无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上婆薮槃头菩萨造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云∶“菩萨求阿毗跋致，有二种道∶一者难行道，二者易行道。”
“难行道”者∶谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意∶一者外道相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是“自力”，无“他力”持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
“易行道”者∶谓“但”以“信佛”因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐”。
此无量寿经优婆提舍，盖“上衍之极致，不退之风航”者也。
“无量寿”是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，於大众之中，说无量寿佛庄严功德，即“以佛名号为经体”。後圣者婆薮槃头菩萨，服膺（一升反）如来大悲之教，傍经作〈愿生偈〉，复造〈长行〉重释。
梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。
如此间书，就孔子而称经；馀人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。
然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子，解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。
此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶！又如女人，於子称母，於兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹，乃不失女人之大体，岂含尊卑之义乎！此所云论，亦复如是，是以仍（因如蒸反）存梵音，曰优婆提舍。
此《论》始终，凡有二重∶一是“总说分”，二是“解义分”。总说分者∶前〈五言偈〉尽是。解义分者∶论曰以下〈长行〉尽是。所以为二重者，有二义∶偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
“无量寿”者∶言无量寿如来，寿命长远，不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生，作大饶益，可常行於世，故名曰经。“优婆提舍”是佛论议经名。“愿”是欲乐义。“生”者天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生，故曰愿生。“偈”是句数义，以五言句，略颂佛经，故名为偈。译“婆薮”云天，译“槃头”言亲。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名；萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。“造”亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。
偈中分为“五念门”，如下〈长行〉所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是“礼拜、赞叹门”。下一句是“作愿门”。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是“观察门”。末後一行，是“回向门”。分偈章门竟。
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无馀。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。
此言意归释迦如来，何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生，愿生有宗，故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。
“我一心”者∶天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。问曰∶“佛法中无我，此中何以称我？”
答曰∶“言『我』有三根本∶一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言『我』者，天亲菩萨自指之言。用流布语，非邪见自大也。”“归命尽十方无碍光如来”者∶归命，即是“礼拜门”。尽十方无碍光如来，即是“赞叹门”。
何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言“稽首礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”。此《论》〈长行〉中，亦言修五念门，五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，於义弥显。
何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下〈长行〉中言∶“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号∶“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀”。问曰∶“若言无碍光如来，光明无量，照十方国土，无所障碍者；此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？”
答曰∶“碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪澍（灌之句反），而顽石不润，非雨不洽（沾下恰反）也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。”
“愿生安乐国”者∶此一句是“作愿门”，天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。问曰∶“大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？”
答曰∶“说众生无生如虚空，有二种∶一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有；如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生实生死也。”问曰∶“依何义，说往生？”
答曰∶“於此间假名人中，修五念门，前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心後心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门论中委曲。”释第一行三念门竟。
次成优婆提舍名。又成上起下偈。我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应此一行，云何成优婆提舍名？云何成上三门，起下二门？偈言“我依修多罗，与佛教相应。”
“修多罗”是佛经名。我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍，名成竟。
成上三门，起下二门。何所依？何故依？云何依？“何所依”者∶依修多罗。“何故依”者∶以如来即真实功德相故。“云何依”者∶修五念门相应故。成上起下竟。
“修多罗”者∶十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。
“真实功德”相者，有二种功德∶
一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。
“说愿偈总持，与佛教相应”者∶“持”名不散不失；“总”名以少摄多。“偈”言五言句数。“愿”名欲乐往生。“说”谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。“相应”者，譬如函盖相称也。
观彼世界相 胜过三界道
此以下，是第四观察门。此门中分为二别∶一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。
此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就，此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者∶见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如 蚇（音尺）蠖（屈伸虫一郭反）循环，如蚕（才舍反）茧（蚕衣公殄）自缚。哀哉众生，缔（结不解帝音）此三界，颠倒不净。
欲置众生於不虚伪处，於不轮转处，於不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
“成就”者∶言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。
“观”者观察也。“彼”者彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道，“道”者通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为道。
“三界”者∶一是欲界∶所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界∶所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界∶所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
“安乐”是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。究竟如虚空 广大无边际
此二句，名庄严量功德成就。
佛本所以起此庄严量功德者∶见三界狭（户甲反）小，堕（败城阜）陉（山绝坎形音）陪（重土一曰满文才反）___（此字左为卩右为者）（如渚者 ___（此字左为卩右为者）丘之与反），或宫观迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋已卖反），或志求路促，或山河隔（塞公户反）障，或国界分部。有如此等种种拘局事。
是故菩萨兴此庄严量功德愿∶愿我国土，如虚空广大无际。
“如虚空”者，言来生者虽众，犹若无也。“广大无际”者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。
“成就”者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言“究竟如虚空，广大无边际。”问曰∶“如维摩方丈，苞容有馀。何必国界无赀（子支反），乃称广大？”
