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往生论讲记 第八卷 达拉斯 档名:b6-2-08~\
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请掀开讲义第五页，从第三段看起。︽庄严性功德成就。偈言﹁正道大慈悲
，出世善根生﹂。︾这是菩萨教给我们观察西方极乐世界十七种庄严的第三种。
我们常说的性质，观察弥陀净土的性质。﹁正道大慈悲﹂，这个道若是成佛之道
，那就叫正道。大慈悲的正道，跟一般菩萨的正道又不相同；因为一般菩萨修行
成佛要经历很长的时间，要经历许许多多的阶级，像我们念书是一年级、二年级
、三年级，这个菩萨的阶级有五十一个，从初信位到等觉位五十一个阶级，必须
要经历的。那么这个地方说的大慈悲，是不必经历，正是像华严经上所说一即一
切，一切即一，他不必经过次第，一直就超生了，所以他的时间很短，成就不可
思议，这叫大慈悲，所以这句话只能应用在西方净土。~\
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﹁生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。﹂善根，佛在经上常说有世间善
根，有出世间的善根。世间的善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的
，那就叫善根。世间善根有三种，叫无贪、无瞋、无痴；换一句话说，把贪瞋痴
断掉，这个世间善根就生了，你起心动念、一切造作都是世间善法。那么假如这
个贪瞋痴要是不断，虽然在世间作善，未必是真的善，像袁了凡居士家庭四训里
面所说的，善有真善、有假善，有半善、有满善，由此可知他是说了八种，那善
不容易啊，必须把贪瞋痴这个三毒烦恼断掉，你所修的一切大小善事都是圆满的
，这是世法的善根。出世法的善根是什么呢？大乘法里头常讲精进，所以菩萨善
根唯一精进。那么西方世界，经上跟我们讲的很清楚，生到极乐世界就证得三不
退了，三不退就是出世善根。不但证三不退，而且是圆证三不退，所以我们特别
要注意那个圆字，圆是圆满。由此可知，圆满的三不退不是一般菩萨能够得到的
。通常大乘法中讲，圆教八地以上才能证得圆证三不退，你就晓得这个地位是多
么高啊；所以西方世界成佛容易、快速、稳当，就是人人都是圆证三不退，这是
阿弥陀佛本愿威神的加持，这才能得到。~\
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入正定聚，什么叫做正定聚？定，就是你心里面有决定。正定，你定的这个道路
一定是成佛，将来也决定会成佛，这就叫正定。如果你定在一个法门上，你的确
很认真很用功的修学，但是这一个法门决定不能成佛，那么这个定在佛法里面叫
做邪定聚，不是正定的。譬如印度有一些宗教，他们的教徒非常虔诚，依照他的
理论、方法来修学，他们最后能够生欲界天、色界天、或者是无色界天，真的能
到那边地方去，他的心定，定在他这个法门上，这一种定聚在佛法里面就叫邪定
聚，为什么呢？不能成佛。纵然生到最高的无色界天，天福享尽的时候还要轮回
，还要堕落，所以那个定就不是正定。所以佛法里面讲的正定，就是依照这个方
法理论修学决定成佛，我们把心定在这上面。那么在此地这个正定跟一般大乘正
定，意思又不一样，也就是格外的深，格外来的深，是专门定在这一句名号上；
名号功德不可思议，心就定在名号上。也许人家一问的时候这定在名号上行吗？
能成就吗？决定能成就，而且有不可思议的成就。谁给我们作证明呢？大势至菩
萨给我们作证明。大势至菩萨的修行就是专念佛号，你看圆通里面所说的，他一
开口就说，他与五十二同伦；同伦，用现代的话来讲同志，志同道合，五十二个
人。这五十二个怎么讲法呢？是五十二个位次。十信，十个；十住，二十个；十
行、十回向、十地，这就是五十个，再加上等觉、妙觉。妙就成佛啦。这五十二
个就是说从初发心一直到成佛，用什么方法呢？就是一句阿弥陀佛，真正不可思
议啊。他讲的很清楚，﹁不假方便，自得心开﹂。不假，就是不需要用第二个法
门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了；他成佛比别人快，别人成佛
要三大阿僧祇劫，我算他们那个帐，成佛大概三劫就行了；三劫、四劫就成佛了
，人家要三大阿僧祇劫。那你就想想真的不可思议，所以名号功德我们要明白，
