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往生论讲记 第六卷 达拉斯 档名:b6-2-06~\
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这个经题我们简单的给同修们作一个介绍。无量寿经我相信诸位同修都已经
念的很熟了。﹁优婆提舍﹂是梵语音译过来的，它的意思就是注解，古时候翻作
论；照这个经题上来看，是无量寿经论，是这个意思；我们现在把它讲成往生论
，因为它的宗旨是求生西方极乐世界，它的正名不是叫往生论，是叫无量寿经论
，这个优婆提舍就是论。论，跟中国古时候这个注、疏，意思是非常接近的。那
么为什么称作论？就是这一个注解与经一定相应。换一句话说，它注的意思就是
佛的意思，一点都不错，这样的注解才可以称论；所以称论就是非常正确、没有
错误的这种注子。后来的祖师大德当然自己很谦虚，不敢用论，所以用注、用疏
。用注用疏就是我的注解可以提供大家作参考，也许有不对的地方可以请大家指
正指教；这个论不可以的，论是我讲的就非常正确，没有人可以批评，没有人可
以能够给他指教的，所以论的这个字在注子里面份量非常之重。相当于我们中国
古代叫传，大家读古书，你看春秋有左传，有公阳传，有谷粱传，那个传就是注
解，后人不用传，也用注，用疏了，现在用讲义了，这愈来愈谦虚。实在讲用传
，也就是说他这个注子是经义正确的解释，后人可以依著它去修学，不能够违背
的，有这样肯定的语气，这才能称之为传，称之为论。在佛法里称之为论，这就
是决定权威的注解。这是题目里面无量寿经的注解。~\
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那么他这个注，不是依照经文一句一句、一段一段的来注解，不是的，这个注解
里面有两大类。一类叫释经论，这释经是解释经文的，这个是一句一句来解注的
，像大智度论就是属于释经论，它是按照经文一句一段来注解。那么本论是属于
叫宗经论，宗经论跟释经论不一样，是完全说明全经的大义，没有按照这个经文
来解释，这是属于这一类的，往生论是属于宗经论。~\
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它的重点也在题目里面显示出来了﹁愿生偈﹂，愿意往生西方极乐世界，这个论
主要是偈颂，偈颂一共有二十四首，在卷上，我们现在这是卷下，这在卷上，好
像这个本子上没有，这个本子只有卷下，没有卷上。那么什么人作的呢？这个在
佛教里面有是顶顶有名的天亲菩萨，天亲菩萨出生在印度，兄弟三个人都出家了
，而且都有很大的成就，他的哥哥是无住菩萨，他的弟弟是师子觉尊者，天亲菩
萨是老二，都是修行证果，而且都是明心见性的大菩萨，这不是普通人。特别是
天亲，这个人从小就非常聪明，出家之后学小乘，在小乘里面曾经作过五百部论
，这个论就是著作，他有五百部的著作，可见的他非常聪明；以后他的哥哥很慈
悲，看到他这个弟弟很聪明很有智慧，就度他学大乘；他修学大乘的时候，他觉
得从前学小乘的时候诲谤大乘，作了很多罪业，很难过，就有自杀的念头；他的
哥哥讲如其自杀，不如弘扬大乘嘛，这样也可以消灾免罪，他听了之后也很有道
理，以后在大乘法里面也作了五百部论典，所以号称千部论师，我们现在人所讲
的著作等身。大概天亲菩萨以后在我们佛门这些大德，他们的著作没有一个人超
过天亲菩萨。~\
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那么天亲菩萨读到大乘无量寿经，他就发了愿决定要求生西方净土，把过去所修
学其他的法门统统放下了，不但是世间法放下，出世间大小乘佛法也放下了，专
修净土求生西方极乐世界，所以这一部论典是他读无量寿经的心得报告。所以非
常有价值，流传到中国来之后就称为三经一论。由此可知，古大德把他这一篇报
告那个重要性看作经典没有两样。净土宗最初三经一论，这一论就是这一部无量
寿论，我们熟称为往生论。我们这个﹁愿生偈﹂这一个题目显示出天亲菩萨决定
求生净土。~\
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天亲菩萨这个人实在是了不起，通宗通教，大小乘佛法没有不通的，最后遇到无