答曰∶“所言广大，非必以畦（五十亩下圭反）畹（三十亩一远一万反）为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广；覈（实下革）论果报，岂若在广而广耶！”正道大慈悲 出世善根生
此二句，名庄严性功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
是故兴大悲心∶愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出於三界。
“性”是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同华严经宝王如来性起义。又言“积习成性”。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成。亦言性者，是“圣种性”。序法藏菩萨，於世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。於是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。又言性是“必然义”，“不改义”。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
“正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道，所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘∶一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲，大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰“出世善根生”。
净光明满足 如镜日月轮此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以起此庄严功德者∶见日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，明不满十仞。
以是故起满净光明愿∶如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边；清净光明，无不充塞。故曰“净光明满足，如镜日月轮。”备诸珍宝性 具足妙庄严
此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。
以此故，兴大悲心∶愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘於有馀，自得於佛道。
此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。是故言“备诸珍宝性，具足妙庄严。”无垢光焰炽 明净曜世间
此二句，名庄严妙色功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦（没伦音）三有。
是故兴大悲心，起平等愿∶愿我国土，光焰炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。
若为相夺？如明镜在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言 无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀此四句，名庄严触功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；珍玩明镜，无议於敷具。斯缘悦於目，不便於身也。身眼二情，岂弗矛盾乎！
是故愿言∶使我国土人天，六情和於水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。
“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受，故以为喻。注者言∶此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其__(此字为上为艹，下外为几，几里为先一丿，丿下为一虫字)（草得风貌父虫反）茸__（此字上为艹下为榮）（草旋貌一茕反）__（细草曰__亡小反），故以草目之耳。余若参译，当别有途。“生胜乐”者∶触迦旃邻陀，生染著乐；触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。是故言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转此四句，名庄严水功德成就。
佛本何故起此愿？见有国土，或澐（云音）溺（江水大波谓之澐溺）洪涛（大海波，大牢反），滓沫惊人；或凝凘（流冰上支反）浃（古甲反）__（此字左为两点水，右上为世，右下为木）（冻相著大甲反），蹙（迫子六反）枷怀忒（失常，他则反）。向无安悦之情，背有恐值之虑。
菩萨见此，兴大悲心∶愿我成佛，所有流泉池沼（池子小反），与宫殿相称（事出经中）。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。是故言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕此四句，名庄严地功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（高貌，才消反）嶢（牛消反）峻（高俊音）岭，枯木横岑。__（此字上为山下为乍）（才白反）__(此字上为山下为各)（山不齐貌，五白反）陉（深山谷，亦山陗貌，形音）嶙（深无崖，力人反），莦（恶草貌，消音）茅（道多草不可行，方交反）盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；__ __(此两字均为上为艹，下外为几，几里为先一丿，丿下为一虫字)广泽，为无踪之所。
菩萨见此，兴大悲愿∶愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。是故言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音此四句，名庄严虚空功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚；震烈__（此字上为雨下为替）（雨声，士林反）____(此字上为雨下为隻)（大雨，下郭反），从上而堕；不祥烖（天火，葬才反）霓（屈虹青赤或白色阴气，五结反），每自空来。忧虑百端，为之毛竖。
菩萨见此，兴大悲心∶愿我国土，宝网交络，罗遍虚空；铃铎（大铃，大各反）宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。是故言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”雨华衣庄严 无量香普熏
此二句，名庄严雨功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊；或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。
是故兴大悲愿∶愿我国土，常雨此物，满众生意。
何故以雨为言？恐取著云。若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔（水漫大，他高反）之患。安乐报，岂有累情之物乎。经言∶“日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软，履践其上，则下四寸；随举足时，还复如故；用讫入宝地，如水入坎”。是故言“雨华衣庄严，无量香普熏。”佛慧明净日 除世痴闇冥
此二句，名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。
是故愿言∶使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言∶“或有佛土，以光明为佛事。”即是此也。故言“佛慧明净日，除世痴闇冥。”梵声悟深远 微妙闻十方
此二句，名庄严妙声功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不微妙；有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。
天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法，与梵天通故也。“声”者名也，名谓安乐土名。经言∶“若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。”此名悟物之证也。释论言∶“如斯净土，非三界所摄。何以言之？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非无色界。”盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微（出有者，谓出三有而有者，谓净土有），名能开悟曰妙（妙，好也，以名能悟物，故称妙）。是故言“梵声悟深远，微妙闻十方。”正觉阿弥陀 法王善住持
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君，则率土相噉；宝轮驻（止马，长句反）殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶！
是故兴愿∶愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。
“住持”者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶（夏有水冬无水曰泶，火岳反）不坏。安乐国为正觉善住持，其国岂有非正觉事耶！是故言“正觉阿弥陀，法王善住持。”如来净华众 正觉华化生
此二句，名庄严眷属功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元；或槐棘高圻，出猜狂之子；或竖子婢腹，出卓荦（角零反）之才。讥诮（才召反）由之怀火，耻辱缘以抱冰。
所以愿言∶使我国土，悉於如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言“如来净华众，正觉华化生。”爱乐佛法味 禅三昧为食
此二句，名庄严受用功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵，为__（此字左为食右为蒙）（盛食满貌，亡公反）饶（饱也，多也，人消反）之膳；或悬沙指__（此字上为代下为巾），为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。
是故兴大悲愿∶愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。
“爱乐佛法味”者∶如日月灯明佛，说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处，六十小劫，谓如食顷；无有一人，若身若心，而生懈倦。
