般若波罗蜜多心经  [唐]玄奘法师译

    观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 　　
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

           《般若波罗蜜多心经诠注》　　　　　　周止庵居士著述

　　缘起

　　世间一切宗教，以佛教为最奥衍广博。止庵具缚凡夫，生际末劫，终日衣食于奔走，绝少与大德长老参究机会，何敢以一知半解，妄谈注经。贻佛头著粪之诮。所以有此一著者，因缘所系，可得而言。余家居古越。高曾以来。代崇佛教，先王母倪太夫人长年茹素，持名甚虔。余幼时习闻，欲究其义苦无师承。光绪丁酉，丁本先生妣徐太夫人之忧，营建水陆道场于大善寺。住持以《楞严经》一帙，赠先嗣父味仁公。侍读及之，喜其文义，是为余知读大乘经典之始。民国三年，于役苏州，友人王君复以《楞严经》见惠，夙习所熏，欢喜赞叹。嗣后涉历所至，行筴中不离梵典。在天津时，与上方山兜率寺沙门清池上人游，研讨更切。以《般若波罗蜜多心经》辞约义丰，撷《大般若经》六百卷之菁华，观世音菩萨悲愿所感，斯土流传，历久弥广。而白衣诵持，大多莫详其义，甚至于经中照见五蕴皆空句，连上文时字并读，句逗未明，遑论义解，窃尝心焉病之。历览古德著述，陈义高者如窥基法师之《心经幽赞》多陈法相，非初机学者所能领悟。略者如朱石君居士之《心经注解》，寥寥数章，稍读内典者，又不足以餐其求知之欲。倭难既起，避兵沪渎。次儿永洪，以军训内伤肺部，于民国二十七年十二月十七日酉刻咯血死。属纩时神志清明，强起与其母诀。余示以出世之恉，点头领会。余亦了悟世缘如幻。众生沉迷生死之苦。遂发愿诠注心经。参考窥基法师之《心经幽赞》，靖迈法师之《心经疏》，贤首法师之《心经略疏》，智圆法师之《心经疏》，宏赞法师之《心经添足》，宗泐法师、如屺法师之《心经注解》，德清法师之《心经直说》，智旭法师之《心经释要》，紫柏老人之《心经说》，续法法师之《心经解》。并世大德，如太虚法师之《心经浅说》，圆瑛法师之《心经讲义》，应慈法师之《心经浅说》，韩德清居士之《心经略赞》，季圣一居士之《心经随闻记》，丁福保居士之《心经详注》，李翊灼居士之《心经密义述》，温光熹居士之《心经演蕴》。亦复多所取资。融贯百家，惟求其是。宗派门户之见不敢存，片词只义，凡可以阐明经恉者不敢略。譬如得食，不欲以甘者自私，将以导引初机同登觉路。凡数经修改，历时十有四载，诠注合计，都十九万余言。居士林康甫世讲读之，以为可备初学参稽之需，怂恿付梓。因叙其缘起如此。

　　周止庵


　　再版凡例

　　一、诠注以诠为主。首列经文，以宗经也。次列诠文，以释经也。名相法数，非诠所能尽者，以注明之。注有未尽者，以复注详之。注与复注，有时失之繁复，则以意在引导初机，故于介绍佛学常识，不厌求详。
　　二、注引经论，随时注明出处，用备读者翻阅原文，更求深造。
　　三、诸经论外，多节取法云法师之《翻译名义集》，玄应法师、慧琳法师之《一切经音义》，希麟法师之《续一切经音义》，一如法师等之《三藏法数》，丁福保居士之《佛学大辞典》。读者欲详始末，可检本书。
　　四、注引经论，惟取简称。如《大般若波罗蜜多经》简称为《大般若经》，《大智度论》简称为《智度论》，《瑜伽师地论》简称为《瑜伽论》，《显扬圣教论》简称为《显扬论》。余可类推。
　　五、各经译名，新旧不同。如《华严经》之道种智、一切种智，《大般若经》作道相智、一切相智。本书行文，概依《大般若经》，其引用经论及古德疏解者，则各仍原文。
　　六、学佛之道，首在遣执。世尊说法四十九年，更无一字可得。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。故诸法实相，言忘虑绝，当无得无证之时。言语道断，心行处灭。一涉思惟，即落知见。知见愈精，去道愈远。《楞严经》曰，知见立知，即无明本。《金刚经》曰，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。读者当知佛说十二部经，亦不过为渡津舟筏。何况末学诠注，如蠡测海。宋永明延寿禅师云，切不可迷性徇修，执权害实，弃本逐末，认妄遣真，据世谛之名言，执无始之熏习，将言定旨，立解明宗，一向合尘，背于本觉。吾深望读此经者，以诠注为筌蹄。不可执著文字，自堕理障。过江须用筏，到岸不需船，行者勉之。
　　七、不慧志在潜修，夙以名闻为惧。初版行世后，承各方大德题赞之词，愧不敢当，故未刊载。惟为启示读者修学方便，于卷首补录贤首法师略疏自序一通，略加注释。古德所诏示者，即末学所师承，冠之简端，用示私淑。
　　八、杨仁山先生云，《心经》以二百六十余言，摄尽六百卷般若妙义。果能自浅而深，澈见真空实相。则一大藏教，无不从此流出。所谓般若为诸佛母也。读者受持此经，当作难遭难遇之想。止庵末学钝根，此次再版，参附臆见颇多，深恐所诠有误，尚祈大德长老赐以教正。

　　古今注解要目

唐代
　　心经幽赞 释窥基
　　心经疏 释靖迈
　　心经略疏 释法藏
　　心经疏 释慧净
　　心经赞 释圆渊
　　心经略疏 释明旷
　　
宋代
　　心经注 释提婆
　　心经疏 释智圆
　　心经疏诒谋钞 释智圆
　　心经幽赞添改科 释守千
　　心经幽赞崆峒记 释守千
　　心经略疏显正记 释仲希
　　心经略疏连珠记 释师会
　　心经注 释道隆
　　
明代
　　心经指掌 释元贤
　　心经际决 释大慧
　　心经论 释大慧
　　心经一贯疏 释益证
　　心经注解 释宗泐 如玘
　　心经小谈 释贯衡
　　心经正眼 释大文
　　心经发隐 释正相
　　心经开度 释弘丽
　　心经注解 释真可
　　心经直谈 释真可
　　心经要论 释真可
　　心经说 释真可
　　心经说 释洪恩
　　心经直说 释德清
　　心经释要 释智旭
　　心经添足 释弘赞
　　心经贯义 释弘赞
　　心经斫轮解 释费隐通容
　　心经文句 宋濂
　　心经释义 谢观光
　　心经释疑 谢观光
　　心经提纲 李贽
　　心经释略 林兆恩
　　心经概论 林兆恩
　　心经注解 诸万里
　　心经注解 何道全
　　
清代
　　心经事观解 释续法
　　心经理性解 释续法
　　心经句解 释净挺
　　心经论 释函是
　　心经请益说 释道需
　　心经注释 释大颠
　　心经略疏小钞 钱谦益
　　心经说 朱圭
　　心经注疏 仲之屏
　　心经汇纂 孙念劬
　　心经解 徐昌治
　　心经大意 王起隆

近代
　　心经浅注 释太虚
　　心经义疏 释倓虚
　　心经讲义 释倓虚
　　心经要解 释显慈
　　心经讲解 释兴慈
　　心经浅说 释应慈
　　心经直指 释傅晟
　　心经笔记 释月溪
　　心经讲义 释圆瑛
　　心经讲义 释慧三
　　心经讲义 释南亭
　　心经讲录 释守培
　　心经精义 济阳破衲
　　心经显诠 陈子彝
　　心经通俗解 证平
　　心经释义 骆岫青
　　心经浅说 许止净
　　心经口义记 王弘愿讲 杜腾英记
　　心经新疏 季圣一
　　心经随闻记 季圣一讲周德弥季胜灵记
　　心经分段贯摄 王骧陆
　　心经略赞 韩德清
　　心经密义述 李翊灼
　　心经笺注 丁福保
　　心经详注 丁福保
　　心经读 欧阳渐
　　心经演蕴 温光熹
　　心经浅说 张炳桢
　　心经集解 胡连玉
　　心经简注 马圻源
　　心经诠注　 周止庵庵
　　
日僧注解
　　心经秘键 释空海
　　心经述义 释智光
　　心经释 释最澄
　　讲演心经义 释源信
　　心经解 释宗纯
　　心经注解 释圆耳
　　心经口谈 释性潜
　　心经止啼钞 释传尊
　　心经毒语注 释圆慈
　　心经秘键略注 释觉鍐
　　心经秘键开宝钞 释道范
　　心经秘键闻书 释杲宝
　　心经秘键开藏钞 释赖瑜
　　心经讲义 吉祥真雄

各家总注
　　《心经三注》 唐释慧忠。宋释道楷。怀深。
　　《心经解义节要》 唐释法藏。宋释智圆。元释元粹。性澄。明释宗泐。居士宋濂。六家注节要。
　　《心经略释》 日僧真兴集提婆。窥基。圆测。靖迈。启。法藏。智开。武敏。空海。智光。十家注。

　　以上古今注解。就著者所见。都一百种。仅知其目而未经读过者不录。虽曾读过而出于乩笔者亦不录。

略疏原序     
　　唐贤首法师法藏撰

　　夫以真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥赜超于言象。
　　【注】《显正记》云。真源二字。即正指实相般若。为所观理体也。真即真实。源即是喻。由此实相。本非伪妄故。素范者。谓此理体。惑不能染。故曰素。素。洁也。轨生物解。任持自性。故曰范。范。法也。法以轨持为义故。此叹理体之德也。冲漠者。冲。深也。漠谓沙漠。谓此理体竖穷三世。故曰冲。《圆觉疏》云。过去无始。未来无终。横遍十方。喻之沙漠。无有涯畔。此显理体之量也。下示理体离过。故曰隔于筌罤。隔。犹绝也。筌能捕鱼。罤能网兔。故《周易》云。得兔忘罤。得鱼忘筌。今借筌罤喻言教。鱼兔喻理境。见真理者须忘言教。犹得鱼兔者须忘筌罤也。夫真理虽假文字诠显。而真理之体本非文字。《佛顶经》云。妙性圆明。离诸名相。《般若经》云。总持非文字。文字显总持。既体绝文字。故云隔于筌罤。妙觉二字。正指观照般若。为能观智体也。以此智体。言思罔及。故曰妙。灵明鉴照。故曰觉。玄猷者。玄即幽玄。猷。道也。即总指此智之体是幽玄之极之道也。然道有二义。一，因义。无量果德。非智不证故。二，能通义。始自凡夫。皆由此智到极果故。即总名猷。此叹智体之德也。奥赜者。即竖深之意。显非权小之浅智。故云奥赜。以竖该横。但标奥赜。此显智体之量也。言。谓语言。象。似也。当其义也。夫语言义相。皆由分别。今此观智。体非分别。故超言象也。《周易》云。得象忘言。得意忘象。《连珠记》云。真源者。即实相般若。无相真如也。清凉释《刹那际三昧》云。即穷法真源。谓穷彼刹那。时相都寂。则刹那无际。由达清静真如。本无相故。素范者。素表无瑕。范持自性。谓体若冰霜。性犹珠玉。在烦恼泥不改贞白。论云。如如体中。过恒沙染法。皆悉空空无所有故。冲曰深玄。漠言广远。妙觉。即观照般若。清凉云。离觉所觉。而尽觉故。奥赜者。谓般若渊海。深而不可极也。大论云。智慧大海。惟佛穷底。

　　虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常显。
　　【注】《显正记》云。言真俗双泯者。泯。亡也。真即真谛。一体无殊。俗即俗谛。万境有异。今明真即俗。故真亡。俗即真。故俗亡。互夺两亡。名为双泯。二谛恒存者。存。在也。俗即真。故真在。真即俗。故俗在。相亡互在故曰恒存。恒。常也。即显而隐故双泯。即隐而显故恒存。隐显同时。唯一实相。般若为所观境。所观之境即存亡不二。能观之智亦隐显同时。言空有者。空即照真。是如理智有即照俗。是如量智。真境无相。智照名空。俗境万差。智观称有。今以空即有。故空泯。有即空。故有泯。故曰两亡。亡。泯也。一味者。总结存亡。不二唯一。观照般若。为能观之智。体非生灭。故曰常显。《连珠记》云。以空假皆中。色空无寄。方为此经所宗第一义谛之真空故。《会要》云。以色即是空之空为真谛。以空即是色之色为俗谛。言双泯者。色即空。故色泯。空即色。故空亡。言存者。谓即空之色。色虽泯而其相宛然。以相常存而即泯。故泯而恒存也。即色之空。空虽泯而其性不失。以性恒存而即泯。故泯而常在也。又色即空而空存。亦空即色而色存。以相，即，同时故存，泯，齐立。空，有，等者。真谛故空。真空也。俗谛故有。假有也。亦由相即故双亡也。空非异有之空。有非异空之有。色空不异。水乳无分。故曰一味。《法界观》云。菩萨见空莫非见色。见色莫非见空。以二谛互融。故事理无阂。体即第一义真故。疏云。令悟二谛中道故。记云。此二不二。存泯同时。无性故缘生。空亡也。缘生故无性。有亡也。空有俱亡。为一味法。肇公曰。此直辨真谛以明非有。俗谛以辨非无。岂以谛二而二于物哉。玄镜云。约融二谛义。初，会色归空。明俗即是真。二，明空即色。显真即是俗。三，色空无阂。明二谛双现。四，泯绝无寄。明二谛俱泯。然色是有中之别称。通是空有二门耳。

　　良以真空。未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。
　　【注】《显正记》云。意谓前说真俗不二者。实由真谛之空。常自随缘成俗谛有。未曾间断。古云未尝不有。既全空成有。反知有即真空。所以前说即俗是真。故云即有以辨于空也。俗谛之有。从缘无性。即真谛空。未曾有实。故云未始不空。既全有是空。反知空即幻有。所以前说即真是俗。故云即空以明于有。《连珠记》云。前科二谛圆融。空有一味者。以幻有真空无二为中道故。清凉云。由无性故空是空义。缘生故空。是空之所以（所以即是因缘。由从缘生。所以无性。故缘生无性。是空之所以）。既是从缘生无性故空。故曰真空。而又不待坏彼差别法体。然后方空。是故真空未尝不有。又即此有法缘生无性。便名真空。故云即有以辨于空。言幻有者。缘生故有是有义。无性故有是有之所以（特由无定性故。方始从缘而成幻有。故无性是有之所以）。既是从缘无性之有。则此有常无自性。故幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有。故云即空以明于有。

　　有空有。故不有。空有空。故不空。
　　【注】《显正记》云。有空等者。上俗谛之幻有。是即空之有。体不异空。故云不有。此结上即俗之真也。空有等者。上真谛之真空。是即有之空。体不异有。故云不空。此结上即真之俗也。所观既然。能观亦尔。《连珠记》云。有空下。即于幻有真空之上。各显一中道义也。初言有者。指幻法自体。即幻有上非不有义也。次言空有者。谓此幻法从缘无性。即空之有。是空家之有。故言空有。故不有者。以其举体全空无所有故。即幻有上非有义也。非有非不有无二。是幻有义。《大品》云。诸法无所有。如是有。故非有非不有。名为幻有。次云空者。指真空上非不空义也。言有空者。谓此真空是缘生无性之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不空者。不待灭缘生方为空。故全有之空是不空。指真空上非空义也。非空非不空无二。是真空义。经云。空不空不可得。名为真空。《中论》云。无性法亦无。一切法空故。《小钞引清凉疏》云。幻有即是不有有。真空即是不空空。不空空故。名不真空。不有有故。名非实有。非空非有。是中道义。