量寿经统统放下了，求生净土；给我们后人带来很大的启示，净土要不殊胜，他
为什么求生？尤其是西方净土跟弥勒净土，因为无住、天亲这些菩萨都是法相唯
识的专家，法相唯识宗他们的目标是求生兜率内院，亲近弥勒菩萨，他是法相宗
的大德，他不求生弥勒净土，转过来求生西方净土，这给我们很深远的省思。西
方净土当然殊胜，才能够令天亲菩萨这样的崇敬，一心归依。~\
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上卷是偈颂，二十四首；下卷是论。他是以偈颂来解释无量寿经，把无量寿经整
个的教义都融在二十四首偈颂当中。下卷这是长行文，是论，这个论解释前面偈
颂；前面这一部分就是卷上，今年我们在温哥华讲过，在美国也讲过。所以这一
次回来发启要我到这边来讲一部经，我说好，我们就讲往生论下卷，跟前面合起
来就是一部完整的往生论。这是这一次我们讲经的因缘。~\
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﹁昙注﹂，昙是昙鸾法师，是南北朝时代的人，也就是东晋时代的人。在中国佛
教称他为神鸾，可见得他在佛教地位之崇高，备受尊敬。法师年青的时候身体衰
弱，想求养生之道，求长寿，求健康长寿，跟这些道士们学法术，学道家长生不
老之术；以后遇到菩提流志法师，这是从印度到中国来的，他就向他请教，佛门
里面有没有长生不老的方法？法师就告诉他，真正讲长生不老，那只有佛法。除
佛法之外，这世间仙人纵然是生到色界天、无色界天，依然是有限的。像佛在经
上给我们说，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫是有限，八万大劫到了的时
候还是往下堕落；因为他不能再升，不能再升，只有往下堕啦，所以不究竟。真
正长生，他就介绍无量寿经，这是真实的无量。虽然这个经上所说的，西方极乐
世界还是有量的无量，大家读过无量寿经，虽然是有量的无量，但是那个数字没
有人能算得出来；何况到了西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，证究
竟佛果，证得究竟佛果那就是真实的无量寿，那个不是有量的无量了，确确实实
是无量的无量。我们这一个法门是从有量的无量契入无量的无量。~\
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昙鸾法师听了之后，把那个仙道舍弃掉了，专修净土。所以他是净宗的一位大德
，他作这个注解，他的修行方法就是依据天亲菩萨修行的原则，这个原则就是这
一部论上，他给它作了注解。那么注解很长，我们这个本子是节录的，所以叫﹁
节要﹂，我们是节录的；因为在国外讲经的时间都受限制，所以就用这种方法简
单扼要的来介绍。~\
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那么这是下卷，我们现在看这个文。◎论曰。~\
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从这两个字以下就是属于下卷的长行，以这个论来解释前面所说的偈颂，偈颂我
们这个里面全部都能看到。~\
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︽解义十重︾他分十个段落，第一段落︽愿偈大意︾。第二个段落是︽起观生信
︾。第三个段落是︽观行体相︾。第四是︽净入愿心︾。 第五是︽善巧摄化︾。
第六是︽离菩提障︾。第七是︽顺菩提门︾。第八是︽名义摄对︾。第九︽愿事
成就︾。第十︽利行满足︾。那么这些意思我们在文里面一段一段来介绍。~\
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看第一段△愿偈大意。~\
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愿，是天亲菩萨发愿求生净土，他作的这个偈颂。那么这个二十四首偈颂是什么