这才肯认真去念。那么念的方法一定要遵照大势至菩萨的指导，﹁都摄六根，净
念相继﹂。怎样都摄六根呢？天亲菩萨在这个地方教给我们五念法，那就能都摄
六根。声声佛号里面有礼拜，礼拜是恭敬的意思，真诚恭敬就是礼拜的意思，用
恭敬心念这个佛号。称赞，称赞是念出声音出来。作愿，念念都是求生净土，念
念都是要见阿弥陀佛。第四观察。第五是回向。观察就是西方世界依正庄严清清
楚楚，了了分明。这能摄六根。如果不是这样的念法，这个都摄六根是不容易做
到的。做不到都摄六根，如果能做到净念相继，也决定往生；只要能做到净念相
继，那个就很难得了。净念，净就是不怀疑，怀疑啊心不清净；不夹杂。做到不
怀疑、不夹杂，这个心是清净的，这净念。相继是不中断。换一句话说，不怀疑
、不夹杂、不间断这样去念也决定得生。所以他教给我们的方法啦，八个字﹁都
摄六根，净念相继﹂。那么这个就就是入正定聚。再看第四段。~\
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︽庄严形相功德成就。偈言﹁净光明满足，如镜日月轮﹂。︾这个两句偈，前面
是说的事实真相，前一句；后一句是比喻。我们看西方世界的形相。﹁忍辱得端
正﹂，西方世界的大众，四土九品往生的人相貌都相同，这是很不可思议的事情
。我们这个世界找到两个人相貌相同的很不容易，很难找到，为什么相貌不相同
呢？所以你先要知道相从那里来的？现在医学上讲这个相貌是遗传的，儿子总会
像父母，遗传的；这在佛法里面讲，是讲不通的。佛法怎么说呢？相是心变现出
来的，这个很有道理，因此人的相貌不一样就是他的心不一样。人心不同，各如
其面，这个话就非常有道理，所以佛法上讲相随心转，你看那个在一般看相算命
的，他也懂得一点佛法，相随心转。因此我们就知道为什么到西方极乐世界相都
一样？他每个人都念阿弥陀佛，每一个人都想阿弥陀佛，所以到西方极乐世界那
个相貌就很像阿弥陀佛，就这么回事情。我们这个世间人这个小孩会像父母，他
想念父母，他的相貌就像父母；到长大了，他不想父母了，他相慢慢就变了，变
了就不像了。所以诸位从这个地方去观察的时候，你才瞭解事实真相。所以西方
世界众生的相，一个是大家统统念佛忆佛，一个是阿弥陀佛本愿加持，四十八愿
里头有，这个第二愿、第三愿就是讲这个相貌相同。那么我们要想相貌得端正，
忍辱得端正；这个世间相貌好的人，我们晓得前世他修忍辱，他得的好相貌；这
一世如果能更忍辱，他这个相貌愈来愈殊胜。~\
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﹁一得生彼，无瞋忍之殊。﹂生到西方极乐世界，三毒烦恼就断了，自自然然的
断了，为什么自然断呢？因为那边没有叫你不如意的事，这一切不如意的事不但
你见不到，你接触不到，听都听不到；你所接触到的，都叫你很开心，都叫你很
欢喜，所以法喜充满。瞋恚心没有了，忍辱当然波罗蜜就圆满啦，他自然圆满啊
。﹁人间色像，平等妙绝。﹂这个是事实。我们无法想像，世间这个佛的相，释
迦牟尼佛灭度之后，我们没见过真正的佛像。这个历代所造的佛像，世尊给后人
指示一个原则，这个原则就是佛有三十二相，八十种好，你要把这个三十二相要
塑造出来，那么大家就依这个标准来作。所以究竟佛的相貌是什么样子的？我们
看这个雕的佛像、画的佛像，每一尊都不一样，到底佛长的是什么样子？其实佛
没有像，没有一定的像啊。佛的像是随众生心运所知量，你喜欢那个佛像，佛就
现那个像给你看。所以佛没有一定的像。所以我们中国人造的佛像，就像中国人
；你看日本人造的佛像，一看就是日本人；西藏的佛像，一看那就是喇嘛，一看
就看出来了；那个泰国的佛像，释迦牟尼佛佛像你看那个下巴尖尖的，那跟泰国
人一样。这就是随众生心运所知量，你觉得那个像很喜欢很庄严，他就现什么样
的像。那个真实的色像之殊胜、之美好，我们无法想像。~\
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﹁净光之力也﹂，这个像是阿弥陀佛清净光明加持之下显示出来的，这西方世界
每一个人的色像都跟阿弥陀佛一样。﹁光非心行﹂，那个像是心变的，佛的光不
是我们的心，不是我们的行为。﹁而为心行之事﹂，他能够加持大家把这个相貌
变的那么殊胜美好，这不可思议啊。所以比喻里面讲如镜、如日、如月啊；这个
日月都放光，镜也有光明。~\
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第五是︽庄严事功德成就。偈言﹁备诸珍宝性，具足妙庄严﹂。︾观察西方世界