　　不空之空。空而非断。不有之有。有而不常。
　　【注】《显正记》云。言不空等者。显上真空是即有之空。空若离有。即是断空。今既不尔故云不断。不有等著。显上幻有是即空之有。有若异空。即成常有。今既不尔。故云不常。《连珠记》云。言不空等者。即无性故空。缘生故空。为真空也。清凉云。显正也。空而非断者。非无见断见之空。清凉云。拣非也。断见之无。是定性之无。定无则著断。今缘生故空。非是定无。无性故空。亦非定无。定无者。一向无物。如龟毛兔角。今但从缘无性。故非定无。是故空而非断也。不有之有者。即无性故有。缘生故有。此二种有。并非常见之有。常见之有。是定性有。今从缘无性之有。非定性有。显是幻有。显正也。既非定性之有。故曰有而不常。拣非也。则是真空妙有。离断常之中道也。清凉云。缘生无性故空。则非无见断见之空。为真空也。无性缘生故有。则非常见有见之有。是幻有也。肇公云。性常自空。故谓之性空。法性如是。故曰实相。言不有不无者。非有有见常见之有。邪见断见之无耳。玄谈云。虽空不断。虽有不常。此即中论及智论文。且约空为真谛。有为俗谛者。空是即有之空。故虽空不断。斯则即俗之真也。不同始教。如龟毛兔角。方说名空。虽有不常者。有是即空之有。故此有非常。斯则即真之俗也。若有定是有。便堕常见。故《中论》云。定有则著常。定无则著断。是故有智者。不应著有无。非断非常。即是中道。影公《中论·序》云。然统其要归。则会通二谛。以真谛故无有。俗谛故无无。真故无有。则虽无而有。俗故无无。则虽有而无。虽有而无。则不累于有。虽无而有。则不滞于无。不滞于无。则断见绝息。不存于有。则常见冰销。

　　四执既亡。百非斯遣。般若玄旨。斯之谓欤。
　 【注】《显正记》云。四执者。空有断常。但计一种。故名四执。又一异有无。各有四句。随计其一。亦名四执。言百非者。起信于一异有无等四句明之。谓一。非一。亦一亦非一。非一非非一。为一四句。异等例此。共成十六。又过，现，未来，各有十六。成四十八。又已起，未起，各四十八。并根本四。都成百非也。今疏意但不生分别。寂尔亡怀。情执自除。过非斯泯。故云四执既亡。百非斯遣。般若二字。正指此经。亦旁该广部。玄妙旨趣。理极于此。故云斯之谓欤。斯者。此也。欤者。语辞也。《连珠记》云。四执亦云四谤。定有者。增益谤。定无者。损减谤。亦有亦无。相违谤。非有非无。戏论谤。执四句故皆成谤。般若离四句。不可以有无取。故四执既亡。即成四德。《小钞引圭山》云。会色归空。无增益谤。明空即色。无损减谤。色空无碍。无双非戏论谤。泯绝无寄。无双亦相违谤。四谤既无。百非斯绝。已当八部般若无相大乘之极致也。清凉云。今显初门具德四句。一，真如是有。二，真性是空。三，真如亦有亦空。四，真性非有非空。一重四句中。更有四重四门。然执著成见取。成四谤。若能不住。无分别智遍入四句。则远离四谤。不滞空有。何行不成。即有之空。方为具德之空。即空之有。方为具德之有。又随一句必具余三。若随阙者则非具德。又云。为法之相。不出有无。设非有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。但遣有无。万法斯寂。《起信钞》云。一异有无等各一四句。共成十六。又过，现，未来，各有十六。成四十八。又已起，未起，各四十八。共成九十六。并根本之四。都成百非。若以论下文真如自性。非有相。非无相。非有有相。非无无相。非有无俱相。例非一相非异等十句此十句一一能生十使烦恼。亦成百非。记云。百非斯遣者。论曰。百非非非。千是非是。非百非。背千是。非非中中。皆背天天。演水之谈。足断而止。审虑之量。手亡而住。可谓般若二谛中道之大宗也。《释摩诃衍论》云。百非非。非非百。非非非。中中。谓以非非非去其非。故无非也。《会要》云。此之空有。与肇论有无不同。彼论有无。随世计说。相因而生。故论云。若以有为有。则以无为无。《密严经》云。要待于有法。而起于无见。如见牛有角。计兔无角等。二谛收之。但俗谛耳。《仁王经》曰。若取著一二。若有若无。即世俗谛。是也。此云即有之真空。即空之幻有。与彼遍计所执有无之理居然异也。

　　若历事备陈。则言过二十万颂。若撮其枢要。则理尽一十四行。
　　【注】《显正记》云。若历下叙能诠。上叙所诠。既当实相观照二种般若。今叙能诠。即是文字般若也。般若广部六百卷。总开八部。谓大品小品等。其中所说始自色心。终乎种智。八十余科。今显其广。故云二十万颂。撮。取也。枢即门臼。喻其要也。以一总多曰要。理即义理。古来经文。皆以十七字为一行。故今经但有十四行也。《连珠记》云。若历等者。谓历色心等事。备陈正理。则有八部二十万颂。枢谓门枢。尔雅云。制扇以柎。门傍曰枢。以况八部所诠顿实之旨。斯经尽之。故曰。撮其枢要。理尽一十四行。《会要》云。二十万颂。属六百卷大部。西域法以颂定数三十二字为一颂。一颂为一数。故大部该二十万颂。

　　是知铨真之教。乍广略而随缘。超言之宗。性圆通而俱现。
　　【注】《显正记》云。教铨真理。故曰铨真之教。所叙或广或略者。由机有利钝。利者闻略说则悟。钝者闻广说方解。缘谓机缘。所铨之理。是一经之主。故名为宗。离言说相。故曰超言。能铨之教。虽有广略。所铨之理。则无增减。本自圆融。平等显现。故云性圆通等。《小钞》云。广略随缘者。《依起信》云。或有众生。以自力广闻而取解。亦以自力少闻而多解。又或因广论而得解。复以少文摄多义能取解故。《会要》云。宗谓宗旨。此所铨之性宗，在广部铨量非增。在略部铨量非减。一皆圆满融通也。

　　般若心经者。实谓曜分衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷。莫斯为最。
　　【注】《显正记》云。实谓者。指定之辞。曜。照也。衢谓衢路。昏衢喻二障。即生死因。苦海即生死果。三界有情。常居苦趣。飘沉生死。不证菩提者。靡不由此。二障者。一，名烦恼障。体即根随。二，名所知障。体即无明。《金刚疏》云。烦恼障障心。心不解脱。所知障障慧。慧不解脱。既是有情生死根本。又能障翳无生理智。其犹昏暗衢路。履即颠坠。故以为喻。高炬即火炬。喻般若也。谓若能依此经发深妙慧。了心本寂。见法元空。然后悲智兼修。自他俱运。泯取舍。亡顺违。则二障潜祛。三空可契。犹火炬高照。昏衢顿明。迅航亦喻般若。苦即分段，变异，二种生死。由上二障之所感。故二死苦相。无有边际。喻之苦海。然三界无定。靡不皆苦。众生妄计为乐。以智观之。有何可乐。故我大圣由悲愿力。特演斯典。济救有情。使登般若之智航。度竛竮之苦海。物谓物机。迷为迷惑。显此经决能引导迷者。拯接物机。离二障昏暗之衢。践智慧坦明之道。则涅槃高岸。尚可即登。生死微波。何疑不度。《连珠记》云。昏衢苦海。以喻有情奔驰生死。无智慧明。五苦八苦。不得边底也。高炬迅航。以况斯经。三无相慧。拯接物机。导引迷徒。群修多罗。莫比斯最。《会要》云。昏衢高炬者。如《仁王经》以般若喻于摩尼大宝。体具众德。乃至云。若于暗夜。置高床上。光照天地。明如日出。苦海迅航者。则般若独能为舟也。若以六度共为舟。则施为船底。戒为船帮。忍如板。进如欋。定如坠石。慧如艄人也。

　　然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻。诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。
　　【注】《显正记》云。般若此云智慧。神名不测。鉴谓鉴照。体即性也。此智虽不可测。而性常鉴照。故云以神鉴为体也。波罗蜜多者。显此智有离此到彼之功心显等者。以人心藏。是一身所归。要尽微妙之处。喻此略本。是彼广部之要也。经乃等者。法喻并彰也。以经能持义喻线能贯华。显不散失故。此经则是能持义理之言教。故曰经乃贯穿等。法即所喻。谓般若等。心是能喻。铨谓能铨。即经之一字。旨谓所铨旨趣。即上法喻等。是乃法喻能所合为此经题目。故总结云从法就喻等。《会要》云。依起信中。本觉。般若体也。此体灵明。本自神解。故云谓心体离念离念相者。等虚空界。无所不遍。又云有大智慧光明义等。若始觉。般若用也。《无知论》曰。般若可虚而照。真谛可亡而知。万动可即而静。圣应可无而为。皆神妙也。今通铨二种。则实相属本。观照属始也。《连珠记》云。肇公曰。然则智有穷幽之鉴。而无知焉。神有应会之用。而无虑焉。神无虑。故能独王于世表。智无知。故能玄照于事外。经云。般若无知。无所不知。则观照实相也。功者。用也。谓漉人天龙。渡生死海。置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。前已广叙所铨之经。此特显能铨文字般若。略能摄广是六百卷。中之要妙。言是般若部中之心。如人心藏。是一身之要也。般若。法也。心乃喻焉。心经为铨。般若为旨。结为题目矣。

　　本经异译名称

　　摩诃般若波罗蜜咒经            吴支谦译
　　摩诃般若波罗蜜大明咒经        姚秦鸠摩罗什译
　　般若波罗蜜多心经            　唐玄奘译
　　般若波罗蜜多那经            　唐菩提流志译
　　般若波罗蜜多心经            　唐义净译
　　摩诃般若随心经            　　唐实叉难陀译
　　般若波罗蜜多心经           　 唐不空译
　　普遍智藏般若波罗蜜多心经      唐法月初译重译
　　般若波罗蜜多心经            　唐般若共利言等译
　　般若波罗蜜多心经            　唐智慧轮译
　　般若波罗蜜多心经            　唐法成译
　　般若波罗蜜多心经            　宋契丹慈贤译
　　佛说圣佛母般若波罗蜜多心经    宋施护译
　　圣母智慧到彼岸经            　元达里麻剌怛那译

　《般若波罗蜜多心经诠注·卷二》
　　震旦白衣周止庵学

　　上卷已略述本经源流。及各种异译。以次当依奘师译本。分别诠注。
　　【注】诠有能诠所诠。能与所相对。诠。《说文》云。具也。具说事理曰诠。诠显经典之文句。以能显义理谓之能诠。所显之义理谓之所诠。《四教仪》云。教是能诠。理是所诠。注。灌也。注义于经下。若水之注物。又著也。为之解释使其义著明也。诠以明经。注以释诠。

　　求加被偈
　　般若胜义。非世间智慧所能窥测。兹依圣言。权说少分。敬以伽陀。上求加被。
　　稽首大悲观自在。宣说般若智无碍。少文多义摄无尽。世但诵文义则晦。我亦多生丛业障。西河触动观河悔。欲疏经义导初机。如管窥天蠡测海。求大慈悲赐加被。或冥或显垂灵诲。愿所阐扬真实义。悉符佛意无违背。以此般若大火聚。烧尽无明登不退。回向法界诸有情。同证无量光三昧。
　　【注】般若义详诠文胜义者。对于世俗义而言。深妙之义理也。世间智慧者。通于世谛事相之智慧。对出世间智言。谓之世智。窥测即下文管窥蠡测之意。汉书东方朔传。以管窥天。以蠡测海。言所见之小也。圣言。圣者之言。兹者。此也。依者。依止。依止圣言者。诠注以经解经。间或旁采论疏。略参臆见。亦以不悖经恉为鹄。离经一字。便同魔说。三世诸佛。同证此言。权者。方便。《弥陀经·灵芝疏》云。权巧赴机。行法非一。权说者。为利有情。方便宣说也。少分者。圣言无量。仅说一分也。伽陀者梵语。此云讽颂。三字，四字，五字，七字，八字，九字，不等。以四句为一偈。孤起直说。故名直颂。亦名不重颂。加被者。佛力加持覆被也。
　　稽首者。梵语作伴谈。或伴题。《行宗记》云。头至地为稽首。《周礼春官》。大祝辨九拜。一曰稽首。注，稽首，拜，头至地也。疏，稽是稽留之义。头至地多时。则为稽首也。拜中最重。荀子云。平衡曰拜。下衡曰稽首。注，平衡。头与腰如衡之平也。大悲者。悲心广大之义。三世诸佛。皆以大悲为根本。观世音菩萨救度众生。悲心最重。故《大悲心陀罗尼经》称观音为大悲主。《请观音经》称大悲观世音。《观经定善义》称大悲菩萨。观自在即观音新译之名。为本经说法主。宣说者。宣扬教义。说法度生也。智无碍者。即无碍智。《即身成佛义》云。无碍者。涉入自在义。谓通达自在说法之智也。于教法无滞曰法无碍。知教法所诠义理无滞曰义无碍。于诸方言词通达自在曰词无碍。为众生乐说自在曰乐说无碍。《智度论·二十五》云。四无碍智者。义无碍智。法无碍智。词无碍智。乐说无碍智（《大般若经·五百三十一》作辩无碍智）。《起信论》云。或有众生无自智力。因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。大经广说般若至二十万颂。菩萨为悯众生故。在般若会中承佛印可。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。抉择精要。简而又简。以一十四行尽之。故云少文多义摄无尽也。以精简故。自唐以来。四众间无人不诵。但白衣中亦间有一二。出于误解者。余尝以吾乡人诵心经。照见五蕴皆空句连接上文时字并读为误。后读明人注解。已先有之。又有以多字作定字解。称为多心经者。则经义之晦可知。晦者昧也。
　　我者。著者自称。五蕴和合之假我也。非有我之实体。《佛地论》云。我，谓诸蕴世俗假者。《智度论》云。佛弟子辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。业障，惑业报见四障之一（见《海意菩萨所问净印法门经》）。众生由贪嗔痴等惑。于诸善法。不能勤行。随身口意造作恶业。障蔽正道也。西河，在今陕西省。以在黄河之西。故名西河。《礼记》子夏退老西河。丧其子而丧其明。触者。动也。凡相感而心有所动曰触。著者十六年前。因次儿永洪之逝。顿悟诸行无常。谢绝世缘。发愿注经。期以一得之愚。引导初机。同出轮回生死之苦。故曰西河触动观河悔。《用楞严经·二》。佛问波斯匿王观河之见。明色身无常。真性不迁之义。欲者。希冀之词。疏者。通也。疏通其义也。经义。契经之真义。导者。启迪之义。初机。初发心之行者也。求者。乞也。大慈悲者。如《智度论·二十七》说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。观音为慈悲门主。著者以至诚上求本尊之加被也。赐者。予也。或。不定词。加被。有冥加。有显加。以佛力阴为加被。资益神识。曰冥加。放光摩顶。显有所示。曰显加。自上施下曰垂。灵诲者。以灵感示诲也。愿者。祈求。阐者。显明。扬者。举也。真实义者。诸法真实之义。《准菩萨善戒经》有四。一，世流布真实义。二，方便流布真实义。三，净烦恼障真实义。四，净智慧真实义。此属第二。悉者。皆也。符者。合也。佛意者。世尊所示正知正见也。无违背者。不相背戾也。以者。用也。此者。斯也。聚者。集合义。大火聚者。般若以智慧火。烧烦恼薪。无幽不烛。无秽不除。如大火聚也。尽者。无余义。登者。上也。进也。不退者。梵语阿鞞跋致。菩萨所修德业。永不退转之位。回向者。以所修功德。平等共有回向一切有情也。法界者。诸佛及众生之本体。四圣六凡。感报不同。故台宗为差别尘沙事相。立十法界。一，佛法界。自觉觉他，觉行共满之境界也。二，菩萨法界。为无上菩提，修六度万行之境界也。三，缘觉法界。为入涅槃，修十二因缘观之境界也。四，声闻法界。为入涅槃依佛之声教，修四谛观之境界也。五，天法界。修上品十善，兼修禅定，生天受静妙乐之境界也。六，人法界。修五戒中品十善，受人中苦乐之境界也。七，阿修罗法界。修下品十善，得通力自在之非人境界也。八，鬼法界。犯下品五逆十恶，受饥渴苦之饿鬼境界也。九，畜生法界。犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮诸苦之畜类境界也。十，地狱法界。犯上品五逆十恶，受寒热叫唤诸苦之地狱境界也。诸者。众也。有情者。梵语萨埵。能有爱生。有情识故。故曰有情。同者。共也。证者。以无漏正智。如实证得真理也。阿弥陀佛。亦称无量光佛。无量光三昧。即念无量光佛之三昧也。《华严经·普贤行愿品》曰。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。修此三昧。必生净土。一般念佛三昧。观像，观想，持名，为因行之念佛三昧。谓之修。由修此三种因行所成。心入禅定。或佛身现前。或法身实相。为果地之念佛三昧。谓之发得。《无量寿经》曰。于现身中。得念佛三昧。行者但具深信切愿。勤修般若正行。一心念佛。决于现生可以证得。三昧者。此云正受。正受所观之法也。亦云定。息虑凝心。定于一处而不动也。新译作三摩地。此云等持。离沉浮则定慧等。故名等。心不散则住一境。故曰持也。