意思呢？这个地方为我们说明了，这是节录的，最重要的几句话。︽示现观彼安
乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。︾说的再多，这一句是他的主题，是他的
中心，当然也是我们同修们大家的愿望，我们也像天亲菩萨一样，有这个愿望。
那么天亲菩萨在此地这个修行的方法值得我们作参考，要用这个方法来念佛，是
决定往生。~\
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﹁示﹂是指示，指示出来。我们不知道修学的要领，菩萨为我们指示出来、展现
出来，使我们看的清清楚楚、明明白白。那么这个地方的﹁观﹂，他不用念，不
用想，他用观，观跟念跟想差别在那里呢？大家都知道净土主要的有三部经，除
了无量寿经之外，第二部是观无量寿佛经，用的﹁观﹂字，第三部佛说阿弥陀经
，我们称为小本，这净土三经。三经实在讲是一部经。无量寿经是净宗的概论，
把西方世界它的来源、它的历史、它的理论、它的事实真相为我们详细作了介绍
。观无量寿经里面就是无量寿经的补充，最重要的它补充了三桩事情，第一个是
理论，第二个是方法，就是往生的方法，第三个是九品的因果，这是观经里面讲
的详细。至于小本，这是世尊无尽的悲心劝我们念佛往生，我们在小本弥陀经里
面仔细去观察，世尊四番的劝勉，我们常讲一而再，再而三，他三而四啊，劝我
们四次应当要求生净土，这是佛的苦口婆心，劝我们往生，求生净土。﹁观﹂是
理性的，我们平常讲念、讲想是属于感情的，如果我们把感情舍掉，完全用理智
，理智就叫观，你看这个般若心经，观自在菩萨，就是观世音菩萨啦。所以这个
﹁观﹂，不但是眼看叫观，耳听也叫观，六根接触外面六尘境界，就用这一个字
作代表，理性而不是用感情，所以六根接触六尘境界都用观，都用这个字作为代
表。我们仔细去观察、仔细的去思维、去想像，因为这个观里面有思维有想像，
有这个意思在，但是刚才说过了，它是理性的，不是感情的。是理智，不是迷信
。~\
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把西方极乐世界依正庄严看的清清楚楚、明明白白，不但事实你明瞭，它怎么形
成的，这些理论也清楚，你对它全成肯定，毫无怀疑，你求生的愿心自然就生起
来了。我们对于西方极乐世界为什么会怀疑呢？没搞清楚啊。都搞清楚了，就不
怀疑了。天亲菩萨清楚了，天亲菩萨明白了，所以他一切放下，一心归命，求生
净土。生到西方极乐世界最重要的一桩事情，见阿弥陀如来，见佛啊；见佛才闻
法啦。什么人给你说法最可靠呢？阿弥陀佛。世尊在无量寿经对阿弥陀佛的赞叹
，说阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。佛平常在许多大乘经典里面告诉我们，佛
佛道统，成了佛之后都是平等的，没有大小的；既是平等，既没有大小，为什么
偏偏赞叹阿弥陀佛第一？称他为佛中之王？这里头必有道理，那么这个道理是大
道理，在这个论里面也为我们显示出来了，天亲菩萨对我们说明了，我们接著往
下面看就知道了。这一段就是他写这一篇文章的理由，源起，写这篇的源起；要
示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国，写这一篇报告。这一篇确实是他的
心得报告。~\
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第二段△起观生信。~\
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这个前面讲示现观，怎么个观法呢？︽云何观。云何生信。︾提出这两个问题。
︽若善男子善女人，修五念门行成就︾，这个﹁行﹂古时候念　　　，念破音字
，当动词用；现在人已经不太注重这些了，念　　　也可以，我们就随俗，只要
大家明白这个意思就可以了。︽毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛︾。他目的达
到了，我们往生见佛，目的达傲了。那要怎样达到这个目的呢？你要修五念行成
