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往生论讲记 第七卷 达拉斯 档名:b6-2-07~\
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请掀开讲义第二面，从第八看起。︽云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟
往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。︾这是五念里面的第三。礼拜、赞叹，前
面说过这个第三就是发愿，我们现在讲发愿。心里面常常要有强烈的愿望，有很
坚定的愿望，一心专念阿弥陀佛，这个跟无量寿经上面所讲的﹁发菩提心，一向
专念﹂就相应了。我们念佛的目的在那里呢？就是要往生极乐世界。毕竟这两个
字很肯定，有坚决的意念，蕅益大师在要解里面告诉我们，能不能往生决定在信
愿，由此可知，有真信，有切愿，就决定得生；最怕的是怀疑，所以怀疑实实在
在是菩萨往生最大的障碍。那么生到西方极乐世界为什么？因为菩萨修行在他方
世界修行很困难，修学的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当
中是进进退退。前面有座位，后来的人坐第一排，这后来居上，后面来的前面有
座位。西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障
缘，也就是障碍，不会遇到障碍。~\
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所以他底下一句说﹁欲如实修行奢摩他故﹂，楞严经上跟我们讲了三桩事情，奢
摩他、毗婆遮那、禅那，这是菩萨行里面重要的三个科目。禅不能离开这三样东
西，我们修净土也不能离开，但是参禅的人他现在就修，而我们呢是到极乐世界
再修，这个不一样在此地；我们先到极乐世界，然后再如实修行，这真正修行，
这个里面便宜就占的很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫
止，毗婆遮那翻作观。止观。这个﹁止﹂的意思只可以说是接近，不能够达到圆
满的意思。譬如底下举了三条，止息一切恶业，从前以后不再造恶了，譬如经典
里面常说，不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，这个是平常的说法，我们特
别把它举出来，因为贪瞋痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉；如果这个毒要不
拔掉，不但我们道业不能成就，往生不能得道，实在说一个健康幸福的生活都有
障碍。由此可知这个三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把这个三毒止住，这
也是止的意思。那么这个是通义。本经还有别义，我们看底下一段。~\
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奢摩他有三义，三个意思。那么这三个意思就比较完整了。第一个﹁一心专念阿
弥陀佛如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。﹂止在这个
地方显示出来了。不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之后，还是一心
专念，为什么呢？名号功德不可思议。这个是学佛的同修，尤其是修净土的同修
，我们听的耳熟，听的很熟，名号功德不可思议，究竟怎样不可思议？不知道。
如果你真正知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋很认真的去执持名号了。这
是我们在大经里面，以及弥陀经疏钞、弥陀经要解里面都讲的很多，也讲的很详
细。再这个地方我们不能不多说几遍，已经听到的加深印象，没有听到的要好好
注意的听。当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会，这个小故事大
概学佛的人都知道，在隋唐时代，这差不多是一千多年，一千三百年前，隋唐时
代中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学，在那个时候
有一些高僧大德就常常想世尊这个四十九年所说的一切经，那一部经是第一？在
这一切经里面去找，到最后的结论几乎大家都公认华严是第一，华严是根本法轮
。性相、理事、因果都非常的圆满，真的是一部佛学概论。其他所有的经典，都
是华严眷属，这华严的枝叶，也就是华严经某一部分佛详细给我们说明，这是枝
，这一切经都是解释华严的，华严这是总纲领。那么华严经跟无量寿经作个比较
呢？则无量寿经第一，把华严比下去了。为什么呢？华严到最后普贤菩萨十大愿
王导归极乐，华严才圆满；如果不到西方极乐世界，华严不算圆满，还有缺陷。
那么无量寿经就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这是华严经的精华啦，华严经的归
宿啊，所以这才认识无量寿经在整个佛法里面它的地位，高出一切经，比华严还
高。无量寿经现在这个本子，我们读的是会集本；这个会集本一共是四十八品，
这四十八品里面那一品第一呢？那继续再找，找第一。当然是第六品第一，第六
品是四十八愿；我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详细介绍四十
八愿，这一部经里头字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一啦，四十八愿