　　诠释此经。大科分二。初，总释名题。次，正释经文。

　第一篇 总释名题

　　第一章 经题

　　台宗智者大师。说《法华经》经题。约名，体，宗，用，相。开为五重玄义。简核易明。今故仿之。

　　第一节 释名

　　名者。实之宾也。所以标举全经。列示概要。本经题名八字。为《般若波罗蜜多心经》。
　　般若波罗蜜多六字。系梵语。具足应云摩贺钵罗枳娘播啰蜜多。心经二字系汉文。梵汉并举。故名《般若波罗蜜多心经》。上七字是别。别于诸经。以诸经名题不同故。下一字是通。以经之一字。通于诸经如来所说同名为经故。上七字是所诠之义。后一字是能诠之教。就别题中。复有二义。上六字是所题之法。后一字为能显之喻。法喻复列。以定此名。
　　【注】诸经立题。例有七种。以人名经者。更分为四。一，举说人名者。如《净名经》、《胜鬘经》。二，举问人名者。如《弥勒问经》。三，举所说人名者。如《萨和擅太子经》。四，举所为人名者。如《玉耶经》、《须摩提女经。以法名经者。如《涅槃经》。或有就事如《枯树经》。就处如《彼伽耶山顶经》。就时如《时非时经》。皆当入此类也。以喻名经者。如《梵网经》。法喻复列者。如本经及《妙法莲华经》。人法复列者。如《胜天王般若经》。人喻复列者。如《如来狮子吼经》。人法喻具足者。如《大方广佛华严经》。本经般若波罗蜜多为法。心为喻。故曰法喻复列也。

　　本经摄《大般若经》六百卷中之要义。文约义丰。就大经言。般若波罗蜜多为通名。心经为本经之专名。
　　依什师译本。经题尚有摩诃二字。摩诃此云大。本经为《大般若波罗蜜多经》之心要也。义亦无碍。但奘师译本无摩诃字。今从通名。
　　般若为梵语。依巴利语。译作般惹。所以译音而不译义者。以尊重故。依奘师五不翻之例也。此间语谓之智慧。照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无碍。体性圆融。超情离见。智为实相无分别之智。慧即无分别智中妙慧。与世间智慧。从识心生。分别尘境。执取名言。发妄知见。为有漏根者不同。梵语智曰若那。慧曰般若。照见为智。解了为慧。决断为智。简择为慧。知俗谛为智。照真谛为慧。彻明妙有为智。契悟真空为慧。虽有二义。分而不分。故以无分别智中妙慧释之。
　　【注】《大般若经》。即《大般若波罗蜜多经》之略称。凡六百卷。唐三藏法师玄奘于玉华寺译。
　　巴利语为古时南天竺地方语。文法简易而较通俗。或云即古时摩迦陀语。
　　般若为达如之慧名。在因为般若。在果即菩提。《大般若经·三百二十九》曰。菩萨摩诃萨。远离般若波罗蜜多。则为远离一切智智。又三百五十一曰。布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。又四百三十四曰。布施等六波罗蜜多。互相摄持。能到彼岸。然住般若波罗蜜多。具大势力。方便善巧。能速圆满所修布施，净戒，安忍，精进，静虑波罗蜜多。非住前五能办是事。是故般若波罗蜜多。于前五种为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。由是因缘。独赞般若超胜余五波罗蜜多。又五百十曰。甚深般若波罗蜜多。是诸佛母。能示世间诸法实相。是故如来应正等觉依法而住（中略）。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多。《道行般若经·二》曰。般若波罗蜜。于五波罗蜜最尊。譬如极大地。种散其中。同时俱出。般若波罗蜜是地。五波罗蜜是种。从其中生。萨芸若者。从般若波罗蜜成。《智度论·百》云。般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师。法者是般若波罗蜜。
　　奘师五不翻之例。一，秘密不翻。如诸陀罗尼是。二，含义多不翻。如婆伽梵之含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义是。三，此土所无不翻。如阎浮提是。四，顺古不翻。如阿耨多罗三藐三菩提是。摩腾以来存梵音故。五，尊重不翻。如般若二字。可令闻者生信。译作智慧。含义轻浅。易与世智相混是。译梵成汉。向有四例。一，音字俱翻者。如诸经文。二，音字俱不翻。如西来梵夹。三，翻音不翻字。如佛胸（卍）字。以此方万字之音翻之。而字仍梵书。四，翻字不翻音。如诸陀罗尼。以此方之字。存彼土之音。至奘师更定五不翻之例。

　　准龙树菩萨《大智度论》。般若分类。约举有三。一，实相般若。二，观照般若。三，文字般若。
　　实相般若者。谓法身真空之体。元无名相。于无名相中。建立假名而谈实相。故名实相。心源湛然。非寂非照。理性常住无相而无不相。即吾人虚灵不昧之本觉真心也。
　　【注】《净名经·天台疏》云。诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言首楞严。或言法性。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异名。皆是实相之异称。《智度论》云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类。为之立名字。
　　寂谓寂静。照谓照明。寂照皆非者。用遮二边。以显中道实相之德也。离虚妄相名为实相。无一切虚妄相。故曰无相。具足恒沙功德之相。故曰无不相。盖实相即中道真实之妙理。曰法性。曰真如。皆同体而异名。就万法体性言之曰法性。就其体真实常住言之曰真如。就真实常住为万法本体言之曰实相。《涅槃经》曰。无相之相。名为实相。《法华文句》云。言实相者。非虚故实。非相为相。故名实相。《金刚经》曰。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。又曰。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。见诸相非相是照见蕴空义。即见如来是实相义。
　　本觉真心。即众生本来心体之自性清净心。离一切妄相。本来觉了。虚灵不昧之本性也（众生迷之。故须修持）。《仁王经》曰。自性清净名本觉性。

　　观照般若者。乃实相体所起之用。即心体上本具之智慧光明。以般若之实智。成能观之妙慧。非照而照。了法无相。法性幽玄。非此莫鉴。照见五蕴诸法。是照俗谛。照见诸法皆空。是照真谛。依实相般若之体。起观照般若之用。由观照般若之用。契实相般若之体。盖实相如明镜。烦恼如尘垢。观照如磨治。般若妙智。有如镜光。众生皆具实相。即皆有智慧光明。尘劳所蔽。如镜蒙垢。但能用功观照。静极光通。自可契入真空妙理。是曰观照般若。
　　【注】非照而照者。谓理本非照。因观而照。以显观照之实智也。

　　文字般若者。诠释般若之言教也。文字是能诠之文。般若是所诠之法。般若之用。无所不赅。随缘不变。不变随缘。横遍十方。竖穷三际。凡足以示教利喜。断疑生信者。实相所显。观照所得。皆可谓之文字。文字性空。性空之体即是般若。《楞严经》曰。妙性圆明。离诸名相。《大般若经》曰。总持无文字。文字显总持。由般若大悲。离言以言说。诚以实相观照。虽藉文字以显。文字非般若之体。而般若藉文字以传。亦如此土恒言。所谓文以载道也。盖般若实相。众生本具。但为无明所障。不得显现。欲显实相。必须言语道断。心行处灭。自证自得。本不藉于文字。唯众生蒙昧已久。不假方便。障无由开。道本无言。而道因言显。故仍藉文字启导。使得悟入。因文字而起观照。由观照而证实相。实相是体。观照是用。以文字之方便善巧。分别诸法。因文见道。是曰文字般若。亦曰方便般若。
　　【注】言教者。如来以言语垂示之教法也。《法华经·方便品》曰。种种譬喻。广演言教。《大般若经·五百九十三》曰。一切法不离名言。若解诸法。若知诸法。俱不可说。然顺有情所知而说。故名般若。
　　真如之体。从本以来。毕竟平等。无有变易。不可破坏。体恒寂静。无一异相。名不变真如。真如之性。本无生灭。然因无明熏动。起一切相。如水因风而生波。风止波平。元无动相。名随缘真如。真如之本体不变。触所缘而生起万有。曰不变随缘。虽触缘而现万有。其体仍真常不变。曰随缘不变。
　　亘于时间者曰竖。空间者曰横。遍。普也。穷。极也。十方。东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下也。三际。犹云三世。过去，现在，未来三世也。示教利喜者。示谓示人之好丑。善不善。应行不应行。如生死为丑。涅槃为好。分别三乘。分别六波罗蜜等。教谓教以舍恶行善。利谓说法诱引。导之以利。喜谓随其所行赞叹。令生欢喜。诸佛菩萨以庄严此四事说法。见《智度论》。
　　藕益大师曰。吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻。了了常知不在内外中间诸处。亦无过现未来形迹。即是观照般若。吾人现前一念介尔之心。炳现根身器界。乃至十界假实国土。平等印持。不前不后。同时顿具。即是文字般若。盖山河大地。明暗色空。一切境界。无非文字不但纸墨语言也。吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性。与境界之性。无分别。无能所。无是非。统唯一法界体。即是实相般若。
　　言语道断。心行处灭。即言忘虑绝之意。《大般若经·五百七十一》曰。性离文言。心行处灭。是名为法。一切法性皆不可说。其不可说，亦不可说。若有所说。即是虚妄。虚妄法中。都无实法。《三论玄义》云。诸法实相。言忘虑绝。心即心念。刹那迁流。故曰心行。究竟之真理。不可言说。故曰言语道断。不可思念。故曰心行处灭。《仁王经》曰心行处灭。言语道断。同真际。等法性。《止观》云。言语道断。心行处灭。名不可思议境。

　　般若虽三。原同一相。无相之相。即是大觉圆常真空之体。一念正观圆修。照了诸法皆空。是为圆证。
　　窥基、圆测诸大师。依据《瑜伽》、《摄大乘》诸论。于上述三般若外。更说境界般若。眷属般若二种。
　　境界般若者。谓一切诸法为般若之所缘。即是般若真智照了一切诸法皆不可得。通达无碍。皆以一切诸法为境界。境无自相。由智显发。以根本智、后得智照了一切诸法境界。悉本空寂。从境得名。故名境界般若。
　　【注】根本智。即如理智。亦名无分别智。菩萨亲证本有之智。不依于心。不缘外证。了一切法皆是真如。无能缘所缘之别。冥符真理。一念之真智也。
　　后得智为菩萨证根本之智后所得行满化他之智。菩萨起行度生。依心缘境。种种分别。据《摄大乘论·五》释后得智凡五。一，通达。谓菩萨由后得智。能观心中所知所见。一切境界。皆悉无碍。二，随念。亦名忆持。谓菩萨由后得智。于前观心中通达诸法境界之相。出观之后。随念忆持不失。三，安立。亦名成立。谓菩萨由后得智。于所通达诸法境界。能立正教。令他修行。四，和合。亦名相杂。谓菩萨由后得智。于先所缘一切诸法和合相杂境界。而能观察照了。转烦恼依菩提。五，如意。谓菩萨由后得智。既得转烦恼依菩提。一切所欲。皆悉随意。对如理智而言。后得智亦名如量智。

　　眷属般若者。谓暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见诸法。皆是观照慧性之属。故名眷属般若。
　　【注】暖、顶、忍、世第一，四者为加行位。戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，解脱即自在，解脱知见谓智眼照了诸法皆空，无有障碍，而得自在也。此五功德法。谓之五分法身。由戒而生慧。由慧而生定。由定而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三从因得名。后二就果受号。

　　综而论之。般若实为众德之首。万行之导。一切波罗蜜中。唯此最胜。实相。理也。观照。慧也。文字。教也。境界。诸法也。眷属。万行也。诸法万行。亦可摄于文字观照之中。故广之为五。约之为三。
　　【注】般若有二种相。一，世间般若。谓诸菩萨惟依读诵、书写、演说三乘，劝化修行，灭除烦恼。如是般若，有见有相，是名世间般若。二，出世间般若。诸菩萨精勤修习。心如虚空。平等寂灭。离诸名相。如是般若。无取无著。是名出世间般若。
　　诸师释般若分境、行、果三义。境者。一切智，道相智，一切相智。所摄一切能诠之名言。舆所诠之法相皆是。行有深广二义。深即本经所示观行之深般若。广则六度（布施、持戒、精进、忍辱、静虚、般若）四摄（布施、爱语、利行、同事）。果即由此甚深般若显示妙义，引生六度万行种种广行所得之果（证三身四智之般若果。诸佛圆证。三乘各得一分）。又分体、相、用三义。体有真体俗体。俗体即俗智。真体分二。一者。亲证般若。言忘虑绝。百非俱遣。此惟佛能究尽。二者。疏缘般若。般若本空。无可言说。但众生沉迷生死。欲为拔度。必赖言诠。故以无量言说。谈此胜义。以非亲证。故为疏缘般若。相者。即一切法相。自初发心以至金刚道。断烦恼执。因果宛然。义理和合。般若相现。用者。四谛，十二因缘，六度，万行，一切诸还灭法皆是。二义参勘。般若之境，其体也。般若之行其相也。般若之果其用也。又有以二智释般若者。一，真智般若。即实相般若。根本智也。二，俗智般若。即缘一切五明（一，声明。明了一切声教也。二，因明。明了万法生起之因也。三，医方明。明了一切病因通达对治之法也。四，工巧明。明了一切工业文化之巧妙也。五，内明。明了佛法内教一切对治之法也）而得之后得智也。以三慧释者。一，闻慧般若。二，思慧般若。三，修慧般若。

　　波罗蜜多亦梵语。旧译作波罗蜜。依巴利语无尾音故。波罗此云彼岸。蜜多此云到。印度文法。名先动后。故顺此土文字。当作到彼岸。《大智度论》译作事究竟。《瑞应经》译作度无极。《大乘义章》译作度。义并可通。又以与梵语阿罗蜜语音相近。阿罗蜜此云远离。故亦有以远离释波罗蜜者。慈恩所谓由行般若离诸障染也。要以到彼岸为最契合。
　　【注】唐后以罗什法师所译为旧译。玄奘法师所译为新译。《华严经疏》云。译经二派。会意译经。秦朝罗什为最。敌对翻译大唐三藏称能敌对者。唐梵对字。三藏。即玄奘也。

