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往生论讲记 第五卷 达拉斯 档名:b6-2-05~\
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请掀开讲义，第十一面倒数第二行，从四十七这里看起。△（次）观安乐国
诸大菩萨四种庄严功德成就。~\
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那么这是愿生偈末后的一段，教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨，这些人都
是我们的同参道友，都是我们的同学，因此我们对他们也要认识清楚。前面给诸
位说过，西方世界第一殊胜之处就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往
生到极乐净土去的，而到净土的条件就是信愿行，这信里面包含了阿弥陀佛当初
发心修行，以及观察十方诸佛世界发四十八愿建立极乐净土，以种种方便接引教
化一切众生，使他们在一生当中圆满成佛，我们对这些深信不疑；换一句话说，
就是对世尊为我们所说的净土三经，三经里面的道理、里面的事实真相，字字句
句都是真实功德，我们深信，我们发愿求生西方净土。那么到达西方净土最殊胜
的，就是这个地方人事环境好，是十方诸佛世界都不能够相比的。~\
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我们生在娑婆世界，生在这一个时代，经上常常看到所谓的五浊恶世，的确浊恶
达到了极处了，使我们在现前这个世间修行就感到非常的困难，你想认真修行，
就有人障碍你，就有人破坏你；这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气，嫉妒
障碍，不但现在如此，世尊当年在世的时候，我们在经论里面，在释迦谱、释迦
方志里面都见到，对于释迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆达多这一类的，想尽方
法来陷害。那么在这个三千年当中，我们看历代这些祖师大德们，他们修行几乎
没有一个不经过非常非常的艰难，遭遇过许许多多的障碍；能够成就的，还是业
障消除啊，菩提道上才能够一帆风顺。像禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，被人
家嫉妒陷害，跑到猎人队里面躲避了十五年，一直到业障消除，这才能够顺利的
从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，自己也有业障啊，自己要没有业
障，为什么别人会嫉妒呢？所以自己有业障，别人也在造作罪业。他躲藏起来了
，让其他的人不再造罪业了；自己身心忏悔，忏除业障。所以他在猎人队里十五
年，他修什么？修忏悔行，把自己业障忏除了，这才没有人再障碍他了；从前障
碍他的人，也佩服他了，也尊敬他了，业障消除啦，这是我们一定要晓得的。因
此障缘太多，修行就很困难很困难。~\
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前面也曾经跟诸位报告过，这一个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一
法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。弥陀是佛中之王，净土三
经就是一切佛经之王，这同样一个道理嘛。所以赞叹这一部经，宣扬这一部经，
一定得诸佛护念，龙天拥护。宣扬这一部经典还有障碍，还有灾难，那就可见这
个业障是真正深重；当然阻扰的人、嫉妒障碍的人他造的罪业是无比的深重。那
么从这个事实我们能够明瞭，自己的愿不能够实现，即使诸佛护念，龙天拥护，
自己的愿还是不能实现，就知道自己业障是多重，不能不认真的忏悔啊。因此，
十方一切菩萨无不向往净土法门，他们不知道有这个法门，他们向往就是希望修
行自行化他一帆风顺，没有业障，没有障碍。这样的情形在十方世界里头，只有
西方净土；西方净土里面修行，没有人障碍你，人家看到你修行，没有一个不欢
喜赞叹，没有一个不帮助你的，没有人障碍啊。所以西方净土修行成佛时间很短
，我们从经典里面细细去观察，顶多只要三、四劫的时间；你看佛在经论上常说
我们这个世界修行证果要三个阿僧祇劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫就成功
了，为什么原因呢？就是因为那边没有障碍，我们这边为什么要这么长呢？障碍
太多太多了，这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道，我们要希望自己修行将来没有
障碍，你一定要记住普贤菩萨的随喜功德，你不要去障碍别人，将来人家就不会
障碍你；你要嫉妒别人，障碍别人，必定有很多人嫉妒你，障碍你，这因缘果报
自然之理。我们看底下这一段四十八段。~\
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﹁经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于
他方次补佛处。﹂我们先说这一小段。观世音、大势至都是后补佛，这个﹁一生
于他方次补佛处﹂全是后补佛，也就是等觉菩萨，实际上成佛了，不过没有在佛
位而已，实际上这个等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的就是那个人数有多
少？无量无边。经上告诉我们，那个数目字太多了，没有法子计算，但可以无量
无边阿僧祇说，这是经文上讲的。那么我们这个世间等觉菩萨只有几个，还见不
到；西方世界等觉菩萨无量无边阿僧祇说，太多太多了。弥陀经上讲的﹁诸善看
人﹂，这个上善之人就是指等觉位的菩萨，才称为上善，这些后补佛诸位要记住