是阿弥陀佛自己说的。这四十八愿一共有四十八条，那一愿第一呢？这个问题古
大德可以说大家公认第十八愿第一。十八愿是什么呢？十念必生，就是名号。所
以这样一比较才知道这一句﹁南无阿弥陀佛﹂是整个佛法的最高峰，没有比这个
更高的了。念这一句佛号就等于四十八愿都念了，等于无量寿经都念了，等于一
部华严经也念了，等于释迦牟尼佛四九年所说的一切经统统念到了。不仅如此，
十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以名号功
德真正不可思议。你要把它真的认清楚，搞明白了，你才晓得名号之可贵。名号
一定要受持，这叫你一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。~\
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那么这个名号以及西方极乐世界，佛在经上教给我们，教我们常常想念西方极乐
世界依正庄严，这就是我劝同修们要把无量寿经念熟，最好念的能够背过，为什
么呢？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，不想西方极乐世界，那就
叫打妄想。妄想也叫修行，修什么行呢？修六道轮回啊，修三恶道，那就大错特
错了。所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界，你看能止一切恶，
我们一切妄想分别执著都被它伏住了，都止住了。妄想分别执著都被它伏住了，
不但三恶道没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界啊。~\
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第二﹁彼安乐土，过三界道。﹂三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界，三界
里面有六道，所以叫三界道。过，超过啊。西方极乐世界超过六道轮回。﹁若人
一生彼国，自然止身口意恶。﹂生到西方极乐世界，我们身口意三业再不会造罪
业了，因为西方世界没有造恶的缘，没有造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶
啊。~\
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﹁三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。﹂净土宗是大乘佛法，
决定不会退转作小乘。阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘。这叫三不退啊，所以生
到西方就圆证三不退，不会退转去作小乘。这个地方须要说明的就是阿弥陀如来
正觉住持力，这一句实在讲就是四十八愿，阿弥陀佛本愿的威力能够帮助我们得
到三种不退；不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退，这是很不可思议。因
为要是讲得三不退，圆教初住菩萨、别教初地就得到了，但是一个往生西方世界
的人，即使他是造作很多罪业下下品往生，生到西方世界，这个四十八愿里头有
说，经上也说到极乐世界都作阿惟越致菩萨，阿惟越致是什么菩萨呢？是七地以
上。这个七地不是普通的七地，圆教的七地，超过藏通别佛，藏教佛、通教佛、
别教佛都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法，你看看这是不费工夫
，一下就证到那么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是
弥陀本愿威神的加持；生到西方极乐世界，这就行了。~\
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﹁此三种止，从如来如实功德生。﹂这个如来就是弥陀如来。如实功德，就是真
实的功德；这个真实功德就是四十八愿，是从四十八愿生的。再看下面这一条。
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︽云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。︾毗婆舍那就是翻
作观，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗或者是教下，禅宗讲
参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们以禅宗的层
次来说，首先从观照入门，这个观照是工夫很浅的；再往上提升，工夫深了，这
进级了，叫照住；照住是得定，得禅定了。这第一是观照，这照住就得定了。再
往上提升，照见；你看心经上观自在菩萨照见五蕴皆空，这照见就是禅宗的大彻
大悟，明心见性。所以见性成佛。这是三个层次。其实它这三个层次跟我们净土
宗三个层次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛工夫，这个工夫成片
跟禅宗的观照是一样，一个境界，一个意思。事一心不乱，就是照住；理一心不
乱，就是照见。可见的那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。禅
宗的方法难，我们很不容易去修，净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛，一句阿