　　彼岸者，对此岸之称。生死为此岸。烦恼为中流。涅槃为彼岸。即菩提，涅槃，二胜果也。行深般若者。照见五蕴皆空。无明尽灭。见烦恼即实相。生死即涅槃。超二死海。至三德岸。名到彼岸。迷者妄执身心为有。遂失慧光。不了诸法实相。沉沦生死。名住此岸，《华严经》曰。我观一切众生。俱有如来智慧德相。但以妄相执著而不证得。故纤情未尽。便隔彼岸。凡圣情忘。即到彼岸。《智度论》云。有无二见。皆属此岸。二执俱空。始达彼岸。盖岸属假名。本无彼此。此岸彼岸，仅同设喻。为使人易解。姑以迷为此岸。觉为彼岸。迷觉之别。只在一心。《大般若经》曰。若菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。又曰。甚深般若波罗蜜多。非般若波罗蜜多。非非般若波罗蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陆。非水。非高。非下。非平等。非不平等。非有相。非无相。非世间。非出世间。非有漏。非无漏。非有为。非无为。非善。非非善。非有记。非无记。非过去。非未来。非现在。《心经请益说》云。波罗蜜多。此翻彼岸到。所云到者。但照见此岸本空。此岸即是彼岸。非别有彼岸可到也。
　　【注】二死者。一，分段生死。分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身有短长。命有寿夭。而流转于生死也。二，变易生死。因移果易。名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨。虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。初位为因。后位为果。后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。超二死海者。即超越分段变易二死之此岸也。
　　慧光。智慧之光也。《无量寿经》曰。慧光明净。超逾日月。
　　诸法实相者。诸法即十界因果之法。实相者。实非虚妄。相即无相。离本来虚妄之相。即万有本体之称。法性、真如、实际、一相、无相、法身、涅槃，皆诸法实相异名。《智度论·三十二》云，如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。又七十九云。诸法实相。有种种名字。或说空。或说毕竟空。或说般若波罗蜜。或名阿耨多罗三藐三菩提。《思益经·二》曰。诸法实相。即是涅槃。诸宗又各以其义解之，如净土宗以弥陀名号为诸法实相。华严宗以一真法界为诸法实相。唯识宗以圆成实性为诸法实相。天台宗以中道第一义谛为诸法实相。三论宗以八不中道为诸法实相。成实宗以皆空为诸法实相。是也。《阿弥陀经要解便蒙钞》云。大乘经以实相为印。为经正体。《观经智者疏妙宗钞》云。诸法当处不生不灭。非有非空。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。
　　《心经请益说》云。依共般若。声闻以苦集二谛为此岸。道谛为舟航。灭谛为彼岸。缘觉以十二因缘、三世流转、循环无尽为此岸。观智为舟航。缘生心空，即寂来灭相，为彼岸。权乘菩萨以六蔽（一，悭贪。二，破戒。三，嗔恚。四，懈怠。五，散乱。六，愚痴）为此岸。六度为舟航。佛果为彼岸。若依不共般若。总以凡夫蕴、处、界，及三乘圣贤所修所证为此岸。以观照般若为舟航。实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸。即不共般若。
　　《心经幽赞》云。波罗者彼岸义。古说有二。谓菩提、涅槃。今释有五。一，所知。二，教。三，理。四，行。五，果。蜜多者。离义。到义。由行般若离诸障染。

　　《心经幽赞》云。修波罗蜜多。约行相言。总具七种最胜。一，安住菩萨种性。谓志在大乘，不以定性二乘、不定性及无种性自卑也。二，依大菩提心。谓以佛心为心而不局于九界也。三，悲愍有情。谓凡有血气，皆当悯其生死苦痛，不容漠视也。四，具行事业。谓施、戒、忍、进一切善业，躬行实践也。五，无相智摄。谓虽诸恶莫作，众善奉行，而不著一相也。六，回向菩提。谓一切功德，悉作佛力加被，庄严净土，不自求报也。七，不为二障间杂。凡夫以烦恼障而间断。二乘以所知障而夹杂。皆非大乘之器也。若行慧等一切善业。随阙此一。非到彼岸。
　　【注】行相者。相谓相状。行境之相状。名为行相。《俱舍光记·四》云。有所行境界相。故名行相。
　　菩萨种性。为唯识宗所立五性之一。第一。定性声闻。第二。定性缘觉。第三。定性菩萨。即菩萨种性也。第四。不定性。更分四。一，菩萨声闻不定。二，菩萨缘觉不定。三，声闻缘觉不定。四，声闻缘觉菩萨不定。第五。无性。无三乘无漏种子者。
　　大菩提心者。求大菩提之心也。菩提旧译为道。道者通义。新译为觉。觉者觉悟。有事理二法。理者涅槃。断烦恼障而证涅槃之一切智是。通三乘之菩提也。事者一切有为之诸法。断所知障而知诸法之一切相智。是佛之菩提也。佛之菩提。通于二者。故谓之大菩提。
　　九界者。即十界中除佛法界而言。
　　无相智者。证知中道之理。离二边相之智慧也。《大乘义章·二》云。言无相者。释有两义。一，就理彰名。理绝众相，故名无相。二，就涅槃法相释。涅槃之法离十相（色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相），故曰无相。
　　回向者。回者。回转。向者。趣向。回转自己所修之功德。而趣向于所期。谓之回向。回向菩提者。回转己之功德。而趣求菩提也。《大乘义章·九》云。回向不同。一门说三。一，菩提回向。二，众生回向。三，实际回向。
　　梵语波罗。此云凡夫。世间常人也。新译作众生。《大威德陀罗尼经》曰。于生死迷惑流转。住不正道。故名凡夫。
　　二乘。即声闻乘与辟支佛乘。佛教有大乘、中乘、小乘之三乘。一者。声闻乘。即小乘。有五种。一，决定声闻。久留小乘，今世道熟，闻小乘而证果也。二，上慢声闻。于小法未得谓得，未证谓证，即凡夫也。三，退大声闻。菩萨于修行中疲厌生死，退大乐小，值佛出世，闻小法而证果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现，示声闻之相也。五，佛道声闻。以佛道之声，使一切闻，一切众生悉归涅槃也。见《法华文句》。此等声闻，速则三生，迟则六十劫间修空法。终于现世闻佛声教，悟四谛理而证果也。一，须陀洹果。须陀洹，此云入流，即初果。谓断三界见惑尽，预入圣流也。二，斯陀含果。斯陀含，此云一来。谓九品思惑中已断前六品，因后三品思惑未尽，尚当于欲界人天受生一度也。三，阿那含果。阿那含，此云不还。谓已断欲界后三品思惑，不再还欲界受生也。四，阿罗汉果。阿罗汉，此云无学。谓断色无色界思惑已尽，四智已圆，超出三界，不受后有也。二者。辟支佛乘。辟支此云因缘觉。故亦曰缘觉乘。在三乘中为中乘。速则四生，迟则百劫间修空法。于其最后之生，感飞花落叶之外缘，悟十二因缘法，无师友教，自然独悟。梵语具足当云钵刺翳迦佛陀旧译缘觉。新译独觉。《华严会义》云。梵语毕靳支底迦。此云各各独行。钵罗底迦。此云缘觉。辟支迦罗。名通二种。《智度论》二名俱存。谓初发心时值佛，思唯世间之法，后得道身。出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外缘而悟圣果，故名缘觉。台宗则别之为二。无佛世之悟道者为独觉。于佛世观十二因缘得道者为缘觉。《智度论》云。先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。三者。菩萨乘。菩萨具云菩提萨埵。此云觉有情。是为大乘。于无数劫间，修六度（布施、持戒、精进、忍辱、静虑、般若）万行（万是此方大数。表其最多。行是修德都名。约之不出二种。一，慧行。二，行行。般若波罗蜜多名慧行。五波罗蜜多名行行。慧行名正行。行行名助行。助行有显有密。清净律仪为显行。坛仪心咒为密行。又涅槃经明五种行。一，圣行。二，梵行。三，天行。四，婴儿行。五，病行。圣行，天行为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行，为下化众生之行。是名次第五行。又有一心五行。则一行一切行。一切行一行。所谓一心圆五行也），植三十二福相因，以证无上菩提。
　　二障者。一，烦恼障。由我执而生见思二惑。起种种昏烦之法。恼乱心神。以致障碍无漏法性。二，所知障。又名智障。由法执而生。因根本无明之惑。覆蔽法性。不能了知诸法实相。以致障碍菩提妙智。有烦恼障。则生死相续。无由脱离。故障涅槃。有所知障。则无明妄染。碍正知见。不达真如。故障菩提。烦恼。事障也。所知。理障也。事是烦恼。烦恼即障也。理是所知。所知非障。被障障所知也。此二障各有俱生、分别二种。俱生者。无始以来虚妄熏习之因力。恒与身俱。不俟外缘自然转起之烦恼也。分别者。兼藉现世种种外缘。分别计度。然后方起之烦恼也。详后注。

　　菩萨从因位修习波罗蜜多。须经三阶段。第一阿僧祗劫。自三贤四加行以至初地。修习各波罗蜜多。道力尚微。被烦恼伏。由斯烦恼不觉现行。名远波罗蜜多。第二阿僧祗劫。自二地以至七地。修习各波罗蜜多。道力渐增。能伏烦恼。由斯烦恼故意方行。名近波罗蜜多。第三阿僧祗劫。自八地以至十地等觉。修习各波罗蜜多。道力全盛。毕竟能伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。名大波罗蜜多。
　　【注】因位者。修行佛果之位次。自初发心以至等觉。皆在因地。成佛以后。方为果地。
　　烦恼，亦名盖。覆盖善心。使不开发也。亦名漏。令人漏落于三恶道也。亦名惑。迷妄之心。迷于对境。颠倒真理也。诸经中开合不同。分类亦异。略举如次。
　　二烦恼。一，根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、怀疑、恶见六大烦恼，为一切烦恼之本，故名根本烦恼。二，随烦恼。忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭之十，为小随烦恼。无惭、无愧之二，为中随烦恼。不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱之八，为大随烦恼。又《华严经疏》。以无明种子潜伏藏识之中能生一切妄惑者，为随眠烦恼。根尘相对，现起烦恼，为现行烦恼。
　　三烦恼。一，见思烦恼。二，尘沙烦恼。三，无明烦恼。
　　四烦恼。一，我痴。二，我见。三，我慢。四，我爱。
　　六烦恼。一，贪烦恼。染著为性。生苦为业。二，嗔烦恼。憎恚为性。不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼。迷闇为性。诸惑之所依为业。四，慢烦恼。恃己高举为性。生苦为业。五，疑烦恼。犹豫为性。障信心为业。六，恶见烦恼。颠倒推求之恶慧为性。能障善见而生苦为业。
　　十烦恼。上六烦恼中。第六恶见。又可开为五种。一，身见。固执实我。二，边见。偏执我之断常。三，邪见。拔无因果之理。四，见取见。固执诸见。及所依蕴为最胜。为一切斗诤之本。五，戒禁取见。固执非理之戒禁。故合之则为六烦恼。开之则为十烦恼。
　　百八烦恼。眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好、恶、平，三种不同。则成十八烦恼。六根对六尘好、恶、平三种。各有苦受、乐受、不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。积过去、现在、未来三世。总成百八烦恼。