“以禅定为食”者∶谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。“三昧”者∶彼诸人天，若须食时，百味嘉馐，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食。”永离身心恼 受乐常无间
此二句，名庄严无诸难功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺；或幼舍蓬藜，长列方丈；或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。
是故愿言∶使我国土，安乐相续，毕竟无间。
“身恼”者，饥渴寒热杀害等也。“心恼”者，是非得失三毒等也。是故言“永离身心恼，受乐常无间。”大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生此四句，名庄严大义门功德成就。
“门”者，通大义之门也。“大义”者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓（听各反）眉致诮，或缘指语招讥。
是故愿言∶使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生；女人残缺，名字亦断。是故言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”问曰∶“案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言∶『设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。』是有声闻一证也。又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云∶『超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。』是有声闻二证也。又《摩诃衍论》中言∶『佛土种种不同∶或有佛土，纯是声闻僧；或有佛土，纯是菩萨僧；或有佛土，菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。』是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？”
答曰∶“以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言∶『释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。』净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》言诸声闻，是人於何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。 推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应於净土生。
如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓 尸迦；後虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦；其此类也。又此《论》但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘；又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物，但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。”问曰∶“名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？”
答曰∶“如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口__（此字为噻字中之土改为巳字）吃，讥言哑人。有如是等，根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。”问曰∶“寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？”
答曰∶“声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。”众生所愿乐 一切能满足
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕出靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等，为业风所吹，不得自在。
是故愿言∶使我国土，各称所求，满足情愿。是故言“众生所愿乐，一切能满足。”是故愿生彼 阿弥陀佛国
此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净，讫之於上。
次观众生世间清净。此门中分为二别∶一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。问曰∶“有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？”
答曰∶“经言∶『一法有无量名，一名有无量义。』如以受众多生死故，名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言∶ 『言众生者，即是不生不灭义。』何以故？若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭。是故无生无灭，是众生义。如经中言∶ 『五受阴通达，空无所有，是苦义。』斯其类也。”无量大宝王 微妙净华台
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，於末後身，敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。
是故愿言∶我成佛时，使无量大宝王，微妙净华台，以为佛座。
“无量”者，如《观无量寿经》言∶“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华，有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼，放千光明；其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚、甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。於其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相∶或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。於十方面，随意变现，施作佛事。”
如是等事，出过数量。是故言“无量大宝王，微妙净华台。”相好光一寻 色像超群生
此二句，名庄严身业功德成就。
佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明。於人身光，不甚超绝。如转轮王相好亦大同，提婆达多所减唯二。致令阿闍世王以兹惑乱，删闍耶等敢如螳螂。或如此类也，是故庄严如此身业。
案此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言∶“阿弥陀如来，身高六十万亿、那由他、恒河沙由旬。佛圆光，如百亿三千大千世界。”译者以寻而言，何其晦（呼内反）乎！里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言“相好光一寻，色像超群生。”问曰∶“《观无量寿经》言∶『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生』。是义云何？”
答曰∶“身名集成，界名事别。如眼界，缘根色空明作意五因缘生，名为眼界。是眼，但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳鼻等界亦如是。
言『诸佛如来是法界身』者∶法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。
『心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好』者∶当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异。故言佛相好身，即是心想也。
『是心作佛』者∶言心能作佛也。『是心是佛』者∶心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也；以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。
『诸佛正遍知海从心想生』者∶正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知故，无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。”如来微妙声 梵响闻十方
此二句，名庄严口业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道__（此字左为車右为付）（推车，人冢反）人，称瞿昙姓；成道日声，唯彻梵天。
是故愿言∶使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言“如来微妙声，梵响闻十方。”同地水火风 虚空无分别
此二句，名庄严心业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，说法云∶此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。有如是等无量差别品，似有分别。
是故愿言∶使我成佛，如地荷负，无轻重之殊；如水润长，无__(此字上为艹下为肖) （恶草）__(此字上为艹下为括)（瑞草，括音）之异；如火成熟，无芳臭之别；如风起发，无眠寤之差；如空苞受，无开塞之念。得之於内，物安於外。虚往实归，於是乎息。是故言“同地水火风，虚空无分别。”（于是乎息疑是功用皆息）天人不动众 清净智海生
此二句，名庄严大众功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，说法轮下，所有大众，诸根性欲，种种不同。於佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。
所以兴愿∶愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
“海”者∶言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言“天人不动众，清净智海生。”
“不动”者∶言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。如须弥山王 胜妙无过者