种种的事物。﹁百千种宝，随心称意，无不具足。﹂这个世间所有一切受用的物
质从那里来的呢？是从一切有情众生福报里面变现出来的。这一个时代资源非常
丰富是这一个时代的有情众生他的福报大。如果说这个时代一切物质非常贫乏，
就是这个地区的有情众生没福。福报是我们过去生中所修的，修福这才能享福啊
；享福如果不知道再修福，这个福报享尽了，就没有了。这一些事实我想同修们
稍微留意一点，就在眼前你就会看的很清楚；我们看到许多发大财的人，到晚年
的时候破产了，贫穷潦倒，这就是说明他的福报一生当中都保不住。所以诸位要
知道人这个发达，我们中国古人讲这个财运最好在晚年，晚年大概能保得住；如
果这个财运是在年青的时候，年青的时候发了财，胡作妄为，不知道积善修德的
话，到晚年就没有了，他过去生中所修积的福报几年就用光了、就发完了，那个
很可惜。能够保持到两代，到三代的，就很少很少。这个不但现前我们看的很清
楚，从历史上能够保持三代的也不多，能够保持长远必须知道修善、知道积德，
才能够保持长远。那么西方世界一切的受用不是我们修的福德，这个修的福德是
会享用的尽的，西方世界是称性的福报，就是真如本性里面本来具足的显示出来
，这是用不尽的，就像禅宗六祖惠能大师开悟的时候他所说的，何其自性本来具
足，何其自性能生万法；西方极乐世界是这个状况，是从自性里面流露出来的，
自然的。所以百千种宝，这个百千是个形容，实际上那个数量是无量无边，没有
法子计算的。~\
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﹁随心称意，无不具足。﹂尽虚空遍法界，我们这个世间没有的，他都有，他都
具足。一切诸佛刹土里面有的，他统统都有；诸佛刹土里没有的，他也都有。这
是心性圆满的流露啊。你能够得到自在的受用，所以西方世界生到那里，贪心就
没有啦；我们这个地方物质太希有了，所以黄金看的很宝贵，铺马路的啊；你们
想想我们这个地方铺马路的水泥、那个柏油你会拿到家里去藏起来吗？那不会啊
那西方世界黄金是铺马路的，那个什么金刚钻、宝钻是干什么？建筑材料，盖房
子用的，你要它来干什么。所以到那个地方贪心自自然然没有了，为什么呢？太
多太多了。所以断贪瞋痴，到西方世界，到达那里确实这个念头都不会再有了。
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﹁若欲令无，倏焉化没。﹂你看到这个太多了，太多就讨厌啊，不想再看到它了
；这一不想看，它全没有了。你想看它，它都出现了，随心所欲。所以﹁心得自
在，有踰神通。﹂踰是超过。这个心得自在超过神通啊。那么说的这些事都是综
合净土三经里面的事实，天亲菩萨提醒我们要记住，不要忘记，我们才晓得西方
世界好。人家说西方世界好，好在什么地方啊？你一条一条能讲的出来，至少我
们能讲出这十七条，他才知道是真好，这不是假好，这能说的出来啊。~\
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第六︽庄严妙色功德成就。偈言﹁无垢光焰炽，明净曜世间。﹂︾这个曜是照耀
。西方世界的妙色，这个妙色是指佛光。光明叫无垢光。垢是污染。西方世界的
佛光是清净光明，没有丝毫污染。﹁其光曜事，则映彻表里。﹂我们这个世间日
月灯光，只能照到这个色相的表面，没有办法透过；在从前我们读这样的文很能
懂，现在科学发达了，我们很容易接受了，知道的确有许多光线可以能够透过物
体，譬如我们在医院里面最常见到的ｘ光，ｘ光照的时候我们的身体是透明，它
能够透过，于是我们知道这个空间光的确也是无量无边。我们的肉眼现在这个作
用不大，无量无边的这些光线里面我们只能够见到一定的波度，我们讲光波，比
这个光波长的我们见不到；比这个光波短的也见不到，只能见到非常窄小的这一
点点光明，我们今天讲的日月灯光。如果有一天我们这个眼光开了，各种光波我
们统统都能够见到了，这个世界就变了，这个世界决定不是现在这个样子了，为
什么？肉眼看不到的东西你统统都看到了，看到什么？六道轮回，十法界的现象
你就看清楚了，就摆在面前，这是说光有许多度数不相同，这光波不一样。西方
极乐世界的人他们的眼根跟我们不一样，他是各种光波都能看的见，所以这个光
照一切事物都是透明的﹁映彻表里﹂。~\
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﹁其光曜心﹂，这个是最重要了，前面那个说实在话，那个不是重要的，这个后