　　《大般若经》曰。般若波罗蜜多。即是如来、应、正等觉。如来、应、正等觉。即是般若波罗蜜多。又曰。甚深般若波罗蜜多。能生诸佛一切功德。能示世间诸法实相。又曰。如是般若波罗蜜多。能与一切善法为母。一切声闻、独觉、菩萨、如来、善法从此生故。如是般若波罗蜜多。普能摄受一切善法。一切声闻、独觉、菩萨、如来、善法依此住故。又曰。修行般若波罗蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。盖般若波罗蜜多。总摄六度万行。故为最胜。《智度论》云。般若波罗蜜多是诸佛母。父母之中。母功为重。是故佛以般若为母。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相。无事不达。无事不成。功德大故。名之为母。以是故。行者虽行六波罗蜜及种种功德。和合能具众愿。而但说当学般若波罗蜜。又云。菩萨行般若波罗蜜时。普观诸法皆空。空亦复空。灭诸观得无碍。般若波罗蜜。以大悲方便力。还起诸功德业。无愿不得。其余功德。离般若波罗蜜。无有无碍智慧。
　　《华严经》于般若波罗蜜多。更开方便、愿、力、智四波罗蜜多。合之六度。共成十波罗蜜多。而以般若为十度之纲领。《大般若经》曰。如是般若波罗蜜多。能与一切善法为母。一切声闻独觉菩萨如来善法。从此生故。如是般若波罗蜜多。并能摄受一切善法。一切声闻独觉菩萨如来善法。依此住故。《小品般若》曰。若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜生。未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜生。现在无量阿僧祗世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜生。
　　【注】如来。应。正等觉。皆佛号也。《往生论注》曰。诸佛如来德有无量。德号亦无量。若欲具谈。笔纸所不能载。是以诸经或举十名。或腾三号。盖存至宗而已。非以此为尽也。所谓三号。即如来。应。正等觉也。如来。梵语多陀阿伽陀。亦作怛他揭多夜。具云怛闼阿竭怛他蘖多夜。此云如来。亦云如去。《大疏》云。怛他是如义。揭多是来义。知解义。说义。去义。诸佛乘如实道。来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。诸佛如法实相知解。知已为众生说。今佛亦如是。故名如是知者。如是说者。《广博严净经》曰。能知过去如，亦知未来如。见一切法如是。故名如来。诸佛得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。具含四义。而独称如来者。顺古译也。如者，真如。真如之道。从因来果而成正觉（道是因。觉是果。境智契合而未穷满之位为因。已穷满之位为果）。体离虚妄。故云如实。体如而来。故曰如来。如来有三身。理法聚名法身。聚集法性之法而成。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。性相常然。身土无碍。《金刚经》曰。无所从来。亦无所去。故名如来是也。智法聚名报身。智与法性相合而成。内以智光照真法界。理智如如。修因感报。梵语卢舍那。此云净满。诸惑净尽。众德悉圆。《转法轮经》曰。第一义谛名如。正觉名来是也。功德法聚名应身。智与体冥。起用化他。随机应现。说法利生。梵语释迦牟尼。释迦。此云能仁。佛之姓也。牟尼。此云寂默。佛之名也。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。《成实论》曰。乘如实道（乘者。如如之智。如实者。如如之境）。来成正觉是也。有来有去。皆此应身。法身常住不动。无所谓来去。遍一切处。亦无须乎来去。所谓不取于相。如如不动也。应。即应供。梵语阿罗诃。谓智德圆满。福慧具足。堪受人天供养也（梵语三名相通。一，阿罗诃。此云应供。二，阿罗汉。此云无生。亦云无著。三，阿卢诃。此云杀贼。故阿罗诃为五住究尽之号。与声闻四果之阿罗汉不同。《准增一阿含经》。有三应供养。一，如来。出现世间。利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二，阿罗汉。生死已尽。梵行已立。利益有情。为世福田。以是因缘。一切天人所应供养。三，转轮圣王。以正法治天下。使人民不杀不盗。各得其所。以是因缘。一切人民所应供养）。正等觉。梵语三藐三菩提。以一切法平等开觉众生。成无上觉。亦译正遍知。谓具一切智于一切法无不了知也。此三号以外。尚有七名。即明行足（《大般若经》作明行圆满）。梵语鞞侈遮罗那三般那。明者。宿命、漏尽、天眼之三明。行者。身口意诸行三业清净。足者。满足也。善逝。即妙往之义。梵语修伽陀。谓以无量智慧。能断诸惑而入涅槃。妙出世间以成佛果也。世间解。梵语路伽惫。能解世出世间一切诸法也。无上士（《大般若经》作无上丈夫）。梵语阿耨多罗。谓业缚净尽。于三界中第一。最上无等也。调御丈夫（《大般若经》作调御士）。梵语富楼沙昙藐婆罗提。谓具大丈夫力用。以种种方便。调伏制御一切众生。令离垢染得涅槃也。天人师。梵语舍多提婆魔［少／兔］沙喃。谓三界众生之师表也。佛。梵语具云佛陀。此云觉。谓具一切种智。自觉觉他觉行圆满也。《广博严净经》曰。觉无明无知。其性无所有。已得于明智。是故名为佛。以上十名。《大般若经》。《瑜伽师地论》。合无上丈夫、调御士，为一。连薄伽梵为十号。《成实论》合无上士，调御丈夫为一。《佛说十号经》。合世间解无上士为一。而另加世尊之称为十号。《智度论》以世尊为十号外别一尊号。世尊。梵语路迦那他。谓万德圆满世所尊重也。《广博严净经》曰。不畏于生死。正住生死中。化度诸众生。是故名世尊。薄伽梵。为总众德至上之称。《佛地论》云。自在、炽盛、与端严，名称、吉祥、及尊贵，如是六德义圆满。盖如来永不属诸烦恼系缚，故云自在。智火猛焰，洞达无际，故云炽盛。三十二相，庄严妙好，故云端严。圆满一切殊胜功德，十方世界，无不闻知，故云名称。一切世间，赞叹供养，皆获吉庆，故云吉祥。从兜率天，降生王宫，出家修道，位登妙觉，故云尊贵。以一名而具六义也。
　　无碍者。涉入自在义。无碍智者。佛智之通达自在也。
　　六度者。第一。檀那波罗蜜。檀那此云布施。运心普周曰布。辍己惠人名施。菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是名檀那波罗蜜。此度三行。一，财施。以己财物。施与他人。令其安乐。二，法施。以佛法为众生演说。令其开悟。三，无畏施。慈心不杀。令无怖惧。第二。尸罗波罗蜜。尸罗有清凉义。此云戒。谓离热闹得清凉。亦云防止。谓调练身口意三业。止过防非。好行善道。不自放逸也。《戒经》云。菩萨具持众戒而无所著。是名尸罗波罗蜜。此度三行。一，摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪。二，摄善法戒。谓身口意，所作善法。皆悉摄持。三，饶益有情戒。以无缘慈济度众生。拔苦与乐。平等利益。第三。羼提波罗蜜。羼提此云忍辱。他人加恼为辱。于辱安受曰忍。谓内心能安然忍受外辱。菩萨忍受一切诸恶。于诸众生其心平等。无有摇动。是名羼提波罗蜜。此度三行。一，耐怨害忍。谓若遇怨憎毒害。安然忍耐。无返报心。二，安受苦忍。谓若遇水火刀杖。贫病寒热。众苦所逼。恬然忍受。三，谛察法忍。谓谛审诸法。体性虚幻。本无生灭。安然忍可。第四。毗梨耶波罗蜜。毗梨耶此云精进。精砺身心。进修善法。菩萨普发众业。常修靡懈。诸有所作。恒不退转。是名毗梨耶波罗蜜。此度三行。一，被甲精进。谓起大誓愿。修诸胜行。二，摄善精进。谓修方便行。进趋无上菩提。三，利乐精进。谓劝化众生。咸修正道。第五。禅那波罗蜜。禅那此云静虑。亦曰定。亦曰三昧。亦曰智生。谓念虑皆忘。安心理境。思惟真理，定止散乱。依定而生智也。菩萨于色声香味触五欲境。无所贪著。初禅、二禅、三禅、四禅，诸次第定。悉能成就。是名禅那波罗蜜。此度三行。一，安住静虑。谓乱想不起。深入禅定。远离一切昏掉爱相。得轻安寂静法乐。现法乐住。二，引发静虑。谓智慧现前。生诸功德。引发六种神通。三，办事静虑。谓功行圆满。利益众生。第六。般若波罗蜜。般若此云智慧。决定审理为智。造心分别为慧。照了诸法。断惑证真。菩萨于诸佛所。善观诸法。得实相印。普入一切智门。是名般若波罗蜜。此度三行。一，生空无分别慧。谓平等照了俗谛诸法。无生灭相。二，法空无分别慧。谓平等照了真谛诸法。体相皆空。三，俱空无分别慧。谓等观真俗二谛。并空亦空。《华严经》于六度以外。更从般若波罗蜜中。开出四波罗蜜。即第七。沤和俱舍罗波罗蜜。沤和俱舍罗。此云善巧方便。随机利物。称适缘宜也。菩萨运平等大慈之心。教化众生。不生厌倦。是名沤和俱舍罗波罗蜜。此度三行。一，进趣果向方便。以前六度所集善根。共诸有情回向无上菩提。二，巧会有无方便。谓善巧融会真俗二谛。三，拔济方便。以大悲心拔济众生。了达能所皆空。第八。尼坻波罗蜜。尼坻。此云愿。愿即誓愿。上求佛道。下化众生。尽未来际。成就行愿也。菩萨成就一切众生。供养一切诸佛。尽未来劫。证如来智。是名尼坻波罗蜜。此度三行。一，求菩提愿。愿于当来速证菩提。二，利乐他愿。救度一切众生。三，外化愿。外化有情。亦起自利利他之愿。第九。末罗波罗蜜。末罗此云力。谓行满功成。万境无动。善办众事也。菩萨具深心力。无有杂染。乃至具加持力。令信解领受。是名末罗波罗蜜。此度三行。一，思择力。谓思惟拣择一切善法。二，修习力。谓修行数习殊胜妙行。三，变化力。谓神通力用。化度众生。第十。阇那波罗蜜。阇那亦若那。此云智。谓决断无惑。证法怡神。善入佛慧。明了无碍也。菩萨知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是名阇那波罗蜜。此度三行。一，无相智。谓观达一切诸法。自性本空。二，受用法乐智。谓修行证得一切相智。恒自受用。得大自在。三，成就有情智。谓教化饶益一切众生。成就道果。《大般若经·三百五十一》曰。若无般若波罗蜜多。布施等五。不得名为波罗蜜多。要因般若波罗蜜多。布施等五。乃得名为波罗蜜多。由此前五波罗蜜多。摄在般若波罗蜜多故。但有一波罗蜜多。是故一切波罗蜜多无差别相。又曰。甚深般若波罗蜜多。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用。生老病死。由此故说甚深般若波罗蜜多。于布施等波罗蜜多。为最。为胜。为长。为尊。为妙。为微妙。为上。为无上。
　《成唯识论述记·九》云。六种波罗蜜多。通相。皆二。与智俱行。并名为智。与福俱行。并名为福。别相。前五说为福德。第六智慧。前五是福。非智性故。第六智慧。非福性故。正智自体故。或复前三惟福德摄。后一唯智。余通二种。前三唯福。远智慧故。第六唯智。性是慧故。余通二种。即精进、定。邻近于慧。亦起慧故。若依精进修布施、持戒、四无量等。名福。修三慧（闻思修）六善巧（菩萨六种善巧方便。一，随顺巧方便。于彼深经如来旨趣。随顺其义。分别解说。而摄取之。二，立要巧方便。众生求索。菩萨为立要言。令其疾修善法。远离诸恶也。三，异相巧方便。教供养父母受持禁戒等。如不顺时。乖异嗔责。为度彼故。使他畏惧也。四，逼迫巧方便。如有犯戒等事。断绝供给。或加谪罚。使勤修善法。远离恶法也。五，报恩巧方便。施与众生财物。令知恩报德而行善也。六，清净巧方便。自兜率天降生。出家学道。成无上菩提。使众生舍离憍。慢。坚固信乐。同成佛道。详见《菩萨地持经·六》）。观四谛（苦集灭道）缘生（十二因缘）法等，名智分。若依静虑修四无量等，名福。修六善巧等，名智分。
　　善法者。顺理之法也。五戒十善为世间善法。三学（戒定慧）六度（布施，净戒，安忍，静虑，精进，般若）为出世间善法。摄受。亦作摄取。佛以慈心摄取众生也。
　　住为心不相应行法之一。使法住之实法也。

　　心者。所引之喻。喻此经摄大部般若六百卷之精要。譬如人身心脏。为百体之要。大经随机。义文俱溥。此经抉其秘要。故标心称。喻此经总六百卷般若之精要也。法月译本。菩萨白佛言。世尊。我欲于此会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。《连珠记》引不空所译亦同。奘师在益州空惠寺遇病僧所授者。亦以此为三世诸佛心要法门。曰般若波罗蜜多心。曰诸佛心要。皆指积聚精要心而言。非色非心。但为一喻。亦有以此心字作真心解者。然六百般若。皆谈真心。非独此经。故本诠不取。《幽赞》云。虽此心经。亦名般若。彼总此别。故但名心。
　　【注】心有多名。一，肉团心。梵语纥利陀耶。亦名处中心。处于动物中心。即生理上人体之心脏。形如莲花含苞未敷之状。二，坚实心。梵语干栗陀耶。亦名自性清净心。第一义心。真如心。即吾人天赋之妙真如性。致诚无妄之真心也。三，草木心。梵语清污栗陀。草木之中心也。四，积聚精要心。梵语矣栗陀。积聚诸经精要。如本经积聚大般若经六百卷之菁华。集中要旨。亦名为心。五，思量心。梵语末那。此云意。分别思量相续执取之心。六，集起心。梵语阿赖耶。集诸种子生起现行。即第八识。七，缘虑心。梵语质多耶（亦名虑知心。了别心。缘影心）。攀缘对境而为见闻觉知之妄心也。就缘虑心说。可通八识。眼缘色。耳缘声。鼻缘香。舌缘味。身缘触。意缘法。末那缘思量。阿赖耶缘根身种子器世间。故八识总可心心。从集起说。能集种子起现行。惟八识专有。故惟第八识。始可名心。《入楞伽经》曰。藏识总名心。思量性名意。能了诸境相。是故名为识。《俱舍论》云。集起故名心。思量故名意。了别故名识。皆以第八识为心。末那识为意。前六识为识也。

　　经为通名。梵语修多罗。旧译作契经。一者契理。谓上契诸佛之理。为合道之言。二者契机。谓下契众生之机。为逗根之教。今译略契字。但名为经。经复多义。《佛地论》云。经者。贯摄为义。贯穿教义。摄持众生。如线贯花。如经持纬。《杂阿毗昙心论》则列五义。一者。出生。出生诸法故。二者。显示。显示教理故。三者。涌泉。义味无尽故。四者。绳墨。辨析邪正故。五者。结鬘。贯穿诸法故。此土解经亦有四义。一，常。二，法。三，经。四，典。综其要归。不出贯摄常法四义。盖修多罗。西域正翻为线。线有贯摄义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。贯摄玄微。同登觉岸。常者。古今不易。法者。远近同遵。常则久而行之。有共繇义。亦即经也。《妙玄》云。天魔外道。不能改坏为教常。真正不杂。无能逾过为行常。湛然不动。决无异趣为理常。析义尤尽。法者。轨而正之。法可轨。行可轨。理可轨。有定据义。亦即为典。故经者常道。此土圣哲垂教。亦皆称经。执理定名。斯称最当。
　　【注】佛法始入中国。迦叶摩腾，竺法兰等，首译《四十二章经》。为内典称经之始。

名为假名。体则本体。故欲诠释此经。首须辨明经体。体者。一经之指归。众义之中枢也。本经以中道实相为体。中道者。不偏于有。不偏于空。空有二边。双遮双照。实相者。无相无不相。非有非空。即空即有。为诸法之实。一切境界。为诸法之权。如冰之与水。两形虽异。湿性相同。即所谓实相般若。所以言空二不言有者。因此空为圆教真谛之真空。虽言说。离心缘。离自离他。非空非不空。乃至远离一切境界差别之相。一空一切空。无假无中。非空非有。既非外道之断空。亦非二乘之偏空。论因则人人本具。论果则唯佛方能究尽。
　　【注】假名释之有二。一，就名释。诸法无名。人为假设。一切名皆虚假不实。《大乘义章》云。诸法无名。假兴施设。故曰假名。《起信论》云。一切言说。假名无实。二，就法释。诸法皆由因缘和合而成。并无实体。假名差别诸法。离名则无差别。《维摩经》什师注云。诸法假名而有。故曰假名。废名论法。法如幻化。非有非无。亦非非有。亦非非无。无一定相。可以自别。以名呼法。法随名转。方有种种诸法差别。乃有假名。
　　是故诸法说为假名。《法华经·方便品》曰。但以假名字。引导于众生。
　　本体者。诸法之根本自体也。经体。即一经之本体。台宗以前诸师。说经不分宗体。台宗始以体为一经之主。而以宗为辅。
　　中道实相。即中道真实之妙理。实则非虚。相即无相。中者。不二之义。绝待之称。

体为性德。本体既明。不可不知修持之法。修持之法无量。欲知以何为主。是曰明宗。宗为宗要。本经以一心三观为宗。以吾人凡常之一心。为所观之境。一曰空观。具称从假入空观。观一切法。全由妄念分别而成。了无自性。即能观之心性。亦复刹那不住。生灭无常。是为体真止。破见思惑。见真谛理。证一切智。成般若德。二曰假观。具称从空出假观。亦名平等观。观一切法。全依因缘凑合而成。本为假名。即能观之心性。亦如梦幻泡影。毫无实际。是为方便随缘止。破尘沙惑。见俗谛理。证道相智。成解脱德。三曰中观。具称中道第一义谛观。观一切法。若心若境。非有非空。非非有。非非空。不一不异。非不一。非不异。无内。无外。无中。无过去。现在。未来。心外无境。境外无心。遮照同时。随机相应。离一切分别想。是为息二边分别止。见中谛理。破无明惑。证一切相智。成法身德。惟以一心三观。破三惑。证三智。成三德。本经曰观。曰照见。曰色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。皆一心三观之证也。
　　【注】见思惑者。见惑与思惑也。即枝末无明。概括三界烦恼之通称。故名通惑。又名界内惑。见惑为意根对法尘迷于无常，无我，真谛道理。非理计度而起之我见，边见等妄惑。思惑新译作修惑。为眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起之贪嗔痴慢等妄惑。小乘俱舍以见惑由迷理而起为理惑。思惑由迷事而起为事惑。大乘唯识则以分别起之烦恼所知二障为见惑。俱生起之烦恼所知二障为思惑。见有二义。一者。照见。照见真理时所断之惑也。二者。推度。此惑以推度为性也。思亦有二义。一者。思唯修习真理以断此惑。二者。思唯世间幻妄事物而起之惑也。此二惑为众生沉沦生死之因。故行者不可不先断之。断之有次第。见惑性猛。可以顿断。所谓见断如破石也。入见道位。即可一时断之。思惑性钝。须数数思唯谛理。方能渐断。所谓思断如藕丝也。断思惑之位。谓之修道。二惑断尽。则谓之无学道。二惑各分多品。大小乘不同。见惑小乘立为八十八品。一切烦恼中贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之十惑，名为本惑。此十惑中贪嗔痴慢之四。通于见思、疑与五见之六。则唯见断。五见与疑。直以谛理为所迷。故谓为亲迷之惑。贪嗔痴慢以五见为所迷。故谓为疏迷之惑。此亲疏之十惑。为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼。故苦谛具足十惑。迷于集谛而起者。则仅七惑。因集谛为业因。无以业因而迷执我体者。故无身见。无身见。故无边见。戒禁取见。灭谛者。涅槃。亦仅七惑。如集谛。道谛则具八惑。于前二谛七惑外。加一戒禁取见。因有一类外道。修无想定。误为入涅槃之正道。是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。如是欲界。总为三十二。上二界为定地。非如欲界之为散地。不起嗔恚之粗动烦恼。故于欲界之三十二品中。每谛各除嗔惑。为二十八。二界合为五十六。并欲界之三十二为八十八品（参看《俱舍论·十九》）。大乘立为百十二。即于欲界四谛下。各具十惑。为四十。色无色界四谛下。于十惑各除嗔惑。为三十六。二界合为七十二。并欲界之四十为百十二品（参看《唯识述记·九》）。思惑则小乘为十。即欲界为贪嗔痴慢之四。上二界各除嗔为贪痴慢三。二界合为六。并欲界之四为十。大乘为十六。即于欲界有贪嗔痴慢身见边见之六惑。上二界于六惑中除嗔。各为五惑。合欲界之六惑共为十六。故合见思则小乘为九十八。谓之九十八随眠。大乘为一百二十八。谓之百二十八根本烦恼。思惑既须渐断。故声闻乘为钝根故。分十惑为九地各九品而分断之。九地者。欲界五趣地为一。色界四禅，无色界四空，各四地。共为九地。九品者。此各地之思惑为上上，上中，上下，乃至下上，下中，下下，之九品。故九地共为八十一品。既断见惑之圣者。为预流果。更进而断欲界地一品乃至五品，为一来向。断六品已。为一来果。以有后三品之欲惑。故尚须一往来于人天。次后断欲界后三品之惑。为不还向。断已谓之不还果。以不再还生欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品，为阿罗汉向。断竟为阿罗汉果。阿罗汉此云不生。以断尽八十一品思惑。不再受生于三界也。
　　三惑者。台宗分一切之妄惑为三种。一，见思惑。为涅槃之障。二，尘沙惑。为菩提之障。菩萨教化人之障也。盖菩萨教化众生。必通如尘如沙无量无数之法门。于长劫间修习。得道相智。非谓惑体如尘沙也。三，无明惑。为中道实相之障。此与思惑中之痴惑不同。彼为障蔽空理之惑。枝末无明也。此为迷于根本理体之惑。根本，无明也。此三惑中。见思为三缘共断。故名通惑。尘沙、无明二惑为菩萨所别断。故名别惑。
　　真谛。真即真空。泯一切法。离于诸相。诸相若离。真空自见。是为真谛。俗谛。俗即世俗。诸法虽空。皆不可得。立一切法。假以观照。是为俗谛。中谛。中即中正。诸法不离二边。不即二边。非真非俗。即真即俗。清净洞彻。圆融无碍。是为中谛。近人江味农居士。则谓般若正明二谛。遮照同时即中。非二谛以外别有中谛。可备一说。
　　三观者。诸家说三观。有天台三观。华严三观。南山三观。慈恩三观种种。诠文所云三观。则指天台三观。一，空观。观诸法之空谛也。二，假观。观诸法之假谛也。三，中观。此有二。观诸法非空、非假、即中。为双非之中观。观诸法亦空、亦假、即中。为双照之中观。就性德之理言。谓之三谛。就修德之智言。谓之三观。一心三观者。以吾人凡常之一心为所观之境而观之也。
　　三智者。谓一切智。道相智。一切相智。一切智者。谓共声闻及独觉智。盖五蕴、十二处、十八界等差别法门。声闻独觉。亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切种。故一切智是共声闻及独觉智。道相智者。谓共菩萨摩诃萨智。盖菩萨应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。诸菩萨摩诃萨。于此诸道应常修学。令速圆满。虽令此道作所应作。而不令其证住实际。故道相智是共菩萨摩诃萨智。一切相智者。谓诸如来应正等觉不共妙智。知一切相。皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。是故名为一切相智（参读《大般若经·四百六十二》）。
　　三德者。法身、般若、解脱。具足常乐我净。谓之三德。不迁不变之为常。安隐寂灭之为乐。自在无碍之为我。离垢无染之为净。法身德者。诸佛由执法而得成佛。故名法身。此法身在佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。般若德者。佛究竟始觉之智。自能觉了诸法不生不灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。解脱德者。不系为解。自在为脱。诸佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。