此二句，名庄严上首功德成就。
佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。
是故愿言∶我为佛时，愿一切大众，无能生心，敢与我等。唯一法王，更无俗王。是故言“如须弥山王，胜妙无过者。”天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故起此庄严？见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学馀道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常於佛所，作诸留难。有如是等，种种不恭敬相。
是故愿言∶使我成佛，天人大众，恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途∶善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心；遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。
是故愿言∶使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”住持义如上。
观佛庄严八种功德，讫之於上。
次观安乐国诸大菩萨，四种庄严功德成就。问曰∶“观如来庄严功德，何所阙少，复须观菩萨功德耶？”
答曰∶“如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣，於翼赞道，岂足云满。亦如薪积小，则火不大。
如经言∶『阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生，於他方次补佛处』。若人称名忆念者、归依者、观察者，如法华经普门品说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。
亦如释迦牟尼如来，闻一目 比丘吁言∶『谁爱功德，为我维针』。尔时如来，从禅定起，来到其所，语言∶『我爱福德』。遂为其维针。尔时失明比丘，暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言∶『世尊！世尊功德犹未满耶？』佛报言∶『我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。』
如所问，观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。”安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能於十方世界，广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。
是故兴愿∶愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。
譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言∶譬如有人，善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生；此没彼出，先南後北；不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生；有出没前後相故。
是故兴愿∶愿我佛土，诸大菩萨，於一念时顷，遍至十方，作种种佛事。是故言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”问曰∶“上章云∶『身不动摇，而遍至十方』。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？”
答曰∶“上但言不动而至，或容有前後。此言无前无後，是为差别；亦是成上不动义。若不一时，则是往来；若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天，志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。於诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。
是故愿言∶我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来，大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来，无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。若於佛土，起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。
是故兴愿∶愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。是故言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
观菩萨四种庄严功德成就，讫之於上。
次下四句，是回向门。我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国此四句，是论主“回向门”。
“回向”者∶回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
问曰∶“天亲菩萨回向章中言∶『普共诸众生，往生安乐国。』此指共何等众生耶？”
答曰∶“案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难∶『十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。』案此而言，一切外凡夫人皆得往生。
又如《观无量寿经》，有九品往生。下下品生者∶『或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言∶汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。於莲华中，满十二大劫，莲华方开（当以此消五逆罪也）。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。』以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。问曰∶《无量寿经》言∶『愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。』《观无量寿经》言∶『作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。』此二经云何会？”
答曰∶“一经以具二种重罪∶一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。”问曰∶“假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？”
答曰∶“但令诽谤正法，虽更无馀罪，必不得生。何以言之？经言∶五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐，而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。”问曰∶“何等相是诽谤正法？”
答曰∶“若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法；如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。”问曰∶“如是等计，但是己事；於众生有何苦恼， 於五逆重罪耶？”
答曰∶“若无诸佛菩萨，说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。”问曰∶“《业道经》言∶『业道如称，重者先牵。』如《观无量寿经》言∶『有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔』。先牵之义，於理如何？又旷劫以来，备造诸行，有漏之法，系属三界。但以十念，念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？”
答曰∶“汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者；今当以义较量。轻重之义∶在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何“在心”∶彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。
云何“在缘”∶彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。（首楞严经言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）
岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒耶！是名在缘。
云何“在决定”∶彼造罪人，依止有後心，有间心生。此十念者，依止无後心，无间心生，是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。”问曰∶“几时名为一念？”
答曰∶“百一生灭，名一刹那；六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。”问曰∶“心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？”
答曰∶“经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢；复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。”无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下
婆薮槃头菩萨造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解论曰∶
「论曰」以下，此是解义分。此分中义有十重∶一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。
「论」者议也，言议偈所以也。
「曰」者词也，指下诸句，是议释偈词也，故言论曰。
愿偈大意者∶此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。
起观生信者，此分中又有二重∶一者示五念力，二者出五念门。
示五念力者∶
云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
出五念门者∶
何等五念门？一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
「门」者，入出义也。如人得门，则入出无碍。