，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的，十劫啊跟那个阿僧祇劫不能比，所以可见
得西方世界没有障缘，只有帮助的，没有找麻烦的，这是他成就这样的快速。所
以佛在经上告诉我们，十方世界许许多多的世界想求这个法门而不可得，没有机
缘听到；凡是听到这个法门的，没有不一心归命的，就是在华严经上我们看到文
殊、普贤都不例外，听到这个法门都一心归命求生净土。那你要问这为什么原因
？原因很简单。十方世界当中，唯有净土修行最快，成功最快。他方世界修行，
这个位次愈高愈艰难。像佛在经上给我们说的，菩萨修行这三个阿僧只劫，第一
个阿僧只劫他可以证三十个位次，十住、十行、十回向，证三十个位次，第一个
阿僧只劫；第二个阿僧只劫只能证七个位次，你就晓得就难的多，从初地到七地
；第三个阿僧只劫只证三个位次，八地、九地、十地，所以愈往上去愈难。那么
十地，再从等觉成佛，最后这一关必定是更难更难了。到西方极乐世界我们在经
上看到了，一见阿弥陀佛这无上菩提就得到了；到西方极乐世界不要一天啊，所
以这些他方世界的等觉菩萨都急著要到极乐世界去。我们看到这个事实真相，明
白这个道理，所以才一切放下；你要不放下，那就傻啦，那就苦了。~\
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﹁若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。﹂这是说
西方世界这些大菩萨们，他们都是后补佛。那么我们现在可以说名字最熟悉的，
是观音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐
世界，连弥勒菩萨也在啊，无量寿经后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极
乐世界。所以你要能够忆念，能够归依，能够观察，也在西方极乐世界，就像普
门品里面所说的事事都如愿啊。~\
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﹁菩萨爱乐功德﹂，菩萨欢喜积功累德。﹁如海吞流﹂，这个流就是河流，所有
河流都流向大海，好像这大海把所有河流里面的水它都吸进去了，如海吞流。﹁
无止足情﹂，它没有止足的。﹁如释迦牟尼如来﹂，这底下举一个例子，这个例
子是真的事情，经上有记载的。释迦牟尼佛，闻一目闇比丘﹂，这个就是眼睛不
好，大概眼睛失明了；纵然不是失明，大概也是很严重的白内障之类的，为什么
？他要穿针，他穿不进去，总是这一类的，那个时候也没有眼镜。所以他就那里
叫了，他说﹁谁爱功德，为我维针﹂维针就是穿针。你们那个要想作功德，替我
穿个针吧；穿个针也是功德嘛。这佛听到了，﹁尔时如来从禅定起﹂，佛在那里
打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前给他说，﹁我爱福德
﹂，于是就给他穿针。这个时候这个失明的比丘听到是佛的声音，﹁惊喜交集，
白佛言。世尊！世尊功德犹未满耶。﹂说你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还
要修功德吗？﹁佛报言，我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生。知功德恩
分故，是故言爱。﹂这一点意思太好了，这是我们世间人常讲，知恩报本。佛怎
么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德，那怎么不欢喜呢。虽
然自己功德圆满了，不需要再修了，感念功德，圆成佛道。这是感恩，这叫不忘
本。这释迦牟尼佛示现给我们看。我们看下面这一首颂。~\
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◎安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。~\
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我们先把这个偈的意思说一说，西方极乐世界无论是依报、正报，也就是我们现
在所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以清净是他的总相。这个地
方的确是法轮常转，佛说法，菩萨说法，不但佛菩萨说法，六尘都说法，所说之
法无比的清净。垢是污染，决定没有污染；没有污染就是清净，六根所接触的都
是无比的清净。因此我们无始劫以来的这个染污、烦恼、妄想、习气在西方极乐
世界是很容易断除的。我们这个世间为什么不容易断除呢？我们想断，但是我们
六根所接触的境界是不断增长污染，那那里能断得了呢？所以那边的环境清净，
清净才能够断除这个染污。﹁化佛菩萨日﹂，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边
，可以说西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身；弥陀化身跟他的真身，
无二无别，所以我们到达西方极乐世界每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天
跟著阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛，是阿弥陀佛能分无量身啊。菩萨亦复如是
，所以观音菩萨、大势至菩萨这些大菩萨也是天天围绕在我们身边，这是化佛化
菩萨。日是代表光明的意思。如须弥，须弥在此地表真实，真实不虚，住持无量
的功德。~\
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﹁佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。所利