就。可是前面这一句不能疏忽，善男子善女人，著重那个﹁善﹂字 。所以从前李
老师常讲，念佛人很多，往生的人不多，李老师给我讲过很多次；说我们台中莲
社，那个时候莲友有二十多万人，我在台中的时候，而真正往生多少呢？也不过
三、五个而已啊。不成比例啊。原因在那里？就是这个善男子善女人，善男子善
女人念佛才能往生。那我们自己是不是善男子善女人呢？我们自己都以为我们是
善男子善女人，你看每天都阿弥陀佛，每天都念经，都在佛菩萨面前表演的都很
乖啊；其实他有标准，这个标准在那里呢？标准在观无量寿经，韦提希夫人遭到
了家庭的变故，儿子叛逆不孝啊，厌倦娑婆世界，想求生净土，请教释迦牟尼佛
修什么样的法门才能往生？世尊在没有讲这个方法之前，先讲净业三福，告诉她
，如果要真正想往生西方极乐世界，应当修三种福。第一孝养父母、奉事师长、
慈心不杀、修十善业。这第一条，第一条人天善，你能把这四句做到了，你是善
男子善女人，是人天的善男子善女人。第二条受持三归、具足众戒、不犯威仪。
这是小乘里面的善男子善女人，可是诸位要晓得，小乘是以人天善作基础，往上
提升，这个是小乘善男子善女人标准。我们这个法门是大乘，大乘还要加四句。
三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这三条总共十一句，这十一句
你统统都做到了，就是此地的善男子善女人。可见得这个标准不简单哪。~\
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现在我们学佛这个传授三归依，传授重戒，这个戒律都没有详细讲清楚，也就是
糊里糊涂归依了，归依以后还是糊里糊涂，没搞清楚；戒是受了，戒的内容不晓
得，怎么样修持也不知道。糊里糊涂归依，是糊里糊涂受戒，糊里糊涂学佛，学
成一个糊涂佛，那怎么能往生呢？那这个不能往生，这是我们一定要搞清楚的。
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那么关于三归依我们有一个录音带，过去在新加坡详细作了一次说明，有同修从
录音带把它整理出来，出了一个小册子，希望同修们要多多去看。那这些基本的
知识，我们有一个认识佛教，非常非常重要；学佛，佛是什么？不能不清楚，佛
教究竟是什么？佛教了我们些什么？我们学佛目的又何在？都得要清清楚楚、明
明白白，决定不能含糊。所以这个认识佛教跟三归依传受这两个小册子很要紧，
大家一定要都看几遍。~\
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三福非常重要，从三福再建立六和，六和敬。能把三福六和做到，你这一生当中
一定得幸福快乐，你的家庭一定很美满，事业很顺利，社会能够和谐，这个是学
佛法现在得的利益，现前就离苦得乐，将来往生决定是可靠的，决定靠得住啊。
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所以这个善男子善女人，著重这一个善字，我们一定要认真断恶修善。凡是与三
福违背的，那就是恶，我们要把它断除；与三福相应的，是善，一定要认真去学
习。从那里学起呢？从孝顺父母学起，你才是真正的善人。我们在海内外介绍这
一部经典，确实是有不少同修听了之后觉悟了，会头了。现前的社会大家都晓得
婆媳很难相处啊，中国、外国都一样，儿女结了婚，不愿意跟老人住在一起，这
个不肯跟老人住在一起，念阿弥陀佛不能往生，为什么原因呢？头一句就没做到
嘛。这个孝养父母他就没做到，他怎么能往生呢？这个善男子善女人没他的份啊
，那底下就完全都没有啦。所以有不少人觉悟，这个我都看到了。搬出去了，搞
了小家庭了，念了这个无量寿经，学了佛了，又回家去跟公婆住在一起，去孝顺
父母，这个做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想见阿弥陀佛，所以他回
头了，真的肯依教奉行了，很难得，这叫真正学佛啦，他真干啦。这个佛法不是
在口头上，不是在理论上，一定要应用在生活当中，你真的去把它做到。~\
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还有人回去了伺候公婆，有时候遇到我，法师啊伺候公婆很不容易啊。这不容易