前四念，是入安乐净土门；后一念，是出慈悲教化门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。
诸佛如来，德有无量；德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经，或举十名，或腾三号；盖存至宗而已，岂此尽耶！所言「三号」，即此如来、应、正遍知也。
「如来」者∶如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来，更不去后有中。故名如来。
「应」者∶应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。
「正遍知」者∶知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过，诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。为生彼国意故。
何故言此？菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
云何赞叹？口业赞叹。
「赞」者赞扬也；「叹」者歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
「称彼如来名」者∶谓称无碍光如来名也。
「如彼如来光明智相」者∶佛光明是智慧相也；此光明照十方世界，无有障碍。能除十方众生无明黑闇；非如日月珠光，但破空穴中闇也。
「如彼名义，欲如实修行相应」者∶彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是「实相身」，是「为物身」。
又有三种不相应∶一者「信心不淳，若存若亡故」；二者「信心不一，无决定故」；三者「信心不相续，馀念间故」。
此三句，展转相成∶以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名与实修行相应。是故论主建言「我一心」。问曰∶「名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者，指月之指，应能破闇。若指月之指，不能破闇；称佛名号，亦何能满愿耶？」
答曰∶「诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云∶『日出东方，乍赤乍黄』等句；假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵『临兵斗者皆陈列在前』。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之「要道」者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰於前，故不重引。
有名异法者，如指指月等名也。」云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
译「奢摩他」曰「止」。「止」者止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，於义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止嗔，因缘观止痴；如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木；若但云木，安得榆柳耶。
奢摩他云止者，今有三义∶
一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。
二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。
此三种止，从如来如实功德生。是故言「欲如实修行奢摩他故」。云何观察？智慧观察∶正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
译「毗婆舍那」曰「观」，但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。
毗婆舍那云观者，亦有二义∶
一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。
二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言「欲如实修行毗婆舍那故」。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。
心缘其事曰观，观心分明曰察。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
「回向」有二种相∶一者往相，二者还相。
「往相」者∶以己功德，回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。
「还相」者∶生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。
若往若还，皆为拔众生，渡生死海。是故言「回向为首，得成就大悲心故」。
观行体相者，此分中有二体∶一者「器体」，二者「众生体」。
器分中又有三重∶一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
国土体相者∶云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者∶成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
「不可思议力」者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也。
诸经统言有五种不可思议∶一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。
此中佛土不可思议，有二种力∶一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。
此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。
「如彼摩尼如意宝性，相似相对」者∶借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，於阎浮提，作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠於长竿头，发愿言∶「若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿」。尔时即便於虚空中，雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。
彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
「相似相对」者∶彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。
彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。
又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。
又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。
有如是等无量差别，故言相似。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。
先举章门，次续提释。
庄严「清净」功德成就者∶偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。
此云何不思议？有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！
庄严「量」功德成就者∶偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。
此云何不思议？彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬，若千由旬；千间万间，随心所成，人各如此。
又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生；一时一日之顷，算数所不能知其多少；而彼世界常若虚空，无迫迮相。
彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。
彼国土量，能成众生心行量，何可思议！庄严「性」功德成就者∶偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。
此云何不思议？譬如迦罗求罗虫，其形微小。若得大风，身如大山；随风大小，为己身相。生安乐众生，亦复如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚，亦如彼虫。
非身而身，焉可思议！庄严「形相」功德成就者∶偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。
此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无嗔忍之殊。人天色像，平等妙绝，盖净光之力也。
彼光非心行，而为心行之事，焉可思议！庄严「种种事」功德成就者∶偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百千种宝，随心称意，无不具足；若欲令无，倏焉化没。
心得自在，有踰神通，安可思议！庄严「妙色」功德成就者∶偈言「无垢光焰炽，明净曜世间」故。
云何不思议？其光曜事，则映彻表里；其光曜心，则终尽无明。
光为佛事，焉可思议！庄严「触」功德成就者∶偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」故。
此云何不思议？夫宝例坚强，而此柔软；触乐应著，而此增道；事同爱作，何可思议。
有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言∶「染之者，或生天上，或发菩提心。」庄严「三种」功德成就者∶有三种事，应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。
此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。
但言三类者，识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不可见故，无住处故。
是以六大五类中，取有而可庄严三种，并言之。庄严「水」功德成就者∶偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。