狭小。﹂此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候，见到十方世
界许许多多诸佛的国土，这个里面有很多很多的小菩萨；小菩萨是指没有见性的
菩萨，我们都称他为小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。那么这些菩萨智慧
小，能力小，所以不能于十方世界承事诸佛，度化众生；不但他的智慧德能不大
，他的心愿也不大，心量不大啦。~\
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﹁菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业﹂，菩萨是泛指修学无上菩提
的人，这都称之为菩萨。菩萨先做什么呢？先要做一切诸佛及众生应供养的、应
教化的这一些事业，实在上说就是普贤菩萨十大愿里面所讲的，礼敬诸佛、称赞
如来、广修供养、忏除业障，就是这些事业。这是我们首先要做的，像天亲菩萨
在此地教导我们，念佛用五念法。五念是一念，一而五，就是一念当中含著有五
门，我们念佛句句佛号里面都具足五念门，这个工夫就得力了。第一要紧的就是
要有真诚恭敬心，那么我们每一个人都会想到，我念佛我很诚心、很恭敬，那一
个人发现到我的心不恭敬呢？没有啊，每一个人都觉得我的心很真诚、很恭敬，
其实呢？都是假的。所以什么叫做诚，这个诚的定义我们就没搞清楚。从前曾国
潘在读书笔记里面将这个诚简单的下了个定义，他说的很好，跟佛法这个意思很
相应，他说﹁一念不生，是为诚﹂。我们这个心很诚，我的心很诚，你看你起了
个念头了，这个念头就不诚了；果然是诚心，这个念头没有，有这个妄念，那来
的诚心？可见得这个诚不容易啊。所以菩萨在此地教给我们一心，一心是诚，是
真诚，是恭敬，就是讲的礼拜门；二心就不诚了。所以教你一心称名，我们是不
是一心称名呢？阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里还再打妄想，还想别的事情，这就不
诚啦。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂
念，那才叫一心归命，这个要紧啊。妄念来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把
妄念念掉；烦恼来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉；一切妄想分别
执著起来的时候，用一句阿弥陀佛都把它念掉，这才叫一心归命。这个是真的恭
敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这个方法。~\
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﹁及入三昧﹂，这个三昧是工夫成就了，妄想执著不生了，心地得清净了。三昧
就是清净心。我们用念佛的方法得到的，就叫做念佛三昧。﹁身心不动﹂，身心
不动不是一个人变成木头，身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪
里面讲的，自自然然是一样的，不会违背，不会乱动；心地清净，不会为世出世
间一切法所动摇，心不动，心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这
个之外什么都没有，心不动。﹁如实修行﹂，这才是真的修行。﹁常作佛事﹂，
这个佛事是什么？就是教化众生，把我们自己修行的方法，修行的成就介绍给别
人、推荐给别人、帮助别人修学，这叫常作佛事。﹁如实修行者，虽常修行，实
无所修行也。﹂为什么说修无所修呢？修是真的认真修，一点也没有松懈；无修
是指他心地清净，他不著相。自己修行，没有著修行的相；教化众生，没有著教
化众生的相。般若法门里面所说的三轮体空，就是这个意思，所以他的身心常在
清净不动之中。那么这个就是﹁如须弥住持﹂的意思。~\
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◎无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。~\
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﹁佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生
。此没彼出。先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生
。﹂那么这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生。我们
都有这个愿望，希望自己能够供养他方无量诸佛；你要不信的时候，你看我们在
台湾每年过年每一个寺庙道场都拜万佛，拜万佛忏，什么意思呢？就是想亲近一
切诸佛如来。拜万佛忏没错啊，诸佛如来还是一尊都没见到，这个就是法藏菩萨
所看到的，这是很苦恼的一桩事情。那么还有一个现象，﹁此没彼出。先南后北
﹂，好辛苦啊，我们现在在此地就这么辛苦，今天大概我们全世界佛教里面最辛
苦的人星云法师，我在温哥华有人告诉我，星云法师现在一年三百六十五天，他
有两百天在飞机上，这就没有神通啊。此地没，那里就出去了；你看前几天不是
在我们此地嘛，此地没了，不晓得又到那里出去，听说到温哥华那边去了。此没
彼出，先南后北，好苦啊，这是事实啊。所以﹁不能以一念一时﹂，这一念一时
，那就得用神通了。一念一时，分身，应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿
化身，那就方便了。一念一时，那个地方有感，这个分身应身马上就应化了。﹁
遍至十方世界，教化众生﹂，所以法藏菩萨发了这个愿。~\