弥陀佛念到底，这工夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理
一心不乱。其实禅宗跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，它不能出三界，
你譬如说照住，照住得定了，将来到那里去呢？到四禅天、四空天，不能出三界
；照见才能出三界，这个难，太难太难了。咱们净土宗什么资格可以往生呢？工
夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真的是难，我们这一生当中未必能达
到；如果讲到工夫成片，可以说是每一个人都有份，这个就讲的带业往生，人人
有份，这个法门叫易行道。~\
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再说这个观，观是六根接触六尘境界，眼见色，眼见外面的色相，不叫见，叫观
；耳听外面的音声，不叫听，叫观；就是六根接触境界，统统用这一个观字，不
说见闻觉知。这有什么差别呢？因为见闻觉知里面有分别有执著，观里面没有分
别，没有执著。我们见色不用分别心，不用执著心，外面境界清清楚楚、明明白
白；我们听也听的清清楚楚、明明白白，没有分别，没有执著。离开分别执著叫
做观，有分别执著在里面那叫见闻觉知，那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来
讲很好懂，如果用心意识是凡夫的知见，离心意识，不用心意识，就是观。所以
这观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖耶识，意是末那识，识
就是指的第六意识。我们日常生活当中六根接触外面六尘境界，不用心意识。识
是分别，意是执著，第七识是执著，第八识是落印象。换一句话说，我们要学不
分别、不执著、不落印象，这个心里面多乾净、多清净，所以心里头只有阿弥陀
佛，只有西方极乐世界，这叫智慧观察，正念观彼，彼就是西方极乐世界，这是
真正的修观了，真实的在修观。~\
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底下说﹁毗婆舍那云观者﹂，毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是观。﹁亦有二义
﹂，这个两个意思把观的意思才讲清楚，讲明白。第一是﹁在此作想，观彼三种
庄严功德﹂，这个三种庄严功德在底下一条，在第十一条，等一下我们再说。﹁
此功德如实故﹂，这个金刚经上说，凡所有相皆是虚妄。西方极乐世界的相是真
实的，不是虚妄；他方世界，包括我们这个地球上娑婆世界这些相是虚妄的。为
什么说它是虚妄的？因为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄；不生不灭，那
就是真实。西方世界的人生到那个地方去了，有生无灭，不生不灭啊；西方世界
所有的万物、树木华草都是不生不灭的。不生不灭那是真的，不是假的，所以那
个功德是真实的，此功德如实故。﹁修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得
生彼土。﹂我们能够这样修行是决定得生。所以这是叫我们观想，十六观经里面
教给我们念佛的方法就是用这个方法，实在讲这个方法跟禅宗没有两样。那么用
观想、用观相也都很难，所以佛教给我们持名念佛，那就方便太多了。天亲菩萨
念佛是以持名为主，他持名里面有观想；因为他这个是一句佛号里头五念具足，
就是有观察在里头，他五念具足。~\
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二﹁一得生彼净土，即见阿弥陀佛﹂。生到西方世界你就见到阿弥陀佛了，实在
讲往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛啦；佛来接引，先你见到佛光，往生
的人见到；我们一般的人要有缘份才见到，没有缘份的人就见不到；有缘份的人
会见到，见到这个佛光照这个往生的人。佛光一照，他的业障就消除很多了，业
障就消除，功力倍增，譬如说他念佛，他念到工夫成片，这个没有什么了不起的
，很起码的工夫；但是佛光一照呢，就把他升级，升到一心不乱，升到事一心不
乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师
翻的那个阿弥陀经里面讲的一心不乱，这个没有错；可是阿弥陀经的原文，梵文
的原文没有一心不乱，这个一心不乱是罗什大师他翻的，他有没有错呢？没错，
绝对没错。是佛光注照的时候，把你工夫提升了，升等了，是这么个意思。~\
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那么到西方极乐世界，就是参见阿弥陀佛。﹁未证净心菩萨﹂，净心是清净心，
无量寿经的经题上清净平等觉，没有证得；这个清净就包括清净平等觉，没有证
到这个地位的菩萨。﹁毕竟得证平等法身﹂，这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，
使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩萨；阿
惟越致菩萨通常一般修行，修到这个位次真的要修无量劫，不只两个阿僧祇劫。
两个阿僧祇劫修到七地是别教的七地，不是圆教；圆教一定要用华严经的尺度去
衡量，那无量劫才达到这个地步。我们这个才念几天佛号这一往生就超越了，所
以你晓得多少菩萨看到羡慕，羡慕的不得了，我们修了无量劫才到这个地步，你
怎么一下就来啦。实在讲，我们彰化没有高楼，这个外国有一百多层的高楼，那