也要学啊，这就是教你学佛，学忍辱波罗蜜，学禅定波罗蜜，学智慧波罗蜜，你
不在这个境界你到那里学啊？公婆是菩萨，天天折磨你，让你修禅定，让你开智
慧，大善知识啊，你要感激他才对啊；你能够以这样的心态，这才是真正的善的
标准，你确实改过自新，断恶修善，这才能成就，才能够往生，才能够见佛。~\
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△出五念门。~\
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那么五念门这底下第三条讲了，︽何等五念门︽呢？先把这个名目介绍出来。︽
一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。︾从这个地
方我们就想到了天亲菩萨这个修行跟我们修的，的确实是不一样。我们平常修净
土就是老实念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，其实有没有老实呢？不老实
，一点也不老实。什么叫老实呢？这一念当中具足这个五念，这就是老实，这个
佛号能生信，能入念佛三昧。我们念佛心散乱，昨天我在台大讲经，有个学生提
出一个问题，他念佛念了很久，读经念佛都不能摄心，心都是散乱的，问我有没
有什么方法能够摄心，能够使心清净。原因在那里呢？他这个念里面没有这些内
容，只有一个空空洞洞的佛号，没内容啊。~\
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那么这个五门，下面有，我们看底下这一条，看第四。︽云何礼拜。身业礼拜阿
弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。︾我们为什么要修礼拜呢？礼拜是身业。身
语意三业要相应，身要礼拜，专门拜阿弥陀佛。应正遍知，这个应就是应供；正
遍知、如来，这是佛的十号之一。佛有十个名号，这个地方用三个，用如来、应
供、正遍知，这些名词我们也不要解释，解释浪费时间，这个佛学常识诸位多看
看就明瞭了。~\
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﹁菩萨之法﹂，净土是大乘法，大乘是菩萨法。念佛人都是修大乘的，念佛人就
是修的菩萨法，这个自己一定要清楚。﹁常以昼三时、夜三时﹂，这两句就是日
夜不间断，没有间断的。古印度把一昼夜分作六个时辰，白天三时、晚上三时。
我们中国古时候这个时间的单位，是把一昼夜分十二个时辰，用子、丑、寅、矛
、辰、巳、午、未，我想这个大家都知道，分成十二个时辰。现在我们时间单位
是采取西方的，采取西洋的，也是世界上统一的，这个用法十二个时辰，小时。
小时只有中国称，你在外国人称小时，他不懂，他就迷惑了，为什么会是小时？
因为这个时间单位比我们中国小，比印度更小，所以称它作小时。那么印度的一
个时辰，就是现在的四小时。昼三时，白天十二个小时；夜三时，晚上十二个小
时。二十四个小时不间断啊。﹁礼十方一切诸佛，不必有愿生意。﹂这是菩萨，
菩萨日夜这个礼敬不一定求生，凡是大乘菩萨都是这个修学法。那么也许诸位看
到这个就觉得为难，我那有时间拜佛啊？一天拜到晚，那我体力也不够啊。你要
是这个看法，那刚才那个开经偈里头讲，愿解如来真实义；你是错解如来真实义
，诸位要晓得佛法的修持不重形式，重实质。实质是什么呢？恭敬。对于一切诸
佛如来的恭敬心，日夜二十四小时一分一秒都没有忘记，是这个意思，不一定要
拜佛。你是菩萨，你一天到晚从来看到佛，一拜也没有拜，你也具足了，你这个
礼拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十万拜，没有恭敬心、没有诚敬之心，
你一拜都没有，那个都不作数的，所以是论心，不论事。大乘法论心，不论事，
不重形式；小乘法是论事，不论心。所以小乘人很执著，执著在事项上；你一天
拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事，心地的的确确是真诚恭敬，这