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﹁愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。﹂这个愿兑现了，
所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使我们立刻就有
能力分身到十方无量无边诸佛刹土，我们分身去的，化身去的啊。阿弥陀佛面前
我们还在那里，没有离开啊，没有离开阿弥陀佛，分身千百亿。到达西方极乐世
界就有这个能力，如果我们把这个事实看清楚了，再想一想，你要不要去啊？你
要不去，从美国到台湾要飞十几个小时，好辛苦啊。到达西方世界就没有这个辛
苦的现象啦；那个地方有感，那个地方就有应，感应道交；当处处生，当处灭尽
，毫无辛苦。~\
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﹁若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。﹂所以西方世界你这个分身化身
尽虚空遍法界，那里都能去，他同时的，同时达到的。所以弥陀经上讲，供养他
方十万亿佛是一时达到的，同时达到的，没有往来。的确像楞严经上讲的，随众
生心，运所知量；当处处生，当处灭尽，没有往来的现象。所以说身心不动，不
动才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。这是这首偈子讲的，无垢庄
严光﹂，无垢是清净。庄严是美好。光是表的智慧。一念及一时，普照诸佛会﹂
，这个诸佛会就是十方一切诸佛如来的法会，上供诸佛，下度众生。只要与你有
缘的人，没有一个不得度，所以唯有到达西方极乐世界，我们才有这样殊胜能力
。再看第三首。~\
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◎雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。~\
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这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养呢？天乐、天
华、天衣。这个衣前面跟诸位说过了，大家要记住不是像我们这种衣服，我们这
种衣服佛菩萨不要的，就像我们现在讲的幡幢、宝盖、旗帜一类的，这些东西都
是属于衣的这一类的。妙香。用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边
，举几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对
众生是讲布施，为什么呢？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说广修
供养，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生；所以
他们修的是普贤行，不是普通菩萨啦，超过一般的菩萨。﹁赞诸佛功德﹂，赞叹
诸佛自己修行成就以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平
等心。~\
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﹁佛见有佛土。菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众
。﹂这是法藏在因地时候见到的，其实这种境界就在我们眼前，我们看的清清楚
楚，我们自己本人也是如此啊，没有这个广大的心愿。﹁故愿我成佛时，国土一
切菩萨声闻大众﹂，这里就解释的非常清楚了。往生到西方世界那些以前早去的
、这个新去的，新去的就是天人大众，刚刚到达那边就有这种能力，就能﹁遍至
十方一切诸佛大会处所﹂，﹁雨天乐天华天衣天香﹂这是供养具，带著礼物供养
具。﹁以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍﹂，当然你譬如
说他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼佛在这个秽土五浊恶世教化众生，这是
真正大慈悲，诸佛谦虚忍辱啊。﹁不见佛土有杂秽相﹂，为什么呢？他心清净；
心清净见的这个境界是清净相，境随心转。﹁虽叹净土如来无量庄严，不见佛土
有清净相。以诸法等故，诸如来等。﹂这个两句就是解释无分别心，他不分别心
。~\
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﹁若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。﹂普贤行愿里面告诉我们，
一切供养中，法供养为最。法供养是第一。什么叫法供养呢？要以无分别心清净
供养，这才是法供养；如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是
法了。这一句很要紧，我们往往把这个法供养、事供养搞错了，这观念弄错了。
所以真正是无分别清净心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了；如果心不清
净，有分别有执著，法也变成事了，这个很要紧。~\
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末后一首◎何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。~\
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这个是极乐世界的菩萨无缘大慈，同体大悲，表现到极处了。那个世界里面没有
佛，没有佛法，没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生，去示现，这个难得啦