个普通的菩萨就像爬楼梯，慢慢爬慢慢爬到顶上，好辛苦好累啊；那念佛的人像
坐电梯，一下子，怎么你没爬就上来了，坐电梯上去的，这个是弥陀本愿的加持
，这是非常的不可思议。~\
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那么证得平等法身，西方世界是平等世界。你看四十八愿，你看无量寿经，我们
的身体跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛身金色，我们身也是金色；阿弥陀佛的面貌很
圆满，不止三十二相八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里这个相貌
跟佛也完全相同，这是佛力加持的，不是我们修得的。因此我们在那个地方的智
慧、神通、道力差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的，这个不是自
己修的。所以到那里是毕竟得证平等法身。~\
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﹁与净心菩萨，与上地菩萨﹂，这个净心就是得清净平等觉心的菩萨。上地是指
等觉菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了，等觉菩萨，就是观世音、大势
至、文殊、普贤、弥勒，这都是等觉菩萨。跟他们一样，生到西方极乐世界就跟
他们一样。﹁毕竟同得寂灭平等﹂，这个是观的意思。所以我们常常想西方世界
依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就是我们现前修毗婆舍那，我们现前修；到西方
世界那是真修，实修。~\
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那么观察这个三种庄严功德，那三种呢？这十一段说出来了。︽观察有三种︾，
这个观刚才讲了不用心意识，不用分别执著，这叫观叫看。察是清清楚楚、明明
白白，这叫察。清楚明白里头没有分别没有执著，所以这个境界里面是平等的，
所有一切不平等是分别心执著心变现出不平等。离开分别执著，万法是平等的。
所以心地清净，你看一切法是平等的；如果看一切法不平等，你的心决定不清净
。这个美，那个丑；这个长，那个短，你的心还会不清净？不清净。清净心里头
看的一切法是平等的。~\
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︽何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德︾，就是西方世界依正庄严。无量寿经
上、弥陀经上、观无量寿佛经上都讲的很多，所以我们要念的很熟，这才能够观
的起来；如果不熟，那就想不起了；纵然想，也是打妄想，跟这个经不相应，所
以经一定要熟，我们想就会相应。这是看这个依报庄严。︽二者观察阿弥陀佛庄
严功德︾，这是观正报庄严。这个正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的
老师阿弥陀佛。︽三者观察彼诸菩萨庄严功德︾，菩萨是伴，凡是生到西方极乐
世界的人都是菩萨。所以那个世界跟其他佛世界不一样，其他诸佛世界跟我们娑
婆世界差不多，都有六道，都有十法界；西方极乐世界没有六道，没有十法界，
只有一法界叫一真法界，他是一真法界。西方世界里面只有一种人，菩萨，而且
还不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读无量寿经应该知道，西
方世界的人统统，经上讲的咸共遵修普贤大士之德，所以全是普贤菩萨。那么这
也能够看出无量寿经跟华严经是多么密切，所以古人说无量寿经是中本华严，阿
弥陀经是小本华严，跟华严经无二无别，这个说的很正确，说的不为过。这是教
给我们要观这个三种庄严功德，那么这个三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的
。~\
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五念最后是回向。︽云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首。得成就
大悲心故。︾这是教给我们为什么要回向。回是回头，向是向著一定的方向。回
向有三种，回向众生，这一段就是讲的回向众生；回向菩提；回向实际，实际就
是真如本性，回向到本性。这三种里面实在讲一即是三，三即是一。为什么一开
头把众生摆在第一？佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道啊。我们这一个人
不止是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天在这个六道里
头生生死死轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇，不要说从前了，就想想这
一生，这个几十年之间你每天吃的这些动物肉，那些动物干心情愿被你吃吗？它
要是不干心不情愿，它弱；弱肉强食，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃啦。
来生它要投到人，你要投到畜生，他要杀你，也要吃你，这吃来吃去没完没了啊
，所以这个里面冤业太深了。为什么学佛认真修行，常常会遭遇魔障，就是这些
冤家债主看到你学佛想成就，他的仇还没报，恨还在心里头没解开，他能干心情
愿让你走吗？总是来找麻烦啊。于是菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向