就是真诚恭敬，时时刻刻都存在，这个就是菩萨之法；我们讲的真诚心、清净心
、恭敬心，绝对不会有一分一秒失掉的，这是菩萨。~\
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﹁今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。﹂这一句跟别的菩萨就不一样了。别的
菩萨礼佛，就是我们用现代话讲恭敬诸佛、真诚恭敬诸佛，这个礼拜是这个意思
；他不一定求生净土，没有求生净土这个念头。我们今天这个念头，念念要求生
净土，那么我们就专礼阿弥陀佛，我们这个礼敬就有了对象，专礼阿弥陀佛。所
以我在讲这个归依的时候，讲到末后，落实在我们实际修行上。我跟大家讲，我
们归依佛，归依阿弥陀佛；我们归依法，归依无量寿经；我们归依僧，就是归依
观音、势至，这是落实在我们修行的层面上来说。有些人，就是我听说的，我听
大陆上一些老法师跟我讲的，他说有人批评净空法师这个说法太狭义了，这不是
佛的意思，他糊说八道；大陆上这些老法师听了不服气，他说你们如果认为净空
法师说的不对，来跟我辩论；所以还有不少老法师很赞成，老法师同意我的说法
，为什么呢？我们决定求生净土。实实在在讲，我们今天读到往生论，天亲菩萨
就是这样的，这个说法不是我创的，创举的啊；远在一千多年天亲菩萨就这样说
啦，我们归依就是归依阿弥陀佛，就是礼敬阿弥陀佛，绝对不会错。再看底下这
一段。~\
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︽云何赞叹︾，赞叹是口业。︽口业赞叹。称彼如来名。︾由此可知，这个赞叹
就是称名，所以诸位要晓得这个念佛不是念在口上，这一点这个意思古人没有问
题，现在有了问题。现在大家听到念佛，都是口念；实际上在经典、在古人注疏
里面，我们这个念它叫称名。念呢，不一定称名；你看念，我们中国这个念字，
这个字也是会意；中国文字是个符号，你从这个符号里面体会这个意思。念字，
上面是个今，今就是现在，下面是心；换句话说，你心上真有，那叫念，不一定
在口上。口上没有，心上有，那叫念；口上有，心上没有，没有念啊。所以古人
看到人家称名，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天喊念十万声佛号，你看寒山
拾得还笑话他，喊破喉咙也罔然；为什么喊破喉咙也罔然呢？心上没有；口里有
佛，心上没有。心上有叫做念，不一定在口上；那个真正念佛人，从来没有听到
他念一句佛号，他往生，能上上品往生，为什么呢？他心上真有。这个诸位要晓
得。~\
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我好像是在今年过年的时候，我在景美图书馆有一位老居士来看我，说他念佛念
了三年了，工夫不得力，这个妄念没有减少，烦恼也没有减少，问我有没有方法
。我就劝他，我说念佛最重要的就是要放下万缘，你的工夫不得力就是你放不下
；他就告诉我，他说师父啊我什么都能放下，就是孙子放不下；我就告诉他了，
我就这就是他的心上只有他孙子，口里有阿弥陀佛，心里是孙子，你说那怎么办
呢？这个没有法子啦，所以我就教给他这个方法，那你的孙子换成阿弥陀佛，你
就成功了。你看他每一天口里念著阿弥陀佛，手上拿著念珠啊，他没有念孙子孙
子，他没有念，心上真有孙子啊。念，他是念在心上，我们常讲心上人啊，他心
上人是他孙子，那个叫念。几个人能把阿弥陀佛变成心上人呢？那这个人决定往
生，那跟阿弥陀佛就相应了，口里头念不念没关系，心上真有啊。这个是实念，
口是称，口是称赞。~\
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念﹁南无阿弥陀佛﹂，﹁南无﹂就是归依的意思，恭敬的意思，礼敬的意思。念
出声音出来，一个是提醒自己心里头念念不忘阿弥陀佛，同时也能够劝别人念佛
。因为三福最后一句劝进行者，这是化他；大乘佛法要自利利他，我们要把这个
殊胜的法门介绍给别人。那有些人不信佛教的，那怎么个介绍法呢？我们念﹁南
无阿弥陀佛﹂，他听进去了，他只要一听进去了，这阿赖耶识﹁阿弥陀佛﹂的种