明宗之后。又须论用。用者。功用也。明宗以定自修之趋向。论用以显利他之功能。自行化他为学大乘者特具之精神。本经以遣执度苦为用。凡夫外道。不悟中道实相。于是起五蕴、十二处、十八界之人执。受界内分段生死之苦。声闻缘觉。纵能观空、观假。未能澈见圆中。于是起四谛、十二因缘之法执。受界外变易生死之苦。观自在菩萨。以大悲心。宣说此经。遣荡凡外人执。二乘法执。以中道实相。度脱诸苦。故得阿耨多罗三藐三菩提。非但自行般若波罗蜜多。亦以般若波罗蜜多。成就众生。度诸苦厄。此本经全体之大用也。
　　【 注】自行化他。又作自利利他。菩萨万行。不出此二。《法华文句·八》云。别论口业是化他。身意是自行。通论三业自轨。即是自行之法。三业之教诏。即是化他之法。
　　欲判本经教相。不可不先知教相本义。教者。圣人被下之言。分别同异之象。自法传震旦。判别教相者凡二十余家。以天台华严二宗所判。为最著。如来三十成道。终至鹤林涅槃。说法四十九年。三百余会。天台宗智者大师。判为五时四教。五时者。一，华严时。佛成道后三七日中。说《华严经》时。二，鹿苑时。说《华严经》后十二年中。于鹿野苑等处。说小乘《阿含经》之时。三，方等时。说《阿含》后八年。说《维摩》《胜鬘》等诸大乘经。广说了义。均被众机之时。四，般若时。说方等经后二十二年。说诸部《般若经》时。五，法华涅槃时。说《般若经》后八年。说《法华经》。示寂前一日一夜。说《涅槃经》时。四教者。有二。曰化法四教。化仪四教。化法四教者。化益众生之法门。一，藏教。经律论三藏。各含一切文理。说因缘生灭四谛。正教二乘，傍化菩萨之教也。二，通教。说即空无生四谛。以菩萨为正机二乘为傍机。教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空。与藏教同。教利根菩萨。能于真空了达不空。即入别教。能知空不空。具一切法。即入圆教兼通藏别圆三教。故曰通教。三，别教。说因缘假名无量四谛。独被菩萨。不涉二乘。别于藏通。所谈法门。行相隔历。次第而不圆融。别于圆教。故曰别教。四，圆教。圆即不偏之义。说大乘圆观无作四谛。以化最上利根之人。所诠中道之理。性相圆融。事理无碍。法法具足。故曰圆教。化仪四教者。教化众生之仪式。一，顿教。为上根说别教圆教之大法者。如华严时。二，渐教。因机利导。渐次开示。如来于鹿苑时。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即《阿含经》也。次于方等会上。弹偏斥小。令归大法。此名渐中。即《净名》等经也。后于般若会上。详阐空慧。淘汰小乘大小各别之执情。会一切法。皆归大乘。此名渐末。即《般若经》也。自浅至深。次第而进。故名渐教。三，秘密教。谓如来不思议智慧神通之力。能令大众同会听法。互不相知。隐密赴机。故名秘密教。四，不定教。谓如来不思议智慧神通之力。能令听法之众。或闻小法而证大果。或闻大法而证小果。闻解各异。得益不定。故名不定教。法华涅槃时。则纯圆独妙。非顿，非渐。非秘密非不定也。以五味譬喻。华严时。如全牛生乳。鹿苑时。如从乳为酪。方等时。如从酪为生酥。般若时。如生酥为熟酥。法华涅槃时。如熟酥为醍醐。此为台宗所判教相。华严宗则判为小、始、终、顿、圆五教。始于杜顺。成于贤首。一，小乘教。说长，中，增一，杂，四阿含经。及一切小乘律论。以随机故。但说人空。不说法空。纵说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。二，大乘始教。亦名分教。广说法相。少说法性。未尽大乘法理。名之为始。不示众生皆有佛性之义。更分为相始教。如《深密经》等。分别五性。建立依他之万法者是。空始教。如般若等经。说诸法皆空。显无所得平等者是。三，终教。亦名实教。言定性声闻。无性阐提。皆得成佛。方尽大乘至极之理。于中多说法性。少说法相。虽说法相。亦会归性。如《楞伽》《胜鬘》等经。说真如缘起之理者是。四，顿教。明一念不生。即名为佛。不依阶位渐次。故名曰顿。于中不说法相。惟明真性。如维摩之默显不二。达摩之以心印心。以顿彻理性为教者是。五，圆教。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相人。如帝网珠。重重无尽。一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即成正觉。如华严、法华等经。明圆融具德之一乘者是。以两宗所判对勘。华严宗之小。即台宗之藏。台宗之通。即华严宗之始。台宗之别。即华严宗之终。圆教在台宗则三谛圆融。即空、即假、即中。在华严宗则理事无碍。事事无碍。本经于化法为圆教。兼说通别。于化仪为渐末、秘密、不定。以五时论。属第四时。以五味喻。则为熟酥。
　　【注】台宗所判五时。华严时者。如来在寂灭道场始成正觉。最初三七日。对大菩萨及宿世根熟之众。即圆别之机。说自证法。如《华严经》正说圆教。同时兼说别教。向钝根机类说自证法。试其适否。名拟宜时。阿含时者。在华严时。一类利根虽蒙化益。钝根小机仍未领悟。故说《华严经》后十二年间。于鹿野苑说《四阿含经》等。诱引小机。名诱引时。方等（台宗于方等有三释。约理释方谓方广。等即平等。实相妙理。横遍诸法。故名方广。竖该凡圣。故言平等。约事释。方者。广也。等者。均也。广说四教。均益利钝之机也。约事理释。方者。方法。等者。平等。依有、空，双亦、双非四门之方法。各契平等之理。即方者能契之行。等者所契之理也）。时者。阿含时诱引小机。非佛本意。故次八年中说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《三昧》、《金光明》、《胜鬘》等经。兼说藏、通、别、圆四教。弹偏斥小。叹大褒圆。令小乘人耻小慕大。名弹呵时。般若时者。小乘回心向大。起大小二乘。其法各别之执情。故次二十二年间说诸部般若经。正说别圆二教。兼说通教会一切法。皆摩诃衍。淘汰小乘大小各别之执情。名淘汰时。法华涅槃时者。经前四时说教。钝根小机，机缘渐熟，故最后八年间，二处三会，说《法华经》。正明圆教。开方便。显真实。会三乘归一乘。令开示悟入佛之知见。名开会时。临灭一昼夜。一，为法华未熟人追说四教。具谈佛性。令知真常。入大涅槃。名捃拾残机教。二，为末代乘戒俱失。故更扶三藏。广开常宗。设三种权。扶一圆实。名扶律谈常教。法华会竟。无三唯一。涅槃最后谈常。四教并是圆理。合称法华涅槃时。华严宗之五教。杜顺判为五门。一，法有我无门。小乘教也。二，生即无生门。大乘始教也。三，事理圆融门。大乘终教也。四，语观双绝门。大乘顿教也。五，华严三昧门。大乘圆教也。见《五教止观》。贤首本之而判五教十宗。一，我法俱有宗。二，法有我无宗。三，法无去来宗。四，现通假实宗。五，俗妄真实宗。六，诸法但名宗。七，一切皆空宗。八，真德不空宗。九，相想俱绝宗。十，圆明具德宗。自一至六，为小乘教。七，当大乘始教。八，当大乘终教。九，当大乘顿教。十，当大乘圆教。清凉改一切皆空宗为三性空有宗。真德不空宗为真空绝相宗。相想俱绝宗为空有无碍宗。圆明具德宗为圆融具德宗。
　　自来判教相者。自以天台智顗、华严贤首两师之说为最备。但判教不始于两师，两宗以前以后各师。及其他大乘诸宗。除禅宗不立文字外。各判教相。人异其说。兹略述之如次。
　　第一。三论宗所判教相。（一）一音教。更分二说。谓如来一音。同时集万。大小并陈。即随一音具说大小一切无尽法门者。后魏菩提流支之说也。谓佛一圆音。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。如水本一味。随器而异。如来言音。亦复如是。随众生心量而生无量差别。《净名经》云。佛以一音演说法。众生各各随所解。姚秦鸠摩罗什之说也。一谓佛音各异。一谓随机而殊。各得圆音一义。但以教本不分则一。见《华严·清凉疏》此古三论派也。（二）依《涅槃经》，及智度、地持、正观等论立二藏。一，声闻藏。即小乘教。二，菩萨藏。即大乘教。又依《法华经·信解品》立三轮。一，根本法轮。《华严经》也。佛始成正觉华严会之说法。纯为菩萨开一因一果法门。二，枝末法轮。小乘诸经乃至《方等》、《般若》诸大乘经。因钝根机类。不堪闻一因一果。故于一佛乘。分别说三。三，摄末归本法轮。《法华经》也。四十余年说三乘教。至法华会。始得会彼三乘。归于一极。此唐初吉藏所判。所谓新三论派之嘉祥教判也。（三）依般若等经，中观等论，立三时教。一，初时。为小根人说小乘法。明心境俱有。如《阿含经》。惟摄二乘。二，第二时。为中根人说法相大乘。明境空心有。如《解深密经》通摄大小三乘。三，第三时。为上根人说无相大乘。辨心境俱空。如《般若经》。惟摄菩萨。此为胜义俱空宗天竺那烂陀寺智光论师。远承文殊龙树。近禀青目清辨。所立之空教三时也。见《华严玄谈》及《阿弥陀经通赞疏序》。
　　第二。唯识宗所判教相。此宗先分顿悟、渐悟二机。顿悟者。无论闻有闻空。俱证中道。无前后次第可言。渐悟之机则分三时，按佛说法前后，立初、昔、今之次第。谓之年月三时。按佛说法义类，立有、空、中之分别。谓之义类三时。中间所判。或依年月前后。或依义理浅深。或年月义理并依。以年月前后。与义理浅深相待并具。成三时之教相。（一）第一时有教。凡夫外道。无始以来。妄认实我妄执。起惑造业。沉沦生死。佛成道后。为除其实我妄执。于鹿野苑说《阿含》等经。示四谛、十二因缘、五蕴等法。令小乘人悟我执空。蕴处界等诸法有。是曰初时我空法有论为小乘有教。（二）第二时空教。二乘闻初时有教。虽证我空。而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有。犹怀法我之见。佛为除彼法执。于灵鹫山等处。说《般若》等经。示蕴处界诸法皆无。令中根悟我法二空。舍小趣大。是曰第二时我法二空论。为大乘空教。（三）第三时中道教。大乘空教。尚属诱引方便。因说诸法皆空。致闻者复起空执。便谓真俗二谛。性根皆空。佛为并除二执。于《解深密经》等会。说解深密诸大乘经。演唯识三性等教。示识有非空。破第二时空执。境空非有。破初时有执。令悟非有非空中道妙理。是曰第三时境空心有论。为大乘中道教。惟佛说法。随机诱导。年月与义类。次第未必全同。如于《阿含经》前。说中道教之《华严经》。《法华经》后。说有教之《涅槃经》是也。此为应理圆实宗戒贤论师。远承于弥勒无著。近踵于护法难陀。所立之有教三时也。唐玄奘三藏宗之。见《了义灯》。类似此判者。梁真谛三藏。亦判三时。一，有教。佛初成道七年以来说有教。五年度五俱伦（佛最初所度之五比丘。此五人自过去世以来。俱为同伦故。或作五拘邻。五比丘中第一阿若憍陈如之别译也。）第六年化舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二，空教。从第八年至三十八年以来说《般若》等经是。三，非空非有教。从三十九年至临涅槃时。说《法华》、《楞伽》、《思益》等经是。与戒贤所判不同者。戒贤将时就教。真谛以教就时。故不如戒贤之圆满耳。见《阿弥陀经通赞疏·序》。
　　第三。净土宗所判教相。（一）约行之教相言。判为难行易行二道。谓于五浊恶世无佛时。求不退转为难行道。譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。为易行道。譬如水路。乘船则乐也。此为昙鸾大师所判。见《十住毗婆沙论》。（二）约证之教相言。判为圣道与净土。于此娑婆世界。断惑证理。入圣得果。名圣道门。依弥陀愿力。往生极乐世界入圣得果。名净土门。在此五浊恶世。圣道一门。理解深微。去圣遥远。末法之时。不易证得。净土法门。平易确实。所谓万修万人去也。与难行易行语异而意同。难行与圣道。同为自力进修。易行与净土。兼仗他力接引。此为道绰法师所判。见《安乐集》。（三）约教之教相言。判为渐教与顿教。声闻藏与菩萨藏。本宗于二教中属顿教。二藏中属菩萨藏。此善导法师所判。见《观经四帖疏》。
　　第四。律宗所判教相。此宗判如来一代时教。为化制二教。化教者。化益之教。即诸经论所示禅定智慧之法门。如《四阿含》，及《般若》《华严》等经。泛说因果。通化道俗。旨在开示慧解。非为制止过犯。更分为三。谓之南山三教（南山即终南山。此宗教判。始于道宣律师。住终南山。为此土律宗初祖）。 （一）性空教。立诸法性空无我之教。摄一切小乘。（二）相空教。立诸法本相是空。唯情妄见之教。摄一切大乘浅教。（三）唯识圆教。立诸法外尘本无。实惟有识之教。摄一切大乘深教。制教者。制戒之教。即诸律所诠令守戒法之法门。如四分律、五分律、十诵律、僧祇律等。说诸律仪。惟制内众。故名制教。又名行教。约佛边说曰制。约众生边说曰行也。起必由过。随过制约。言唯持犯。事通制作。律宗所主。全在制教。约兹戒法。兼摄定慧。更分三宗。（一）实法宗。即立一切诸法实有之萨婆多部。如十诵律。此宗以色为戒体。属当分小乘教。（二）假名宗。即立诸法惟有假名之昙无德部。如四分律。此宗以非色非心为戒体。属过分小乘教。（三）圆教宗。即立一切诸法惟有识之唯识圆教。道宣律师即四分律成一乘圆顿妙戒。此宗以种子为戒体。为终穷大乘教。见《四分律行事钞》。
　　第五。密宗所判教相。有纵有横。横者。就一代时教。分为显密二教。以应化身百亿教法。显略逗机。即大小乘三藏十二部经所说四谛、十二因缘、六度、万行法门。是显教。法身所说。如《大日经》、《金刚顶经》等金胎两部法门。陀罗尼、印契念诵、灌顶，仪轨是密教。显教随他方便诱引教义。密教为对自眷属内证法门。如来变化身。为地前菩萨，及二乘，凡夫等说三乘教法。他受用身。为地上菩萨说显一乘等。并是显教。自性受用，佛自受法乐故。与自眷属说如来内证智境。谓之密教。就纵说。则依背暗向明心续生之次第而立十住心之阶段。一，异生羝羊心。异生即凡夫。羝羊即牡羊。除水草淫欲以外无所知。以譬凡夫之愚痴闇昧。此心本不应列教判。以由此入第二心。故以之为初心。二，愚熏持斋心。众生以内熏外缘。亦修五戒十善及世间伦常教法。为人乘之教。三，婴熏无畏心。外道以生天得苏息。修四禅六行之天乘教也。以上为世间三住心。以下为出世间。四，唯蕴无我心。为入佛法门最初之住心。观四谛□得唯我空。声闻法也。五，拔业因种心。虽拔烦恼所作之因。而习气尚在缘觉法也。以上二心为小乘教。六，他缘大乘心。他缘即无缘。住自他冤亲平等之观。悟真如平等度众生入佛。与法相宗相当。弥勒菩萨内证法门也。七，觉心不生心。觉悟心性不生不灭入于心境俱空之证。三论宗八不与起信论所说相当。文殊菩萨内证法门也。以上二心为三乘教。八，一道无为心。又名如实一道心。如实知自心。空性无性心。《法华》所说。以心即境。无为无相为极意。与天台宗相当。观世音菩萨内证法门也。九，极无自性心。有浅深二释。浅者华严法界。诸法即真如实相。真如随缘。不守自性。染净和合。事事无碍。重重无尽之义。深者。由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之。普贤菩萨内证法门也。以上二心及下一心皆一乘教。自一至九。皆显教所摄。十，秘密庄严心。金胎两部六大、三密、五相、五智之无尽法门。等觉十地。亦不能见闻。故曰秘密。法门德相。故曰庄严。密教之心地也。胎藏界之十住心为横。金刚界之十住心为竖。胎金不二之处谓为不二之十住心。此日本东密派（传自不空）弘法大师所判。见《辨显密二教论》《大日经疏》《十住心论》《决议钞直牒》。
　　第六。智顗判教以前诸师。及台宗后来诸师所判教相更有多说。（一）半字教与满字教。声闻藏谈理未遍。若字之仅半。曰半字教。菩萨藏谈理圆满。如字之完具。曰满字教。此西秦昙牟谶三藏所判。见《华严经疏》。（二）渐教与顿教。约渐悟之机。大由小起。具有三乘故名为渐。《法华经》等是也。若不由于小。迳超大乘。则名为顿。如《华严经》是也。此昙牟谶与真谛三藏所判。见《华严经探玄记》。（三）屈曲教与平道教。谓释迦如来所说之经。随机破执。方便委曲。如《涅槃经》虽说圆通一极之理。或对权显实。或会异归同。名屈曲教。亦名释迦教。卢舍那所说之经。随其法性平等而说。如《华严经》。虽随众生各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演。名平道教。亦名卢舍那教。此唐初印法师所判。见《华严经疏》。（四）梁真谛三藏除判顿渐外。于渐中更开为转、照、持三轮。谓佛于二月八日成道。四月八日于波罗那国鹿野苑中为声闻众说四谛为转法轮。七年后在舍卫国去祇园五里智慧河边。为诸菩萨二乘说《般若》等经。以空照有。具转照二轮。三十年后在毗舍离国鬼王堂中。为真常菩萨说《解节》等经。双照空有。具转照持三轮。见《华严经疏》。（五）刘宋上元寺慧观。亦先判顿渐。于渐中更分为五时。一，有相教。于《阿含经》等别说四谛、十二因缘、六度。以因缘实有之法。分投声闻缘觉菩萨三机。是为三乘别教。二，无相教。专说般若经。空诸有相。通化三乘。是为三乘通教。三，抑扬教。说《净名》《思益》等经。抑挫声闻。褒扬菩萨。义具抑扬。故曰抑扬教。四，同归教。般若之后。涅槃之前。说《法华经》。会三乘归一极。万善悉向菩提。故曰同归教。五，常住教。说《涅槃经》。明佛果常住。一阐提（《涅槃经》云。无信之人。名一阐提。《唯识枢要》云。第五性有三种。一，阐底迦。是乐欲义。业生死故。二，阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。三，阿颠底迦。是毕竟义。毕竟无涅槃性故。）皆得成佛。广谈佛性。故曰常住教。见《华严经疏》。（六）齐隐士刘虬亦先判顿渐。于渐中分五。一，人天教。谓佛初成道时。先为提谓长者说人天五戒十善。乃是因缘果报实有之法。二，有相教。三，无相教。四，同归教。五，常住教。与慧观同。见《华严经疏》。（七）梁光宅寺法云。依《法华经》。谓临门三车。即权教三乘。四衢则实教大乘。故立四乘教。一，声闻乘教。声闻以析空观观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。离三界生死。如乘羊车出于火宅。二，缘觉乘教。缘觉以析空观观十二因缘生灭。破见思烦恼。证真谛理。离三界生死。如乘鹿车出于火宅。三，菩萨乘教。藏教菩萨。发四弘誓。修六度万行化导众生同出三界生死。究竟至于真空涅槃。如乘牛车出于火宅。四，佛乘教。大乘菩萨。以圆融三观。观于诸法实相之理。顿破无明烦恼。成一切种智。顿超佛乘。如乘大白牛车出于火宅。见《华严经疏》。（八）唐初海东元晓法师。亦立四教。一，三乘别教。如《四谛缘起经》等。为三乘所共学。其中二乘未明法空。异于菩萨。故曰三乘别教。二，三乘通教。如《般若》、《解深密经》。皆明二空。为三乘所共学。故曰三乘通教。三，一乘分教。如《梵网经》等。菩萨不与二乘共学。故名一乘。未显法之周遍圆融。故名分教。四，一乘满教。如《华严经》。具明法界之理。故名一乘满教。见《华严玄谈》。（九）西天第十三祖龙树论师。尝立四教。一，有门。谓《阿含》小乘等经。说一切因果之法悉皆实有。是为有门。二，空门。谓《大般若》等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。三，亦有亦空门。谓《深密经》等。说性空相有。是为亦有亦空门。四，非有非空门。谓中论等双破空有。说一切法即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一义。见《华严经随疏演义钞》。（十）唐释法宝则判为一，小乘教。二，大乘教。亦名般若教。三，三乘教。亦名深密教。四，一乘教。亦名法华教。五，佛性教。亦名涅槃教。见《五教章》。（十一）魏光统律师承佛陀三藏之说。以三教四宗判教。先分渐、顿、圆三教。一，渐教。为未熟者先说无常后说常。先说空后说不空。如是次第者。曰渐教。二，顿教。为根熟者于一法门顿说常无常。空不空者。曰顿教。三，圆教。为上达者说如来无碍解脱究竟果德，圆极秘密自在之法门。曰圆教。综合三教。更立四宗。一，因缘宗。说一切现象为因缘假合。如《毗昙论》。二，假名宗。说一切现象仅属假名而无实际。如《成实论·三假》。三，诳相宗。说一切现象为诳相非真。即说空之教。如大品、三论。四，常宗。说佛性常住。湛然不变。如涅槃、华严。光统弟子大衍寺昙隐。改常宗为真宗。诳相宗为不真宗。齐护身寺自轨。于光统四宗。加一法界宗。《华严经》也。以涅槃经为常宗。耆阇寺法凛。则于光统四宗之外。开华严为圆宗。法华为真宗。共为六宗。见《五教章》。（十二）随阇那崛多及达摩岌多。判如来教为四时。一，生空教。即十二年前说《阿含经》是。二，法空教。即三十八年前说八部《般若》是。三，法相教。即三十八年后。四十九年来。说《楞伽》、《思益》、《法华经》等。广明百法、三性、三无性、八识、二无我等是。四，观行教。即说华严法界观等是。见《阿弥陀经通赞疏·序》。（十三）武丘笈法师判为三教。一，顿教。佛成道后。最初为诸菩萨说《华严经》。如日初出。先照高山。为顿教。二，渐教。始自鹿苑。终至双树。从小自大为渐教。三，不定教。非顿非渐。惟明佛性常住。如《胜鬘》《光明》等经所说。为不定教。于渐教中更分为三。一，有相教。佛于十二年前说《阿含经》。小乘不离色心。见有得道。名有相教。二，无相教。十二年后至于法华。菩萨见空得道。名无相教。三，常住教。最后说涅槃经。有无双照。明一切众生。皆有佛性。阐提作佛。名常住教，嗣后宗爱益以同归为四教。定林，柔次，益以抑扬为五教则同于慧观所判矣。见《法华玄义》。（十四）唐中天竺沙门波罗颇迦罗灭多罗所判五教。一，四谛教。谓佛于《阿含经》。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空之理。二，无相教。谓佛于《般若经》中。说诸空慧法门。空诸有相。令悟大乘法空。三，观行教。谓佛于《华严经》。说诸观行法门。为令众生观察修行。四，安乐教。谓佛于《涅槃经》。说常乐我净，四德常住寂灭之理。为令众生得大安乐。五，守护教。谓佛于《大集经》等。说守护正法。为令众生保持不失。见《华严玄谈》。（十五）明袁宏道所判六教。一，假有教。说世间因果之人天教也。二，趋寂教。小乘寂灭趋向涅槃之教也。三，有余教。了二空相理。趋大乘佛果。惟不许阐提二乘成佛。故名有余。四，无余教。一切众生。悉当成佛。为大乘极则之教。五，顿悟教。不从地位渐次。故名为顿。六，圆极教。如法华、华严等。显真实中道义。舍化城而归宝所也。见《西方合论》。（十六）诸经论疏。有补充判教者。一，大收教与[扣-口+君]收教。《法华》开权显实曰大收。余众机缘未熟。不列法华会中。最后说《涅槃经》。更说四教。具谈佛性。归入一乘圆常妙理。以[扣-口+君]收法华余众。曰[扣-口+君]收。见《法华玄义》。二，世间教与出世间教。生三界善处之善法曰世间教。出离生死之三乘教法曰出世间教。见《大乘义章》。三，了义教与不了义教。大乘诸经。显明深理。曰了义教。小乘诸经。未了深义。曰不了义教。见《涅槃经》。四，显露教与秘密教。对一会大众。显说大法。彼此咸知。曰显露教。对此众说法。他众不知。或在此为显。于彼为密。或互为显密。各不相知者。曰秘密教。见《法华玄义》。五，偏教与圆教。藏通别为偏。圆教为圆也。见《止观》。六，实教与权教。如来出世真实之教法。实教也。圆教属之。因实教而权设者。权教也。藏通别三教属之。见《止观》。七，界内教与界外教。藏通二教。对沉沦三界众生。断见思二惑。出离三界之法门。界内教也。别圆二教。对于已断见思惑之法身菩萨。教以解脱三界外方便土实报土。（台宗立四种土。一，凡圣同居土。人、天、凡、圣、及二乘圣者同居之国土。如娑婆为同居秽土。安养为同居净土是。二，方便有余土。断见思烦恼。出离三界生死之人所居。因尘沙无明未尽。故曰有余。变同居土之依身为方便土。又由方便土之依身。变实报土之依身。故又名变易土。三，实报无障碍土。方便土为证空理人之果报土。实报土则为证一分中道之理者之果报土。色心不相妨。故曰实报无障碍土。纯为菩萨所居。无凡夫二乘。四，常寂光土。法身常寂之体。诸佛如来所依所居。然由圆融之理言之。四土总为不二。《止观义例》曰。心体即常寂光。寂光诸土。无二无别。）变易生死。断无明而证佛果之法门。界外教也。藏教究蕴处界事相法门为界内事教。通教穷理稍深为界内理教。别教菩萨迷中道之理重。故分别无量事法。以之为方便。而使悟理。为界外事教。圆教菩萨迷理已轻。故直谈万法为中道实相之妙理。为界外理教。见《法华玄义》。
　　第七。华严宗自贤首判教以后。其弟子慧苑依实性论更立四教。（一）迷真异执教。谓凡夫外道迷于真理广起异计也。（二）真一分半教。谓小乘于真如随缘不变二分义中，但得随缘。故名一分。但说人空。不说法空。故名为半。（三）真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。双显人空法空之理。故名为满。（四）真具分满教。菩萨既了随缘不变二义。显真实理。识如来藏。故曰真具分满教。华严五祖圭峰宗密禅师。和会禅教。一际融通。判立三宗三教。禅三宗者。一，息妄修心宗。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见。故轮回生死。诸佛已断妄想。故见性了了。出离生死。故须背境观心。息灭妄念。念尽即觉。无所不知。如镜蒙尘。尘尽明现。须修禅观。远离諠杂。调息调身。心注一境等。二，泯绝无寄宗。说凡圣等法。皆如梦幻。都无所有。本来空寂。非今斯无。即此达无之智。亦不可得。平等法界。无佛无众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界。无修不修。无佛不佛。设有一法。胜过涅槃。我亦说如梦如幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作。皆是迷妄。如了达本来无事。心无所寄。方免颠倒。始名解脱。三，直显心性宗。说一切诸法。若有若空。皆惟真性。指示心性。复有二说。一云。即今能言语、动作、贪、嗔、慈、忍、造善恶、受苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然。道即是心。性如虚空。不增不减。但随时随处。息业养神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如梦。妄念本寂。尘境本空。本空之心。灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉缘生。不因境起。知之一字。众妙之门。若顿悟此空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。此上两说。皆是会相归性。三教者。一，大乘法相教。即密意依性说相教。佛说三界六道。悉是真性之相。但是众生迷性而起。无别自体。故云依性。然根钝者遽难开悟。故随他所见境相说法。渐渐度之。故云说相。说未彰显。故云密意。此一教中。更分三类。一者。人天因果教。说善恶业报。令知因果。二者。断惑灭苦教。说三界无安。皆如火宅之苦。令断惑业之集。修道证灭等。三者。将识破境教。说上生灭等法。不关真如。但各是众生无始以来。法尔有八种识。于中第八识。是其根本。顿变根身器界种子转生七识。各能变现自分所缘。此八识外。都无实法。我此身相。及外世界。唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法。惟有心识。遂依此二空之智。修唯识观，及六度、四摄等行。渐渐伏断烦恼、所知二障。证二空所显真如。十地圆满，转八识成四智菩提。真如障尽。成法性身。大涅槃果。此与禅门息妄修心宗相扶会。以知外境皆空。故不修外境事相。唯息妄修心。息我法之妄。修唯识之心也。二，大乘破相教。即密意破相显性教。据真实了义。则妄执本空。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难得圆悟。故佛不拣善、恶、垢、净、性、相，一切诃破。以真性及妙用。不无而云无。又意在显性。语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说前教中所变之境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而依有。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故现。心如境谢。境灭心空。皆假众缘。无自性故。是以一切诸法。无不是空。凡所有相。皆是虚妄。是故空中无五阴、六根、因缘、四谛，无智，亦无得。生死涅槃。平等如幻。与禅门泯绝无寄宗全同。三，一乘显性教。即显示真心即性教。直示自心即是真性。不约事相而示。亦不约破相而示。故云即性。不是方便隐密之意。故云显示也。此教说一切众生皆有空寂真心。无始本来。性自清净。明明不昧。了了常知。尽未来际。常住不灭。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地。达摩所传。是此心也。见《宗镜录·三十四》及《原人论》。
　　以上略举各宗所判教相。意在使初机明了一代时教概念。但判别愈繁。转涉事相。故唐清凉法师。不主分判教相。一者。理本一味。殊途同归故。始随机异故殊途。终归显实故一致。约机则异。就理常一。体外无权。权即是实。二者。一音普应。一雨普滋故。五性三乘不一。法雨一味无差。如大地百草。一雨普滋。三者。原佛本意为一事故。佛之出世。为一大事因缘。开示悟入佛之知见。转迷成觉。《法华经》曰。我此九部法。（一切经分为十二部。一，修多罗。此云契经。二，祇夜。此云重颂。三，伽陀。此云讽诵。四，尼陀罗。此云因缘。五，伊帝目多。此云本事。六，阇多伽。此云本生。七，阿浮达摩。此云希有。八，阿波陀那。此云譬喻。九，优婆提舍。此云论议。十，优陀那。此云无问自说。十一，毗佛略。此云方广。十二，和伽罗。此云授记。大乘之九部法。于十二部中。去因缘、论议、譬喻三部，以大乘直说佛法。不假因缘。惟谈圆理。故绝论议。独显真常。不待譬喻也。小乘之九部法。于十二部中去方广、授记、无问自说三部。因方广为大乘常住之理。小乘惟说生灭之法。故无方广。小乘未得成佛。故无授记。佛为小乘说法。必假问答为发起之缘。故无无问自说。）随顺众生说。入大乘为本。无论说法前后。皆为一事。四者。随一一文。众解不同故。如诸经说无常。或以生灭代谢。故名无常。或云无彼常故。名为无常。或云。不生不灭。名为无常。或云。真如一法。随染净缘转变不常。故名无常。或闻无常。便知对常以说无常。非常非无常。以为中道等。又苦集灭道。随机解殊。乃有四种。又《涅槃经》曰。十二因缘。下智观者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。皆随人解而不同也。五者。多种说法。恐成枝流故。法欲灭时。有多种异说。何不寻条以得根。便欲派本以为末。混淳源之一味。成浇薄之枝流。以斯五义。故不可分。所言甚允。吾诠略述之者。专为初机阐示佛教轮廓。读者明法以后。当如得鱼忘筌。求究竟第一义。勿执著于文字相也。
　　六识者。眼耳鼻舌身意之六识也。
　　三毒又名三根。为一切烦恼根本。一，贪毒。引取之心名贪。以迷心对于一切顺情之境引取无厌也。二，嗔毒。忿恚之心名嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒也。三，痴毒。迷闇之心名痴。心性闇迷。迷于事理。亦名无明。痴毒独起时。名独头无明。与贪毒等共起。名相应无明。
　　五性者。一，定性声闻。因果不易名曰定性。闻佛声教而得觉悟。名曰声闻。惟习声闻之因。而证声闻之果。更不进求佛道。是曰定性声闻。二，定性缘觉。观因缘生灭之法。觉悟真空之理。名曰缘觉。惟习缘觉之因。而证缘觉之果。更不进求佛道。是曰定性缘觉。三，菩萨性。菩萨具云菩提萨埵。此云觉有情。菩萨悲智双运。冤亲等观。广利众生。证菩提果。是曰菩萨性。四，不定性。谓遇缘熏习。修行不定。近声闻即习声闻法。近缘觉即习缘觉法。近菩萨即习菩萨法。各随所习而成其性。是曰不定性。五，无种性。无种者。无善种也。拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。是曰无种性。
　　依他即依他性。依因缘而生之诸法也。诸法皆依众缘相应而起。都无自性。
　　帝网珠者。即帝释天中因陀罗网之珠也。彼网皆以宝珠作之。一珠之中。现诸珠影。互相交映。重重无尽。一位即一切位。一切位即一位。见《华严探玄记》。