给你，给这一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除啊，我成佛之后再
普度大家，对大家都有好处，那么他要明瞭啦，他就放你一马，让你成就，你成
就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要，念念能为众生著想
，这样子我们这个冤结才能够消除。那么这是成就大慈悲心，这个大慈悲就是无
条件的，对一切众生这个爱护救拔没有任何条件，这叫大慈悲；要是有条件的，
就不叫大慈悲了。大慈悲是指没有条件的。~\
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﹁以己功德回施一切众生﹂，把自己所修一切功德统统回向给一切众生。﹁作愿
共往生彼阿弥陀如来安乐净土﹂，像我们天天念的回向偈﹁愿以此功德，庄严佛
净土；上报四重恩，下济三途苦﹂，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切
众生。可是要有真心，要真诚发愿；不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有
用；如果说有口无心，这样回向不但没有功德，我想了想恐怕还有罪过，什么罪
过呢？打妄语。当著佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明打妄语，骗佛菩萨，骗众
生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真
愿，我们修积的功德与一切众生分享，愿大家同生极乐国。~\
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﹁生彼土已﹂，这讲生到西方极乐世界。﹁得奢摩他毗婆遮那方便力成就﹂。到
那个地方止观成就了，止是定成就了，观是慧成就了。有定有慧，定怎么样呢？
不会被外境所转，不被外境所转这是定力。观呢？能知一切众生的根性，知道用
什么方法去教化众生，帮助众生。到这个时候﹁回入生死稠林，教化一切众生共
向佛道。﹂有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道
轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土；
只有往生净土，是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。~\
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在此地我要特别提醒同修，修净土跟修其他大乘法门不一样，特别是专修，不能
杂修，那个感应之快速、感应的真实是任何一个法门都不能够相比的。我们看到
许许多多，我在国外有一些法师看到我的法缘很好，问我：净空法师你的法缘那
么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都
转过来了，法缘真的很好了，为什么好呢？念阿弥陀佛，讲无量寿经，你的法缘
就好，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你嘛，那法缘怎么不好啊。你学其他
的法门，靠自己的力量，靠自己的德行自己的力量那很有限啊；我们念阿弥陀佛
，讲无量寿经，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所
以这个法缘好啦。不但法缘好了，身体也好了；从前这个身体不健康，现在健康
啦；从前的面貌不圆满，现在圆满了，样样都好啦。如果你要是杂修，就没有这
个好相，专修才有，不能怀疑；要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转不改
变，一句佛号念到底，感应不可思议。~\
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我们再翻过来，第四面。前面教我们观察，这观察很重要；实在讲这个五念法，
礼拜、称赞、作愿、回向都很简单，只要有真诚的心在一念当中很快就完成就圆
满，唯读观察，所以向下很长的文字都是教给我们观察。经很长，我们要去想经
典里面的依正庄严真的还不晓得从那里想起，天亲菩萨才把这个经文的内容，把
纲领抓出来了，我们就依他这个纲领的方法去想去观，那就方便很多了。~\
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△观行体相。~\
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︽云何观察彼佛国土庄严功德︾，就是我们怎样去观察，也就是像十六观经里面
我们去观想。说观想我们比较容易懂，说观察就不懂。其实大家要把刚才讲的这
个意思要记清楚，观，不分别不执著，经典上讲的这个境界清清楚楚、了了分明
，这就是观察。︽彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故︾，整个西方世界依
正庄严，一一皆是不可思议。︽如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。︾这底下是
举个比喻，像这个摩尼如意宝珠，得到这个宝珠，想什么它就变现什么。西方童
话里面讲神灯，它比神灯还要有效，变化还要多多。这不可思议的太多太多了，
正如世尊在无量寿经上所说的，即使西方世界的人也没有办法说的出来；极乐世