子就种下去了，这个对他是非常大非常大的利益，他自己并不知道，我们很清楚
，这一历耳根永为道种，他将来一定会往生，而且是我们跟他结的缘，我们先到
西方极乐世界去了，将来以后他的缘成熟了，他求生西方极乐世界，阿弥陀佛接
引，我们就跟著阿弥陀佛一块去接他，接他的时候可以告诉他，在什么时代你是
什么人，我是什么人，我念一句阿弥陀佛，你听在耳朵，就这个原因你到极乐世
界来了，结这个法缘。所以我们往生西方世界也是如此，过去生中，生生世世许
许多多的善友已经往生的，我们到西方极乐世界，他们也跟著佛一起来接引。所
以西方极乐世界很热闹，不寂寞，我们的熟人太多太多了；不往生，六道里面是
非常寂寞的，每一个人业力不相同，一转世各各不能再见面，再见面也是陌生人
，也不相识。唯有生到极乐世界，与你自己生生世世这个家亲眷属、同参道友天
天见面，天天团聚，这个都是些事实的真相。~\
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那么天亲菩萨在此地告诉我们，称名的时候，﹁称彼如来名﹂，彼如来就是阿弥
陀佛。︽如彼如来光明智相︾，这因为这个缘故，所以我劝初学的同学们要读经
，要把无量寿经念的很熟，当然最好三经一论都熟；你一念阿弥陀佛的名号，一
听阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛他的光明、他的智慧、他的功德以及他接引十方众
生往生的这个境界，立刻就浮在我们心头上，你这个经教不熟，你就没有这个境
界出现；境界很熟，念这个名字，我们就想到这个人，想到他的功德，想到他的
智慧德相，如彼如来光明智相。︽如彼名义，欲如实修行相应故︾。那么我们起
心动念，一切的行为，就会以阿弥陀佛为标准，作为我们修行的榜样；我们的想
法、看法、作法、说法都要跟佛一样，佛的样子在那里呢？三经就是佛的样子。
所以我们经很熟，我们对人对事对物、思想见解行为都跟佛一样，不一样的地方
马上把它改正过来，这叫学佛；学佛要学的跟佛一模一样，不是念几句名号就叫
学佛，那是结个法缘，结个缘而已，所以有口无心，那个没用处的。所以说是接
触名号，欲如实修行相应，这是重点。~\
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﹁如实修行相应者﹂，这底下讲相应的样子。﹁彼无碍光如来名号，能破众生一
切无明，能满众生一切志愿。﹂无碍光就是阿弥陀佛。无量寿经上说了阿弥陀佛
十二个名号，这十二个都是用光，这个诸位都念的很熟。此地特别用无碍，没有
障碍。佛的智慧光明没有障碍。﹁能破众生一切无明﹂，这一句是自利，破无明
就是开智慧。所以这一句名号古德在注疏上告诉我们，就是我们自己真如本性的
德号，所以说唯心净土，自性弥陀，道理就在此地；这个理论观无量寿经里面说
的很详细，虽然经文不多，但是很清楚、很明白的显示出来。所以这个名号确确
实实能破自己的无明，开发自己的智慧，正如同无量寿经上讲的三个真实，开化
显示真实之际，这一句话跟禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性是一个意思，是
相同的意思。如果我们用现代的话来说开化显示，开是开启；我们本来是闭塞的
，所谓是像茅塞顿开啊。显是明显，很清楚很明显的展示在我们面前。真实之际
就是事实的真相，换一句话说，我们常讲我们世尊四十九年为我们说了许许多多
的经典，传到中国来少部分啊，那时候交通相当不方便，运输很困难，所以总是
挑选好的、重要的带回中国，不是完整的，那么我们中国编成大藏经，这大藏经
说什么呢？一句话啦，诸法实相，般若经上讲的，用现在的话来讲就是宇宙人生
的真相。真实之际就是宇宙人生的真相。人生就是我们本人，宇宙就是我们生活
环境，换一句话说，佛为我们所说，不是别的，是我自己跟我自己生活环境的真
相。你要是把这个事实搞清楚了、搞明白了，你才晓得佛教不能不学啊。这不学
就是迷惑颠倒啊。我们自己本身，这有现在，我们有过去，还有未来啊；过去还
有过去，未来还有未来，几个人搞清楚呢？我们生活的空间，现前生活空间没有
离开这个地球，可是过去我们生活的空间，未来生活的空间，尽虚空遍法界是我