。菩萨去示现的，诸位要知道一定要因缘成熟，缘不成熟佛菩萨不住世；缘要成
熟，那个地方因缘要成熟了，佛菩萨到那个地方去就示现了。﹁我土菩萨﹂，这
个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说我这个极乐世界里面的菩萨，﹁皆慈悲勇猛坚
固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝，示如有佛。使佛
种处处不断。﹂这是菩萨无尽的功德。那么佛在一般大乘经上说，初住菩萨，圆
教初住，别教初地就有能力示现八相成道，示现佛的身教化众生。像普门品里面
所讲的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，那是不是真的佛呢？是菩萨现
的，菩萨可以现佛身。天台家讲六即佛，菩萨是分证即佛，他不是圆满佛，他是
分证佛；所以圆初住的菩萨就有能力以这个八相成道，三十二相、八十种好现这
种身来度化众生。西方世界的菩萨，纵然是下下品去往生的，生到西方世界就有
这个能力，这个能力是等于圆教初住以上，不容易啊。这就是说明西方世界他的
好处，他的功德利益之所在。我们为什么急急要求生西方，原因就在此地。那么
偈颂到这个地方，这是第二十三首；从第三首到此地，总共二十一首偈颂，都是
讲的观察门。~\
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昨天我跟诸位提出来了，我们念佛，念佛不是口念，是心上真有，心上真有啊；
经典太长啦，不容易记住，不容易时时刻刻现在心上。偈颂简单，文字不多，能
把这些偈颂念熟，常常存在心里面，心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这些
相状，这就叫忆佛，这就叫念佛，你心上真有啦。心上真有，那个礼敬、称赞、
作愿，后面一首偈回向，自然具足；所以五念门里面观察占这么长的文字，可见
的观察重要，观察何以重要呢？观察就是念，念就是观察，这个不要搞错啦。念
是心上有，心上真有啊。因为佛在大经里头常常告诉我们，一切法从心想生；我
们心里面常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界依正庄严，西方极乐世界就被你想成
了，这决定往生，就是这么个道理。口里头一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里
不想，心里还想名闻利养，还想这个世间五欲六尘，这样念佛来生还是搞六道轮
回，为什么呢？心里头没有嘛；一切法从心想生，不是从口里头生的啊。所以口
念不行啊，心想就行了，所以诸位一定要明白这个道理。念佛这个念是今心，现
在的心；现在心上有，这个叫念，不是说口上的。~\
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最后这一首是回向门。◎我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
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这个我是天亲菩萨自称。﹁此四句，是论主回向门﹂。作论的这个人，我们称他
作论主，就是作往生论这个人，天亲菩萨。那么他把前面礼敬、称赞、作愿、观
察都讲完之后，末后回向；也把他自己的目的说出来了，他的目的是什么呢？目
的是愿见弥陀佛。我们看他这个偈子，那看第一首偈子，在第一面里面末后一句
﹁愿生安乐国﹂，一开头是说愿生安乐国；到最后呢，﹁愿见弥陀佛﹂，这个愿
恳切啊，这个是自己回向。末后两句是为一切众生回向，﹁普共诸众生，往生安
乐国﹂。~\
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我们看这个注解五十六，﹁此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众
生，共见阿弥陀如来，生安乐国。﹂天亲菩萨到这个时候可以说他老人家的功德
才圆满，如果要不生净土，不见阿弥陀佛，他的功德就没有办法圆满。~\
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︻　无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。　︼这个是总结，末后的总结。无量
寿经全部的经文，这个章句是讲全部的经文，天亲菩萨以二十四首偈颂总括说竟
，说圆满。我们看下面这个小注，﹁无量寿经。佛告阿难。十方恒河沙诸佛如来
，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。﹂就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，
一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛光
中极尊，佛中之王。﹁诸有众生，闻其名号﹂，无论是那一个世界，无论是那里
的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到无量寿经或者阿弥陀经的经名，﹁信心
欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法
。﹂这个末后两句我们在四十八愿里面看到过，我们在无量寿经上看到过，但是
观无量寿佛经里面告诉我们，五逆十恶也能往生。那么由此可知，此地这一句里
头重要是诽谤正法；你诽谤正法，当然就不相信嘛，那这就不能往生了。只要不
诽谤，五逆重罪也能往生，这个法门实实在在不可思议。~\
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﹁观无量寿经。有九品往生。下下品生者。或有众生作不善业，五逆十恶，具诸