面这一句最重要的。这个光照在心，﹁则终尽无明﹂。它能够帮助你破无明。这
个断无明很难很难，无明断了就成佛啦。﹁光为佛事，焉可思议。﹂你看西方极
乐世界阿弥陀佛就是以光明来加持这些众生，令这些众生断烦恼、开智慧、破无
明、成佛道。所以大家要是喜欢听经，到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经；如果不
喜欢听经，觉得听经很麻烦很啰嗦，不喜欢听经就接受佛光照耀你，一样很快，
你的烦恼无明断掉了，智慧佛道成就了。沐浴在佛光之中，这是有这样殊胜不可
思议的成就。所以这个妙色是讲的佛光。~\
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第七︽庄严触功德成就。︾触也是一种享受，触受。︽偈言﹁宝性功德草，柔软
左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。︾﹁触乐应著﹂，著是著相，贪著。世间人
这个触乐的时候，你譬如眼贪色，耳贪声，他接触他就起贪心。﹁而此增道﹂，
西方极乐世界这个宝性功德草，接触之后它能够增长你的道心。﹁事同爱作，何
可思。﹂这个何可思就是不可思议的意思。﹁有菩萨字爱作﹂，这个菩萨里面有
爱作菩萨，那么从表面上看他跟我们世间人这个贪爱没有两样，在这个形相上来
讲是一样的。﹁行容端正，生人染著。﹂人家见了他的时候产生欢喜心、贪染之
心，但是这个菩萨。染著世间法会堕三恶道。染著菩萨法，﹁或生天上，或发菩
提心﹂，那就不一样了，菩萨会让你开智慧，这就是菩萨法里头常说的，先以欲
钩牵，后令入佛智，他后面有这一句啊，如果没有这一句那就变成世间法了；世
间的贪爱，这是生死的根本，轮回的业因。他末后令入佛智，所以帮助你发菩提
心，这是讲世间，这个菩萨在世间接引众生用爱作这个手段，用这个比喻。可是
西方世界这个触受是宝性功德草，大概到西方世界的这些人跟我们都差不多，我
们这些众生都喜欢树木花草，所以西方世界的宝树很多，又高又大。我们很喜欢
草坪，西方世界的草坪特别有美丽，草非常的柔顺，叫宝性功德草。那么在草坪
上面你接触到的时候，你就非常快乐，这个快乐超过迦旃邻陀，迦旃邻陀是印度
话，是印度一种细软的草，也是很叫人生欢喜心的。佛在此地用它作比喻，你那
个快乐决定超过这个迦旃邻陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的
，就是六根接触的境界太多太多了，这个接触之乐也是不可思议。~\
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底下一段是︽庄严三种功德成就。一者水。二者地三者虚空。此三者所以并言，
以同类故。︾我们常讲四大，地、水、火、风；楞严经里面跟我们讲地水火风空
见识七大。在七大里面，这个水、地、虚空，它是同一性质，所以把它合起来讲
。~\
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︽庄严水功德成就。偈言﹁宝华千万种﹂，这个宝华是指西方极乐世界，除了宝
池里面的莲华之外，所有的树木都有华果。所以品种无量无边，数量无量无边。
大家念无量寿经都念的很熟，佛在经上告诉我们，没有任何人能够说得出来；西
方世界这树木华草有多少种类、有多少数量，没有人能够说得出来，确确实实无
量无边。﹁弥覆池流泉﹂，那么从这一句，这就是指的七宝持里面的莲华以及宝
持四周的华草树木。﹁微风动华叶，交错光乱转。﹂你看这两句形容的多么的优
美，微风吹动的时候，你看到的华、看到的树叶，因为所有的树木华草都是无量
珍宝所成的，不像我们这个世间，我们这个世间这个植物有木本的，有草本的；
西方世界没有草木，都是珍宝，是宝树、宝草，宝性功德草，都是珍宝成就的，
这个草木没有，西方世界找不到。因为是宝，所以宝都放光，我们这个世间都有
宝，那个宝很差很劣，实在讲在西方世界那个不能称为是宝。假的，不是真的，
譬如黄金，有真金、有假金；我们这个世间的黄金跟极乐世界金一比较，我们这
是假的，他是真的，他放光，我们这不放光，没有光明，这是假的，不是真的，
真的统统放光。那么微风一吹动，那个光就交错了，显示的非常之美。~\
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﹁经言。彼诸菩萨及声闻，若入宝池﹂，所以西方世界的人要到七宝池里面去洗