们生活的空间，太大太大啦，佛把这些真相给我们说清楚；我们就明白了，明瞭
那就叫破无明，现在我们都不清楚、都不明瞭，不但过去未来不清楚，我们这一
生自己都不清楚，甚至于今天从早到晚也糊里糊涂过去了，这个无明就很重很重
。~\
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所以这一句佛号我们念到工夫成片就是得清净心；念到一心不乱就是得心自在，
心自在就开悟了，就明瞭啦、就通达啦，得心自在啊；再念到理一心，无明就破
了，你看这，不要用其他的方法，就是这一句佛号。大势至菩萨告诉我们，不假
方便，自得心开。心开就是破无明，就是开发显示真实之际。一心把阿弥陀佛挂
在心上，刚才讲了能把阿弥陀佛变成自己的心上人，就是无量寿经上讲的住真实
慧。你看金刚经上这个须菩提尊者向释迦牟尼佛请教两个问题﹁云何降伏其心？
应云何住？﹂，降伏什么？我们的妄念；妄念怎样降伏，我们的心要安住在那里
？无量寿经就讲的简单清楚啊，住真实慧；真实慧是什么呢？就住阿弥陀佛，阿
弥陀佛就是真实慧，真实的智慧啊。要把阿弥陀佛摆在心上，其他的拉咂东西放
下，为什么呢？其他的东西都是生死轮回，你能把这些东西放下就是把生死轮回
放下了；把阿弥陀佛摆在心上，那你就是往生不退成佛，你这一生不可思议的成
就，这个法门无比的殊胜。~\
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﹁能满众生一切志愿﹂这是化他，你看自行化他都能够达到究竟圆满，显示出这
个法门真实不可思议。那要怎样修行，我们已知道好了，好要怎么样修？这是我
们当前非常重要的一个问题。真实的修，这底下第七就说了。~\
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﹁云何为不如实修行，与名义不相应。﹂这先说你为什么修行不得力，不得力与
阿弥陀佛这个名、道理，义是义理，与名号的意思不相应，就像我刚才讲了一般
人念的这句阿弥陀佛，口头上念，心里头没有啊，那就不相应，那就是不如实修
行。要心与口相应，这才行。那些不相应呢？菩萨给我们说了三条。第一个﹁信
心不淳，若存若亡。﹂对于西方世界这个信心，我很信佛，很相信，自己以为很
相信，其实是假的。譬如我举个例子，今天晚上在这里讲这样重要的一个法门，
如果说今天晚上有一批买卖可以赚一亿台币，你今天晚上来不来？保险不来了，
那就若存若亡啊，那就是假的，不是真的啊。如果是真的，不要说一亿台币，整
个世界给我，我也不要，为什么呢？还是搞六道轮回，不是真的嘛；这个真的能
了生死，出三界，那你那个心就是真的，就相应了。所以还是把世间名利看的很
重，若存若亡，这样念佛不可靠，往生很难啊。~\
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第二﹁信心不一，无决定故。﹂譬如说念佛不错，那一边那个参禅坐禅很好，又
想去坐坐禅，那一边说来了个仁伯伽，这个灌顶念咒很有感应有神通，又去念咒
去了，这信心不一，这个也不行，这也不相应。~\
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第三﹁信心不相续，余念闲故。﹂这就讲你念佛工夫断断续续，所以大势至菩萨
告诉我们净念相继，你不能够做到相续，相续就是不间断；你有间断，间断当中
一定有杂念进去，所以你念佛工夫是夹杂间断，这就不相应了。~\
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﹁是故论主建言我一心﹂，到底下我们就看到天亲菩萨念佛这三种毛病都没有，
他是一心称念，完全符合大势至菩萨净念相继，所以他能够成就。大势至菩萨只
给我们说了，在念佛方法上，只说了八个字﹁都摄六根，净念相继﹂；天亲菩萨
把这两句说的很清楚、很明白，让我们知道在日常生活当中应该怎样下手、应该
怎样称念，才能够相应。今天时间到了，我们就讲到此地。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 六　　＊＊＊＊~\