此云何不思议？彼净土人天，非水穀身，何须水耶？清净成就，不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言∶「彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量，自然妙声；随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声；或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声；或闻十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。」
此水为佛事，安可思议！庄严「地」功德成就者∶偈言「宫殿诸楼阁，观十分无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。彼中人天，见斯事故，探汤不及之情，自然成就。
亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。
又如佛说法华经时。放眉间光，照於东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，於此悉见。盖斯类也。
此影为佛事，安可思议！庄严「虚空」功德成就者∶偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。
此云何不思议？经言∶「无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，极尽严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软；不迟不疾，吹诸罗网，及众宝树；演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。」
此声为佛事，焉可思议！庄严「雨」功德成就者∶偈言「雨华衣庄严，无量香普熏」故。
此云何不思议？经言∶「风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。
又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。
一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立，无量众生，於佛正道。」
华为佛事，安可思议！庄严「光明」功德成就者∶偈言「佛慧明净日，除世痴闇冥」故。
此云何不思议？彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑闇，终必消除。
光明非慧，能为慧用，焉可思议！庄严「妙声」功德成就者∶偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。
此云何不思议？经言∶「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」
此是国土名字为佛事，安可思议！庄严「主」功德成就者∶偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！
住名不异不灭，持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火__（此字左为火右为焦），得因缘则生。何以故？不朽药力故。
若人一生安乐净土，后时意愿生三界，教化众生；舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。庄严「眷属」功德成就者∶偈言「如来净华众，正觉华化生」故。
此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！庄严「受用」功德成就者∶偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。
此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎！
乘佛愿为我命，焉可思议！庄严「无诸难」功德成就者∶偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。
此云何不思议？经言∶「身为苦器，心为恼端。」而彼有身有心，而受乐无间，安可思议！
庄严「大义门」功德成就者∶偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种∶一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种∶非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
此云何不思议？夫诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。
而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑（食陵反）一味，焉可思议！庄严「一切所求满足」功德成就者？偈言∶「众生所愿乐，一切能满足」故。
此云何不思议？彼国人天，若欲愿往他方世界，无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。
又欲舍彼寿命，向馀国生，修短自在，随愿皆得。
未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议！示现自利利他者∶
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。
言「略」者∶彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海，岂山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳！是故十七种，虽曰利他，自利之义，炳然可知。
入第一义谛者∶
彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。
「第一义谛」者，佛因缘法也。此谛是境义，是故庄严等十六句，称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。
「及一句次第」者，谓观器净等，总别十七句观行次第也。云何起次？建章言∶「归命无碍光如来，愿生安乐国。」此中有疑，疑言∶「生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？」为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。言「生」者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽！尽夫生者，上失无为能为之身，下缅（醉亡善反）三空不空之痼（废也，病也，工路反）。根败永亡，号振三千。无反无复，於斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
十七句中，总别为二。初句是总相，所谓是清净佛土，过三界道。
彼过三界，有何相？下十六种庄严功德成就相是也。
一者量，究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本，是故观性，性是本义。彼净土，从正道大慈悲，出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相，是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体。是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触，是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水地虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。既知有主，谁为主眷属，是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难，是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
复次此十七句，非但释疑；观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。问曰∶「上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶。但取实生，即堕二执∶一恐不得往生，二恐更生生惑。」
答曰∶「譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。
又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之於水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之於所往生者心水，岂不能转生见，为无生智乎！
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。」
众生体者，此分中有二重∶一者「观佛」。二者「观菩萨」。观佛者∶云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。
此观义已彰前偈。
何等八种？一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。
何者庄严「座」功德成就∶偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。
若欲观座，当依《观无量寿经》。何者庄严「身业」功德成就∶偈言「相好光一寻，色像超群生」故。
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
何者庄严「口业」功德成就∶偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。
何者庄严「心业」功德成就∶偈言「同地水火风，虚空无分别」故。无分别者，无分别心故。凡夫众生，身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨，庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？
众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长（尊者君父师也，长者有德之人，乃兄党也）。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦。长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业；是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。问曰∶「心是觉知相，云何可得同地水火风，无分别耶？」