个澡，我们今天讲游泳，到七宝里面去游泳。﹁意欲令水没足，水即没足。欲令
至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然
灌身。欲令还复，水辄还复。这几句是讲这个水随心所欲的形象，你到七宝池里
头，你觉得这个水太深了，它就浅了；你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖；要
想水到颈部的时候，它水就到颈部。随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水
自然就上去来了，这灌下来像我们这淋浴一样，没有一样不是随心所欲的，这是
讲它的水的形象。~\
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再看它的温暖。﹁调和冷暖，自然随意。﹂我想这水热一点，它就会热一点；想
凉一点，它就凉一点。它能够随人的意思。﹁开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，
净若无形。﹂西方世界的水质跟我们这里不一样啊。开神，就是我们一般讲的开
悟，你在这个水里面游泳沐浴会开悟。悦体，是身体感觉得非常舒服、非常的舒
适。我们这个世间人游泳，大概悦体有几分，开悟是没指望，开悟不行啊；西方
这个沐浴会开悟。荡除心垢，它能把你心里面的烦恼、习气也能够洗掉。清明澄
洁，净若无形，这两句是形容水质，跟我们这个地方的水质不一样。~\
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﹁宝沙映彻，无深不照。﹂这是讲池底。我们这个地方池底，泥沙啦；西方世界
我们在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍七宝池的池底是金沙布地，所以它放光
，池底也有光明往上面照，无深不照。﹁微澜回流，转相灌注。﹂这个水，它不
是死水，它在那里流动，流的速度不快，所以看起来非常之美，叫微波回流。这
个池的水注到那个池，那个池水注到这个池，它是循环的，在流转。﹁安详徐逝
，不迟不疾。﹂它这个水的流动速度，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太
慢。~\
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﹁波扬无量自然妙声﹂，因为它有波，波就有音声，水流的它就有音声。﹁随其
所应，莫不闻者。﹂这个音声说法，西方世界六尘说法，风树都会说法，流水也
会说法。﹁或闻佛声，或闻法声，或闻僧声。﹂这个佛法僧三宝就代表圆满的佛
法。不但像释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法在极
乐世界没有不具足的；想听什么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到，这
个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩
矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放逸。如果在树下、水边听法，可
以躺著听啊，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩啊。你看佛对这个一切众
生想的都周到，让你随心所欲闻法成就。~\
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﹁或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通
慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。﹂这个几句把
佛法里面显教、密教，我们又说宗门教下，这就是各宗各派无所不包，所以到西
方极乐世界你无论想修学那一个法门都很容易成就。不像现在我们这个世间，现
在这个世间说老老实实的话，除了这个老实念佛一门之外，学其它的都很难成就
。说实实在在的话，学教，你不能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定