界那个庄严有多少种类、多少数量没有人能说的出来，等觉菩萨也说不出来。那
么天亲菩萨在此地帮我们归纳，归纳十七种，这十七大类我们平常观想就有了一
个标准了，以这个标准来观想，我们凡夫的心力可以能够达到。~\
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﹁观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种。﹂从第一庄严清净功德成就，一直
到十七庄严一切所求满足功德成就，这个十七条我们不要念，后面一条一条介绍
，我们把这段文省掉。看底下这个括弧里面这个一到十七，第一是总，后面十六
是比喻，所以这十七句有总有别。~\
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︽庄严清净功德成就，偈言﹁观彼世界相，胜过三界道﹂。︾这一句是总说。这
个偈颂就是上卷，上卷已跟诸位报告，我们这个是下卷。上卷有二十四首偈颂，
第一首是天亲菩萨归依三宝，求三宝加持，这一、二首是赞叹，求佛加持；真正
介绍西方极乐世界从第三首开始，那么这个就是第三首开头的两句，要把这个二
十二首偈子统统在长行文里面给我们详细说明，那么这个就是论的这一部份。~\
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﹁凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅
槃分。焉可思议。﹂这是不可思议。那么这一句观彼世界相，西方极乐世界依正
庄严胜过六六道轮回。如果从形相上说，这两个世界不能比啊。但是这个地方的
胜，不是指这个意思；不是两个世界比较，极乐世界比我们这个地方好，好太多
啦，不是这个意思。他这个地方的胜，是讲我们带业可以往生，这个就太殊胜了
，这就真正不可思议，使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛，这是任何诸佛刹土
里面没有的事情。这胜过三界道他的意思在此地。所以注解里面就讲的清楚，凡
夫人是指六道，六道里面的人是烦恼成就；实在说六道轮回从那里来的呢？就是
烦恼变现出来的。你有烦恼，就有六道生死轮回；你烦恼断了，你就出了三界了
。所以阿罗汉断见思烦恼，阿罗汉烦恼断，超越六道轮回。这个是通途的法门。
换句话说，无论修学那个法门，大乘小乘，各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，
见思烦恼不断，你就决定不能超越六道轮回，所以成就太难太难啦。不能超越六
道轮回，纵然你生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层天了，寿命八万大
劫，那还是有限量；八万大劫到了怎么办呢？要往下堕，因为他不能往上升，没
得升了，那就往下去啦。还是要搞轮回，所以他不究竟。不断烦恼就不能了生死
，麻烦在此地啊。~\
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这一切法门当中只有这一个法门，不断烦恼也能了生死出三界，诸位要知道只有
这一门；所以叫门余大道，八万四千法门以外的这一个特别法门，念佛求生净土
，所以带业往生，烦恼没断。为什么能脱离轮回呢？阿弥陀佛四十八愿加持的，
使念佛人能够往生，临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人呢？佛实在讲大
慈大悲，希望各各人都到极乐世界去；那个人不想去不肯去，那佛不能拉他；我
们念佛人想去喜欢去，所以佛来接引我们；那不想去的呢，不是佛不慈悲，佛不
接引他，这叫他自己有障碍，障碍他不想去，他对这个世间还贪恋。所以念佛人
一定要把这个世间要放下，把世缘放下，不能挂在心上。自己身体还在这个世间
，还没走之前，心要向往极乐世界，心先去了；这个身呢，回向里头不是说﹁上
报四重恩，下济三途苦﹂，我们要兑现，怎么报恩呢？唯有弘扬佛法才能报佛恩
，我们全心全力把净土法门、把净土的经典，现在还有录音带、录影带普遍介绍
给全世界的大众，这就是上报四重恩，下济三途苦，我们做这个事情；这个事情
这是真实功德，你可以带得去的，你做其他的带不去，所以真实功德是带的去的
。~\
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﹁三界系业，毕竟不牵﹂，阿弥陀佛的愿力啊，阿弥陀佛的光明神通，我们三界
的业力、力量消失了，不会再牵著我们去搞六道轮回了，毕竟不牵。所以这个现
象就是不断烦恼，得涅槃分。因为生到西方极乐世界，就成佛啦，所以这个法门
叫当生成就的佛法，当生一生。我们生到西方极乐世界，诸位要晓得是活著去的
，不是死著去的，所以这个法门叫不死的法门，为什么呢？临终的时候你看到阿
弥陀佛来接引你，你没有死，没有断气啊；佛来了，欢欢喜喜的跟他去了，身体
丢啦，这样去的啊；不是死了以后再去，死了以后没法子啦，那个太难太难了。
所以这个法门是活著走的。我们在助念送往生的人，我想大家会有这个经验；往
生的人如果他的福报大，他走的就很清楚，没有病苦，有福报的人哪；福报是从
那里修的呢？就是刚才讲了﹁上报四重恩，下济三途苦﹂，你真做，嘴巴念不行
，要真做；真做你就有大福报，你临终的时候站著走、坐著走，预知时至，一点
病苦都没有，走的自在，走的消洒。像从前香港何东爵居士临终往生的时候，还
开往生大会啊，把他的亲戚朋友统统都请来，送她往生，那开往生大会，她知道
什么时候走，她是盘腿坐著走的，让大家看，这有大福报。那个福报差一点人，
那就有生病了，病如果重的时候你助念，他也会跟著你念，没有声音，看到他嘴
唇在动，到临走的时候他嘴唇还在动，我们以为他是念佛，其实不是的，临走那