　　以上说五重玄义竟。至本经在藏乘地位。则三藏之中。属经藏摄。二藏之中。属菩萨藏摄。三乘之中。属菩萨乘摄。五乘之中。属佛乘摄。以经中明示菩提萨埵。依般若波罗密多得究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多得阿耨多罗三藐三菩提也。
　　【注】三藏者。藏有含藏之义。经律论三。各含文理。故曰三藏。一，经藏。梵语修多罗。贯摄经义。广度众生。二，律藏。梵语毗奈耶。或作毗尼。此云善治。能治贪嗔痴诸恶也。又调伏。谓能调练三业。制伏过非。调练通于三业。制伏惟明止恶。毗尼。此云灭。《圆觉略钞》云。灭有三义。一灭业非。论云。灭恶故名毗尼。二灭烦恼。律云。世尊谓调伏贪嗔痴，令尽。故制增上戒学。三得灭果。《戒经》曰。戒净有智慧。便得第一道。南山云。毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者。法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。又名波罗提木叉。此云解脱。道戒名解脱。以道性虚通。不随缘别。但名解脱。事戒不尔。缘别而生。如僧尼受戒。随对杀等事不作。别别无因。别别无果。故名别别解脱。摭华云。此云别解脱。谓三业七支。各各防非。别别解脱故。三，论藏。梵语阿毗达磨。旧译作阿毗昙。此云对法。法有二种。一，胜义法。所谓涅槃是善是常。故名为胜。二，法相法。通四圣谛世出世异及因果异。故名为相。对亦有二。一，对向涅槃。以乘无漏圣道之因。感趣涅槃圆寂之果。二，对观四谛。谓以净慧之心。观察四谛之法。摄大乘论世亲释。阿毗达磨有四义。谓对故。数故。伏故。通故。对义同前。数谓于一一法。数数宣说。训释言词。自共相等。无量差别故。伏谓能胜伏他论故。通谓能通释契经义故。亦名邬波提铄。此云论议。亦名摩怛哩迦。此云本母。谓妙慧因论议而生。亦名奢萨怛罗。此云论。谓论空有假实等法也。以上所说为总部大乘三藏。若别部小乘三藏。则以《阿含经》为经藏。四分、五分、十诵、律等为律藏。六足、发智等论为论藏。《智度论》所谓三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法也。
　　二藏者。依佛说大小乘诸经而别。一，声闻藏。诠小乘声闻等。修因证果之法。包含缘觉乘在内。故曰声闻等也。声闻与缘觉虽教行少分不同。（声闻之教为四谛。缘觉之教为十二因缘。声闻之行。须历四果。缘觉之行（一座成觉）。而理、果不殊（论理则同证生空。不证法空。论果则同断我执。不断法执。缘觉与声闻之罗汉果同证无余涅槃）。故合为一藏。二，菩萨藏，诠大乘菩萨修因果证果之法。
　　三乘。乘即运载之义。一，声闻乘。依苦集灭道四谛法。修持精进。求出三界以向涅槃。《法华经》曰：如彼诸子。为求羊车出于火宅。二，辟支乘。即缘觉乘。因观十二因缘。觉真谛理。求自然慧。乐独善寂。《法华经》曰：如彼诸子。为求鹿车出于火宅。三，菩萨乘。勤修六度。广化众生。《法华经》曰：如彼诸子。为求牛车出于火宅。
　　五乘者。于三乘外。益以人天乘与佛乘。人天乘以五戒、十善出地狱、饿鬼、畜生、修罗四趣。求下界五欲及上界净妙之乐。法华喻为最小之车。佛乘以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。《法华经》喻为大白牛车。又一说。五乘为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。又一说五乘为佛乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、梵乘。梵者，净义。菩萨以慈、悲、喜、舍四无量心。运诸众生出生死海。即菩萨乘也。
前章诠释经题。要义略具。佛以圆音说教。使众生随类听闻。各得了解。佛灭度后。结集契经。方隅所限。同文未能则大法流传。自不能不有待于紬译。本经观自在菩萨。在王舍大城灵鹫山法会。承佛印可。宣说法要。即从大部般若流出。为摩诃般若所摄。自梵译汉。共有十四本。本诠所据则为