都不可能，得禅定都得不到啊；学密，你念那个咒不相应。这是从前我做学生的
时候，李老师告诉我，李炳南老居士他在抗战那个时候，他住在四川跟这个西藏
、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多种法，没有一个灵；也
就是说没有一个相应，他就给我们同学们大家说，他举出个例子，他学这个隐身
，这个咒一念人家就看不见他了，他念，念出来之后他问我们看见吗？我们都看
见他了，这不灵啊，所以不容易啊。只有念佛求生净土这个法门可靠，其他的法
门的确很不容易修，很难成就啊。可是到西方极乐世界，无论你修学那个法门都
容易成就，这个是阿弥陀佛本愿加持你；西方世界六尘说法，都是阿弥陀佛变化
所作；换一句话说，统统是阿弥陀佛在说法。~\
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﹁如是等声，称其所闻。﹂这个称其所闻是你想听什么，就听什么，就听到什么
。﹁欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。﹂这个随顺底下一共有三句，这是
讲闻法所得的真实利益，你得清净，得离欲；这个离欲就是贪瞋痴慢这些烦恼决
定不会起现行。寂灭真实，这个是佛菩萨所证的。﹁随顺三宝力无所畏不共之法
。﹂这是声闻缘觉诸大菩萨所修的，种种功德你也能够在闻法当中得到。﹁随顺
通慧菩萨声闻所行之道﹂，通是通达，慧是慧解，我们常讲无所不知，无所不能
。﹁无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。﹂你看这三种里面，水就有这样殊
胜的利益，这样殊胜的功德。再看底下这一段。~\
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︽庄严地功德成就。偈言﹁宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕
。︾这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿、楼
阁是居住集会的场所，那也是众宝所成；无论是房舍与房舍之间，这个树木与树
木之间，经上讲的详细，宝树上面都附著有罗网，网中都有宝铃，有铃铛，风吹
到的时候会响，不仅美观，而且能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看
地球上我们认识这些老朋友，这些状况了，那个地方形相就显示起来，像我们看
电视一样，就看到了，就能够在这里头显现出来；十方世界过去、现在、未来统
统都能够现相。我们现在看这个电视是平面的，西方世界现的相是立体的，不是
平面的，跟真实的状况无二无别，这要知道。所以实实在在说我们对于家乡很留
恋，对于亲人很留恋，不能长住，不能常常在一起，总有个生离死别；死了之后
，每一个人依自己的业力去轮回，再也不见面啦，再也遇不到啦，所以你心里面
想的长相聚，那是幻想啊，那是梦想啊，不是事实啊。唯独生到西方极乐世界，
这个妄想都变成事实了，为什么呢？我们家亲眷属无论他在那一道，我都看的到
他；你能够看的到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自
然会援手，这是真实的啊。不生到西方世界，你就没有这个能力；没有这个智慧
，没有这个能力。~\
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﹁随心称意，庄严具足，如净明镜。﹂这是比喻，好像很乾净的明镜能够照外面
的境界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界这个宫殿、楼阁、树木
就像明镜一样，十方世界的景象都显现在其中。，所以底下讲﹁十方国土净秽诸
相，善恶业缘，一切悉现。﹂统统现在那里，都看的很清楚。所以佛经里头常说
，佛氏门中不舍一人，这是佛菩萨真正的慈悲，什么时候你对这个法门能够相信
，能够接受，佛菩萨一定示现来帮助你，来指引你，一个人都不会放弃。如果很
多人的因缘成熟了，那么佛就会应化到世间来，跟大家有一段长时期的相处，教
化大众。一个人成熟，则是化身，来点醒你。像从前周邦道的夫人，我想很多同
修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，以后农学院改成中兴大学，早