答曰∶「心虽知相，入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若 刺、若蜂螫（式亦反），则有觉知；若石蛭（之一反）噉，若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知，在於因缘。若在因缘，则非知非无知也。」问曰∶「心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶？」
答曰∶「心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。」问曰∶「既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？」
答曰∶「诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智者观之，岂言定有象马分别之耶！」何者庄严「大众」功德成就∶偈言「天人不动众，清净智海生」故。
何者庄严「上首」功德成就∶偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。
何者庄严「主」功德成就∶偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。
何者庄严「不虚作住持」功德成就∶偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。「不虚作住持功德成就」者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。
人有辍（止也，贞劣反）餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。
所言「不虚作住持」者∶依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，故曰成就。（得非作得二句疑是持非能持住非常住）即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
「平等法身」者，八地以上法性生身菩萨也。
「寂灭平等」者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身；以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能於无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
「未证净心菩萨」者，初地以上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百、若千、若万、若亿，若百千万亿，无佛国土，施作佛事。要须作心，入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。
此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮 头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。
问曰∶「案十地经∶菩萨进趣阶级，渐有无量功勋；经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨，身等法等耶？」
答曰∶「言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。」
问曰∶「若不即等，复何待言。菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等，何假言与上地菩萨等？」
答曰∶「菩萨於七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度；欲舍佛道，证於实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难；是故须言毕竟平等。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言∶『设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛如来。开化恒沙，无量众生。使立无上，正真之道。超出常伦，诸地之行。现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。』案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来於阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉於一听，制无生於终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。」略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，於何处坐，是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁，是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首。上首是佛，既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上，是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。
观菩萨者∶
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。
真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四行，以一正统之。
何者为四？
一者於一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事∶偈言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故。开诸众生淤泥华故。
八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。
「无垢轮」者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此法轮。诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言常转。
法身如日，而应化身光，遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。
「淤泥华」者，经言∶「高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生莲华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫！绍隆三宝，常使不绝。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。
上言不动而至，容或至有前后。是故复言∶「一念一时无前后」也。
三者彼於一切世界无馀，照诸佛会大众无馀，广大无量，供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。
「无馀」者，明遍至一切世界，一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。
肇公言∶「法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄籍弥布；冥权无谋，而动与事会。」盖斯意也。四者彼於十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。
上三句，虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善。观行体相竟。
以下是解义中第四重，名为净入愿心。净入愿心者∶
又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。
「应知」者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因他因有也。
略说入一法句故。
上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广；入一法句，为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身∶一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。
此三句，展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧无为法身故。
「真实智慧」者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。
「无为法身」者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。
以真实而目智慧。明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非非色也。非於非者，岂非非之能是乎！盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。
「清净句」者，谓真实智慧无为法身也。此清净有二种，应知。
上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净，出二种故，故言应知。
何等二种∶一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者∶如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者∶如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。夫众生为别报之「体」 ，国土为共报之「用」。体用不一，所以应知。然诸法心成，无馀境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。
「器」者用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。问曰∶「言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？」
答曰∶「得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。
又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。
彼诸人天，亦复如是。皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。」善巧摄化者∶
如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。
「柔软心」者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。
如实知广略诸法。
「如实知」者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