　　唐三藏法师玄奘译。
　　李渊受隋帝禅。国号曰唐。三藏者。经、律、论。经诠一心；律规三业；论开慧辩。法者，轨也。师者，范也。法虽可轨，弘之在人。上弘大法，下为人师者，谓之法师。兼通经、律、论三藏法门，堪为人师表者，谓之三藏法师。
　　【注】法师有五。一，受持法师。信力故受。念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之于己，忆持不忘，是为受持法师。二，读经法师。对文曰读。谓正心端坐，目睹经文，口宣句读，是为读经法师。三，诵经法师。背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。四，解说法师。谓以圣教之义，分明解释，训授于人，是为解说法师。五，书写法师。谓于诸经典书写广传，流通大法，是为书写法师。见《法华文句·八·上》。

　　法师法名玄奘。偃师陈氏子。本名袆。少穷困。十三岁。随兄长捷出家于洛阳净土寺。就慧景听《涅槃经》。于严法师受《摄大乘论》。武德元年。与兄共入长安。寻赴成都。就道基、宝迁二师学《摄论毗昙》。就震法师听讲《发智论》五年。受具足戒。又习律部。旋往荆州讲《摄论毗昙》。往相州参慧休。赵州参道深。入长安寻道岳学《俱舍论》。贞观三年八月。出国西行。至五印度。历西域百二十八国。遍访大德参究。留学中印摩竭陀国之那烂陀寺。受业于戒贤论师、胜军居士。历治婆沙、俱舍、显扬、顺理、对法、因明、唯识诸论。而于瑜伽造诣尤深。贞观十九年正月归长安。以所获梵典六百五十七部上于朝。二月六日。太宗使于弘福寺传译。贞观二十二年五月二十四日。在终南山翠微宫翻经院译本经成。示寂于麟德元年二月五日。世寿六十五。凡译经十九年。成七十三部。一千三百三十卷。
　　译者。传也。传译四夷之语；又陈也。陈设外内之言；又释也。以彼此语言誊释而通之也；又易也。换易言语使相解也。译经者以此方之文。显彼土之法。翻梵天之语。成汉土之言。言虽似别。义则大同。本经奘师主译。笔受者沙门智仁也。
　　【注】《涅槃经》有小乘、大乘二部。小乘《涅槃经》译本有三。《佛般泥洹经》二卷，西晋白法祖译。《大般涅槃经》三卷，东晋法显译。《般泥洹经》三卷。失译人名。皆说八相化身成道之释迦佛。于拘尸那城入涅槃前之情状。《中阿含经》中有《涅槃经》。则说可得涅槃之观行。大乘涅槃经。有《佛说方等泥洹经》二卷，西晋竺法护译《大般泥洹经》六卷。东晋法显译《四童子三昧经》。隋阇那崛多译。虽广略不同。皆为大乘涅槃经之初分。北凉昙无谶译《大般涅槃经》四十卷，称北本涅槃。刘宋慧观再治为三十六卷，称南本涅槃。说涅槃非灰身灭智。及佛性常住不灭。唐若那跋陀罗译《大涅槃经后分》二卷。说佛之付嘱及荼毗分骨等事。以补充前经。亦称《后分经》。
　　成都。古蜀山氏。今改县。为四川省治。
　　摄论。即《摄大乘论》，无著菩萨造。毗昙即阿毗昙，新译作阿毗达摩，此云“无比，亦云对法。又小乘萨婆多部之论藏。如发智、六足（法蕴足，施设足、集异门足、识身足、界身足、品类足）、毗婆娑、俱舍诸论。亦总名《毗昙发智论》。为《阿毗达摩发智论》之略称。佛灭后三百年。迦多衍尼子造。《俱舍论》。即《阿毗达摩俱舍论》之略称。世亲菩萨造。
　　贞观为唐太宗年号。
　　荆州。今湖北省江陵县。相州。今河南省安阳县。赵州。今河北省赵县。长安。今陕西省长安县。
　　五印度即五天竺。《西域记》云。五印度之境。周九万余里。三垂大海。北背雪山。北广南狭。形如半月。摩竭陀为中印度国名。王舍城所在。五印度中最大之国。那烂陀寺。为菩提道场之大觉寺东七驿。佛灭后。铄迦罗阿逸多王所建。嗣君佛陀鞠多王。咀他谒多鞠多王。婆罗阿逸多王。先后增修。为五印度最大精舍。
　　《婆娑论》为《阿毗达摩婆娑论》之略称。佛灭后四百年。健陀罗国迦腻色迦王选五百圣众造。《显扬论》为《显扬圣教论》之略称，又名《总包集义论》，无著菩萨造。《顺理论》为《阿毗达摩顺正理论》之略称，尊者众贤造，以驳世亲菩萨之俱舍论者，又名《俱舍雹论》。《对法论》即《阿毗达摩杂集论》，安慧菩萨造。《因明论》即《因明正理论》，陈那造。《因明入正理论》，陈那弟子商羯罗主造。《唯识论》即《唯识二十论》，世亲菩萨造。《瑜伽论》即《瑜珈师地论》，弥勒菩萨造。
　　终南山。在陕西省长安县东五十里。东至蓝田县。西至郿县。绵亘八百余里。
　　麟德。为唐高宗年号。
　　周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。此特命官之别，其事则统谓之译，谓之象胥，如越裳重译之称，见于《尚书大传》是也。
　　译场受译主之言。笔之以汉音。谓之笔受。宋时译经院职司。准《佛祖统纪·四十三》所载凡九。一，译主。正坐面外。宣传梵文。二，证义。坐译主之左。与译主评量梵文。三，证文。坐译主之右。听译主高读梵文。以验错误。四，书字。梵学僧审听梵文。书成华字。犹是梵音。五，笔受。翻梵音成华言。六，缀文。回缀文字。使成句义。七，参译。参考两土文字。使无舛误。八，刊定。刊削冗长，决定句义。九，润文。南向设位。参详润色。
　　《般若波罗蜜多心经诠注·卷二》
《般若波罗蜜多心经诠注·卷三·上》
　　 震旦白衣周止庵学

　　第二篇 正释经文

　　正释经文者。正谓纯一不杂。释谓解释开演。经文含义深奥非解莫明。解以起信。信以生愿。愿以成行。故诠释经文。必期有当经恉。本经所示。有显有密。缘经生解。分为二章。第一，显说般若。第二，密说般若。显说令生慧解。密说令生福德。为灭二障。成二严故。
　　【注】二障。亦名二碍。一，烦恼障。谓见思二惑。起种种昏烦之法。扰乱心神。障碍无漏法性。名烦恼障。二，所知障。亦名智障。执后知之法。障蔽智慧之性。名所知障。
　　二严者。一，智慧庄严。研智慧而为身之庄严。六度中修般若者是。二，福德庄严。积福德而为身之庄严。六度中修檀那尸罗羼提毗梨耶禅那五度者是。

　　第一章 显说般若

　　清凉释经。于本章准常