年的时候叫农学院，他在那里当任教授，他的太太在南京的时候，那个时候抗战
胜利之后，住在南京，地藏菩萨化身到她家里去化缘，她那个时候没学佛，也没
有给他，地藏菩萨就走了；走了以后她忽然感觉到她说这个和尚来化缘，他怎么
进来的？因为在南京她住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过
二门、三门才到里面，三道门，门都关起来都没有开，这和尚怎么进来的？走了
之后门也没有开，这和尚不见了，所以感觉的非常诧异，始终解不开这个问题；
以后到台湾来学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说你遇到这
个和尚是九华山的地藏菩萨，所以她才忏悔，菩萨跟她化五斤香油没给他。这是
什么？一个人的缘成熟了，所以佛菩萨用化身度一个人，化身忽然有，忽然就没
有了，用的化身。所以这些都是真正的事实。~\
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︽庄严虚空功德成就。偈言﹁无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法
音。﹂︾这是讲空中庄严。空中是罗网，罗网在我们台湾我没有见过，台湾虽然
寺庙很多，我没有见过罗网；但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你
细心观察日本有那个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网
是用铜丝编的，它的作用就是保护这个建筑物，因为梁栋都是高度的艺术品，雕
梁画栋啊，怕鸟雀去作窝，所以外面用罗网把它包住，保护到。在中国过去这个
宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的，但日本有一个很大的特长，就是对于
古迹他们保存的非常完善，不像我们中国；中国对古物没有爱惜的心，日本人对
于古物非常重视，就是损坏，譬如柱子损坏了，再换一根柱子，一定要用同样的
木料，一定要用同样的形状，跟原来的一模一样，这是日本人了不起的地方，我
到日本去，我对他这个作风很佩服；就是开一条道路，他的古道他保留，在古道
旁边开公路、开马路，古道还保存著，石头路、那个骑马小马车走的那个古道他
们都保存，我们这看到非常受感动。这罗网在日本比较普遍，比在中国大陆还普
遍。~\
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﹁经言。无量宝网，弥覆佛土。﹂西方极乐世界凡是有树的地方，树的顶上都是
用罗网盖覆住，这个是庄严，是美观。﹁皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，
庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。﹂到这个地方，这是把
罗网的形状色相给我们说出来了，我们要细心去体会去思维去想像它的美。﹁自
然德风，徐起微动。其风调和，吹诸罗网及众宝树。﹂这个德风，不是暴风，不
是飓风，也不是台风，那些风都很可怕，我们都不喜欢。这个德风就是我们中国
人从前讲的春风，和风，人人欢喜。徐起微动，这个风吹起来非常的平和。风吹
在罗网上，罗网当中有这个铃铛，吹的时候就像我们现在讲的风铃一样，尤其这
个树叶华果都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到会像风铃的音声。﹁演
发无量微妙法音﹂，所以这风一吹就像作这个交响乐一样，而且是非常有拍节的
，不是像我们这儿一般风吹的，固然是有声音，声音也相当美，没有办法启发人
的心性。那么西方世界那个风也是阿弥陀佛变现出来的；风里面所有一切音声，
也是阿弥陀佛在那里变化所作的，都是他一个人在那儿玩的，让我们来欣赏，像
一个宝母带小孩一样，都是他造的。所以西方世界种种庄严都是阿弥陀佛本愿威
神的显露，也就是在那个地方实现。﹁流布万种温雅德香﹂，西方之宝不但放光
而且放香，样样东西都放香，所以大势至菩萨圆通章里面讲的香光庄严，因此我
们念佛的人、发愿求生西方净土，也叫入香光室。所以道场那个名称要用一个香
光，那一定是修净土的。﹁其有闻者，尘劳垢习，自然不起。﹂人有闻到这个香