一刹那嘴巴动，不是念佛，是他在那里说佛来啦，我要跟他去了，想告诉大家，
没有声音，说不出来，他见到佛，跟佛走了，这是真正往生。所以这个法门是不
死的法门，我们常讲这个法门不老、不病、不死，真正能做的到。要专修，那个
效果才非常的显著；杂修就不行了。什么叫杂修呢？觉明妙行菩萨讲的好，这个
杂修的人又念佛又读经，这个读经是读别的经，譬如说很多同修早课的时候，又
要念金刚经，又念普门品，又念阿弥陀经，念好多，这叫杂修，这个不是专修，
它的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的杂修。如果再杂世间这些名闻利养
，那就更糟糕了，那个就很难有成就。所以世出世间法统统放下，一本经、一句
佛号，那个效果就非常非常显著；生到西方极乐世界，一生圆满成佛。所以这个
法门真的我们现在发愿发心，现在就不老、不病、不死，一生成佛，得菩提分。
现在没断烦恼，就得菩提分。这个菩提就是如来果位，我们一个目标、一个方向
，就向成佛的这个方向目标上迈进了，而且决定成就。这不可思议，﹁焉可思议
﹂。~\
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再这个地方我还要补充几句，我们必须要彻底瞭解西方世界的功德庄严，认清楚
佛不可思议的力量对我们究竟是有多么大的加持，我们才能够建立信心，才能够
专一愿往；那么这些都在净土三经之中，所以三经要认真去研究，去细心的去观
察去体会，字字句句都不能够放松，然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。~\
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前面这一条是总说，后面这个十六条，从第二到十七是别说。第一个说量，︽庄
严量功德成就︾，在前面偈颂里面说﹁究竟如虚空，广大无边际﹂。︾有很多人
怀疑西方极乐世界有多大呢？这个十方无量无边的众生去往生，会不会有人满之
患？你看还没有求往生，就先打妄想了，怕西方极乐世界人太多了，挤不下去；
这妄想真多，注成了很大的障碍。他不晓得西方净土是法性土，跟我们这里不一
样，我们这个地方的土叫法相土。法相土，有生有灭，不是究竟的；法性土，不
生不灭，广大无有边际。因此我们要修净土，先要把心量放大。~\
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﹁彼国人天﹂，西方极乐世界纯是菩萨，怎么说人天呢？无量寿经上佛有解释，
说人天有两个意思。第一个意思，烦恼没断，带业往生的，到西方极乐世界去烦
恼还没断，跟他方世界的人天没有两样，说他是人天；其实，都是阿惟越致菩萨
。那个阿惟越致菩萨得来的，是阿弥陀佛加持的；阿弥陀佛不加持，你是人天身
份；那加持把你加到阿惟越致菩萨。所以说是佛力加持的，不是自己的力量；从
自己的力量来看，人天身份，这是一个说法。第二个说法，没有生到极乐世界以
前你在那一道的。我们在人道，到那里去是人天。因为有菩萨去往生，也有阿罗
汉去往生，也有辟支佛去往生，也有畜生道去往生，九法界的众生都有去往生的
，所以这是讲人天。~\
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﹁若意欲宫殿楼阁。随心所成，人各如此。﹂西方极乐世界一切受用是自然的，
不需要去设计，不需要去营造，这个都太麻烦啦；自然成就的，心里面想什么样
子，它就变现什么样子。想大，它就大；想小一点，它就小。居住的房屋，这个
宫殿我们看到这两个字，就会想到皇宫寺庙那种建筑，这个想法是错误的。诸位
要知道，天亲菩萨没到中国来过，释迦牟尼佛也没到中国来过，中国这个建筑物
在印度没有；释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫
殿的本意是什么，我们要认识清楚。所谓宫，就是私人住宅；古时候叫宫，就是
私人住的地方。殿，就是办公的场所，像佛讲堂讲经教学的场所，这个叫殿。像
我们这个场合，这就是殿。居住的疗房，那就是宫。所以宫殿是这个意思。中国
宫殿的形式跟印度不一样。我们现代观光旅游很方便，诸位去看过许许多多地方
，他们的文化、他们的生活方式，几乎每一个地区、每一个国家都不相同，居住
的这个房屋形式都不一样。所以这个宫殿不能到我们，局限在我们这个范围；要
想到佛当年在世他们居住的环境、他们教学的场所。教学的场所就称的之为殿。
所以这居住的环境随心所欲。人各如此，每个人都是这样的。~\
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﹁又十方世界众生愿往生者。一时一日之顷，算数所不能知其多少。﹂十方世界
往生到西方极乐世界那个人数没有法子计算，太多太多了，真的是无量无边。﹁
而彼世界常若虚空﹂，西方极乐世界天天有那么多人去增加的时候，西方极乐世
界好像没有看到有人增加一样。﹁住如此量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。
﹂阿弥陀佛心包太虚，量周沙界，所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界，
极乐世界还非常空旷，没有觉得人多，没有觉得拥挤。由此可知，心量要大。为
西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就呢？就是心量大。量大，福大；量大
，智慧也大。我们要拓开心量，要能容一切人，能容一切物。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 七　　＊＊＊＊~\