讲教，佛教有大乘、小乘，所以对教来说的。利钝是从人讲
，是从根机讲，这些众生根性有利的、有钝的。利根像这些大菩萨们，这个根利啊！华严经上四十一位
法身大士，那是利根。那钝根呢？是指的我们这些众生。我们的业障很重，不是利根，虽不
是利根，只要你肯修，你肯学，你一样的成就。往生到西方极乐世界，决定不会
比那些菩萨差一等。不会的。为什么不会呢？因为那些菩萨往生西方极乐世界也是根据这
个经典，也是用这个方法。＼
我们今天的根虽然钝，但是我们也是依五经，净土五经，我们也是用信、愿、行，这个持名念佛
的方法。＼
这方法没有两样，所以到了西方极乐世界，我们跟那些大菩萨们，利根的大菩萨们平起平
坐，不会说跟他们相比，我们矮一截，没有。你要真正去，那些大菩萨们对你赞叹！＼
为什么？他一定都会说，你很幸运啊！很难得！我们修了多生多劫，才遇到这个法门
，才到此地。你不费功夫，一下念佛，你也来了，你走的是近路啊！他不晓得绕了多少个
圈子。成就一样，相同的。所以这个法门不可思议，这个法门是难信而易行。信，太难太难
了。所以佛在弥陀经，在无量寿经，都一再说﹁难信之法﹂啦！能信的人那是真正有善根
福德因缘，你们这些个同学很幸运，很不简单啊！＼
我们的讲座，纯讲净土，参加的同学比任何地方的人都少。那么这个现象正不正常？很正常
。如果我开这法门，来了几百人，几千人，那就奇怪了，为什么呢？佛说难信之法，怎么会
有这么多人来信呢？我这里开这法门，你们来了十几二十个，这是对的，很正常。难信之法嘛！
难信嘛！这很正常的。＼
所以那个容易相信的，那人就多了，难信的就少了。所以这成就是不可思议的。希望
大家对于这稀有难逢的因缘，在短短七天当中要把它把握住。＼
无论是利根、钝根，九法界的众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，它统统都得度。一
个也不漏，只要你能够真正相信、你能够发愿、你能够依照这个方法去修行。
﹃事理圆融。﹄这一句是从事理上说的，原来事就是理、理就是事，理事不二，这个
就深了，比前面难懂了。后面一句更深了。＼
﹃性相无碍。﹄如果以华严经来说呢？理事圆融就是华严上面讲事无碍法界当中的理事
无碍法界。那么性相无碍呢？就是事事无碍的法界，这些都是法身大士所证得的境界。在这个疏
钞里面都要讨论。底下这一段，就是别说。＼
︽即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。︾＼
到这地方是一个小段。这个法门的原理是佛在观无量寿经所说的，说到这个地方，我要把
五经大概的性质给诸位说明一下。＼
净土的第一经，根本经是无量寿经，无量寿经的内容是说明西方极乐世界的缘起，世
界怎么来的，说明这个。说明它的缘起；说明西方极乐世界的意思；说明西方极乐世界的
概况，使我们对于西方极乐世界，个个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，
所以它是非常重要的一部经典，说西方极乐世界最完备的一部书。＼
那么这个里面最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，那非常非常的重要，四十八愿是
阿弥陀佛在因地行菩萨道，就是建造西方极乐世界的构想、蓝图。他那个愿，不是一次发的，
是在五劫修行当中累积起来的大愿。不是一次发的，诸位读大经你就了解。＼
那么西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。所以我们修西方
净土，经典决定不会违背的，古今人对西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与
四十八愿有抵触的，我们一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪
法，凡是与他的根本法相抵触的，一律无效。我们不必采取它，凡是与四十八愿相应的，
那我们要采取，我们可以相信得过。所以我们对西方净土这个信心，可以说就是以四十八愿
作依据，决定不会错，不致于迷失了方向。＼
那么弥陀经是劝我们修行的，像蕅益大师在要解里面，提出信、愿、行三大纲领。＼
序分里面，他老人家分这三分信愿行。正宗分，流通分都是用信愿行，劝我们相信，劝我
们发愿往生，劝我们执持名号。是劝我们修行的一部经典。这个真是苦口婆心啊！
而要解这注得好，我们印光大师赞叹着说，就是古佛再来，重新给阿弥陀经作个注解
，也不能超过这个要解，赞叹到无以复加。所以我们今天把弥陀经要解可以说，把它看成
跟经一样的重要，绝不为过。＼
那么第三呢？观无量寿经里面所讲的，是讲西方极乐世界，就是西方净土理论的依据。这
个很重要，讲修行的方法。讲西方极乐世界九品的因果，上品上生要怎么个修法，上品中生
怎么个修法，九品因果，你想想这个三经要不是完全了解，我们对西方极乐世界认识就不完备啊！必须
要三经合起来研究。＼
那么，古德刚才讲了，把行愿品加上去变成四经，有没有道理呢？很有道理。为什么呢？古大德
讲注解，无量寿经，对无量寿经的称赞，称为中本华严，把无量寿经的地位提得跟华严经
一样高，中本华严。大本华严是什么？大本就是我们现在念的华严经，八十卷严华严经。无量
寿经称为中本华严。那么，中本还有小本，对，还有小本，小本是什么呢？阿弥陀经，阿
弥陀经是小本华严，你看看，古来大德真正是不得了啊！＼
所以华严经到最后十大愿王导归极乐，特别是无量寿经一开端，就说明往生西方极乐
世界这一些菩萨们，几乎每一个人都遵修普贤大士之德。遵是遵守，修学普贤大士之德。＼
普贤大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于
十大愿王要重视，要努力的来修学，从礼敬诸佛，称赞如来，到普皆回向，一定要修，这
是什么？这是上品。上品上生的统统都修十大愿王，所以这个经加上净土三经，后面成为四经
很有道理。＼
我们印光老法师，这在传记里头有啊！他是西方极乐世界大势至菩萨再来的。你们看这个
印光大师的永思录，里头有一篇文章有记载，他是大势至菩萨再来的。＼
我们看他一生的行为，的确很像大势至菩萨，他这一生的行持非常像，他是大势至菩
萨再来。所以他把这一章经又附在后面，变成净土五经，为什么呢？这一章经，精要。经
文里面最重要的四句话。﹃都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。﹄如果我们对这四
句话要深深理解了，你对于这个法门就死心塌地了，不会再起个妄念，这心里石头落地了
。你决定能够成就，而且对于念佛这个功德、利益，经虽然经文不长，但是这个赞叹到了极
处。又不是其他四部经所能比的，这是赞叹功德、利益。提出修行的要领，这个四句话是修
行念佛的要领，非常非常的重要，我们才晓得这个法门，确确实实超过了禅宗。超过了密
宗，超过了一切法门，真实的超越了。这是从这个经上得到的，所以加上去成为净土五经。
这个净土经论，才真正圆满，真正圆满。＼