，接触到这个光明，听到法音。尘劳是烦恼，垢习是一切污染、一切习气。自然
不起。所以西方世界成就快速，成就稳当，得利于这外缘太好，外缘太殊胜了；
这个外缘全是阿弥陀佛变化所作。﹁风触其身，皆得快乐。﹂底下第九段。~\
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︽庄严雨功德成就︾，这个字要念破音，念　ㄩ，不能念　ㄩ，当动词，就是落
下来。西方世界空中所落下来的庄严是这个意思。偈言﹁雨华衣庄严，无量香普
熏。﹂︾这个地方香在此地我们看到了。这个华，天华；天上的华往下面落。还
有衣，这个衣是什么呢？我们要看到这个字，大概是衣服，天上掉下来好多衣服
，那个不好看；那衣服长的、短的，大的、小的，不怎么好看。所以此地这个衣
要晓得，这是三千年前古印度那个时候的衣，跟我们现在的衣不一样；现在印度
人穿的衣到新加坡就看到了，新加坡街上不少印度人，印度人穿的衣是一块布围
到身上，这一块布打开就像一面旗帜一样，所以我们今天看到经上这个衣就是旗
帜，旗帜在空中飘扬，这是很美的；不像我们这个衣服有袖子，印度的衣服没有
袖子，不是我们这个衣我们这个衣挂起来很难看，旗帜挂起来就很好看。所以这
个衣就是一块布，就是方方正正的一块布，是这个意思。~\
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﹁经言。风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。﹂这个风吹过之后，这个
树木华被风吹下来了，随著华的颜色，随著华的大小，落在地面上自自然然就拼
成图案，就像一个地毯一样非常之美，它不要人工去排列，它自自然然会组合，
组合成非常美的地毯。﹁柔软光泽，馨香芬烈﹂，这个华毯，因为华是宝质，它
放光，柔软又有香气，它有放香气。﹁足履其上，陷下四寸﹂，这就说明这个华
它有弹性，我们这个足踩下去，它会陷下去；起来它又恢复原状，它有弹性。﹁
随举足已，还复如故。华用已讫，以次化没﹂，我们不喜欢这个地毯，这个华毯
就没有了，地面上乾乾净净，﹁清净无遗﹂。﹁随其时节，风吹散华﹂。这就是
佛在经上给我们讲六时，它在一定的时候它这个景观就出现了，所以西方世界没
有年月日时，西方世界的人用不著记年月日时，这个大家在大经上看到的，人也
没有名字，你居住的地方也没有门牌号码，那统统都没有，这些事情都是麻烦事
情，世间人的分别执著。所以于是又有人想了，这人都没有名字，这张三李四谁
认识呢？相貌都一样，怎么办呢？最怕的是我找阿弥陀佛，阿弥陀佛跟大家长的
一样，到底那个是阿弥陀佛？好在西方世界的人各各都有他心通，都有神通，都
认得清清楚楚，决定不会认错。你要找你一个同参道友，虽然没有门牌号码；心
里一念，你们就在一起了，你看这个多自在啊；只要起心动念就行了，他自然就
到一起来了。~\
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﹁又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青
光。白色白光。玄黄朱紫，光色赫然。﹂这是说宝池里面的莲华。弥陀经上讲四
种颜色，那是表法的，实际上是无量种色，这个四色一混合，那个色彩就无量无
边了，是这个意思，代表无量无边的色彩。那么什么样颜色，它就放什么样的光
。光跟色一定相应的。﹁一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百
千亿佛。﹂这光中化佛。﹁身色紫金，相好殊特﹂，这是说光中所化的佛。﹁一
一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。﹂光中化佛，佛为众生说法；诸位
想想说什么法呢？就是说念佛的法门，说净土三经，求生极乐世界之法，这个法
是最微妙法，没有比这个更微妙了。﹁如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
﹂所以这个佛的数量真的是无量无边。我们在赞佛偈里面念到的光中化佛，就是
指的这一段。这些佛在十方世界普度众生，为众生说法，接引众生，往生极乐世
界。所以说是各各安立无量众生于佛正道，这个正道就是往生净土的大道。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 八　　＊＊＊＊~\