如是成就巧方便回向。
「如是」者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者∶谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生，生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。「住持乐」者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
凡释「回向」名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生，共向佛道。
「巧方便」者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火添__（此字为添之左傍“氵”改为“木”即可） （德念反），欲摘（听历反）一切草木，烧令使尽。草木未尽，火添已尽。以后其身而身先，故名巧方便。
此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便也。离菩提障者∶
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种∶
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
知进守退曰「智」，知空无我曰「慧」。依智故，不求自乐；依慧故，远离我心贪著自身。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
拔苦曰「慈」，与乐曰「悲」。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
正直曰「方」，外己曰「便」。依正直故，生怜愍一切众生心；依外己故，远离供养恭敬自身心。
是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者∶
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种∶
一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。「菩提」是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，以拔一切众生苦故。
「菩提」是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生，生彼国土故。
「菩提」是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐，依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言∶「以摄取众生，生彼国土故。」
是名三种随顺菩提门法满足，应知。
名义摄对者∶
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若；般若摄取方便，应知。
「般若」者，达如之慧名；「方便」者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智，备应而无知；寂灭之慧，亦无知而备省。然则，智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。
是故智慧、慈悲、方便，摄取般若，般若摄取方便。
「应知」者，谓应知智慧方便，是菩萨父母；若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。向说远离我心，不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。
诸法各有障碍相∶如风能障静，土能障水，湿能障火，五黑十恶障人天，四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。
「应知」者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。
「乐」有三种∶一者「外乐」，谓五识所生乐。二者「内乐」，谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者「法乐（五角反）乐（鲁各反）」，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心，远离无安众生心，远离自供养心。是三种心，清净增进，略为「妙乐胜真心」。妙言其好，以此乐缘佛生故；胜言胜出三界中乐；真言不虚伪，不颠倒。
愿事成就者∶
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。
「应知」者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。
「随意自在」者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。
身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。
言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。利行满足者∶
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。
此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇（尤举反）。修行成就已，当至教化地。
「教化地」即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。
此入出功德门，何者是？释言∶
入第一门者∶以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。
礼佛愿生佛国，是初功德相。
入第二门者∶以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。
依如来名义赞叹，是第二功德相。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
入第四门者∶以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。
种种法味乐者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种，是第四功德相。
出第五门者∶以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。
示「应化身」者，如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义∶
一者自在义∶菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。
二者度无所度义∶菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。
言「本愿力」者，示大菩萨於法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。菩萨入四种门，自利行成就，应知。
「成就」者，谓自利满足也。
「应知」者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利，而能利他也。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。
「成就」者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。
「应知」者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他而能自利也。菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提；以得此菩提，故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。
阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道。统而译之，名为「无上正遍道」。「无上」者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。「正」者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。「遍」有二种∶一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。「道」者，无碍道也。经言∶「十方无碍人，一道出生死。」「一道」者，一无碍道也。「无碍」者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。
问曰∶「有何因缘，言『速』得成就阿耨多罗三藐三菩提？」
答曰∶「论言修五门行，以自利利他成就故。
然『覈求其本，阿弥陀如来为增上缘。』他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。『凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。』
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意∶
愿言∶『设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。』
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言∶『设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。』缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言∶『设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。』
佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
斯而推『他力』为增上缘，得不然乎。
当复引例，示自力他力相∶
如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为『自力』。
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为『他力』。
愚哉！后之学者，闻『他力』可乘，当生『信心』，勿自局分也。」
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈，略解义竟。
经始称如是，彰信为能入；末言奉行，表服膺事已。论初归礼，明宗旨有由；终云义竟，示所诠理毕。述作人殊，於兹成例。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下