不善。﹂就是具足，所有一切不善他都造尽啦。﹁如此愚人，以恶业故，应堕恶
道，经历多劫，受苦无穷。﹂造这种重业的人都是堕阿鼻地狱的。说﹁如此愚人
，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。﹂这个地方我们特别要
注意的，就是念佛。﹁此人苦逼，不遑念佛﹂。在这个时候他太苦了，病苦逼破
没有办法念佛。﹁善友告言。如若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝
，具足十念，称南无阿弥陀佛。﹂这个地方就是说的清清楚楚、明明白白，﹁称
﹂跟﹁念﹂是不一样的，念是什么？心里头真有。这个人造一生的恶业，临终才
听个佛号；要想把佛放在心里，他做不到；他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气
了，跟他解释说明都来不及了；在这个时候无可奈何了，叫他什么，好你口念好
了，念南无阿弥陀佛，所以这个叫﹁称﹂。由此可知，念是心念，不是口称。口
称跟心念是两桩事情，这个诸位一定要清楚。﹁称佛名故，于念念中除八十亿劫
生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷即得往生极乐世
界。﹂这一段是观经下品下生章的经文。昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重的
开导我们、提示我们，名号功德不可思议，这是讲称名。如果﹁称﹂再加上﹁念
﹂，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的一心称念，我
们现在懂得一心称念是什么意思了；而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛、
阿弥陀佛，这就是一心称念了，不是的。一心称念，实在讲就是具足天亲菩萨这
个五念法门，那就是一心称念了；这个人一生当中决定得生。~\
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﹁以此经证明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。﹂这是以这
个观无量寿经来作证明。造极重罪业不怕，就怕你不相信，那就没有法子啦。再
告诉你，此地这个地方诽谤正法，这个正法不是指其他大乘佛法，专指念佛往生
的法门，专指净土三经。有很多人修行其他法门的，不相信净土，排斥净土，那
这个都是诽谤正法，他不能往生。~\
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﹁作十恶五逆等罪，以不谤正法故，是故得生。但令诽谤正法，虽更无余罪，必
不得生。﹂这说你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是修再多的
善法，你也不能往生。﹁以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛
土之理。﹂这是说明他为什么不能往生。在此地诸位一定要晓得，如果有个人发
心念佛要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重啊。人家这
一生明明去成佛了，他把他拉回来，拉又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个
不得了啊！现在世间这样的愚人很多很多，我们常常遇到；有人来问我怎么办？
那有什么办法呢，各人因缘不同嘛，他遇到的恶缘，他相信嘛，那有什么法子呢
。所以这个罪过比什么都重。~\
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﹁业道经言。业道如称。﹂这个称就是称东西的秤，称重量的秤。﹁重者先牵﹂
，那一个业重，先牵著你去受报啊。﹁轻重之义，在心，在缘，在决定。﹂这几
句话非常重要。﹁不在时节久近多少也。﹂你要把这个道理明白了，对于你自己
求生净土的信心就坚定了。所以这个轻重之义在心，在缘，在决定。不在时节久
近。不在你念佛念了多少年。有些人念了几十年，有的人才念几个月，认为几个
月就不如老修行，不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十
万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没关系，在心，在缘，在
决定。不在多少，也不在时间久近。﹁十念者﹂，这是最少的了，特别是临终十
念。﹁依善知识方便安慰，闻实相法生，是名在心。﹂这个实相是什么？西方极
乐世界是真实相，没有比这个更真实了。无量寿经给我们说明了三种真实，所以
阿弥陀佛我发愿求生净土，这是第一真实。闻实相法生，是名在心，这个心上真
有，有了阿弥陀佛，有了西方净土。﹁依止无上信心，依阿弥陀如来，方便庄严
，真实清净，无量功德名号生，是名在缘。﹂我们就依靠这一句名号，名号功德
不可思议，名号真正清净。所以这个缘，就是佛号。决定呢，是﹁依止无后心，
无闲心生，是名决定。﹂这个无后心，就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂。无
闲心，就是不间断。不夹杂、不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方
，想见阿弥陀佛，这个决定。所以五逆十恶罪业的那些众生，临终十念能够往生
，就是在心、在缘、在决定。这个心、缘、决定就是真实忏悔，所以前面讲念一
声佛号，灭八十亿劫生死重罪。所以他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙
啦，他这样往生的啊，这个我们要相信。特别是临终这个时候，那个心是真的真
诚恳切，为什么？他命要断了嘛，他再没有其它的妄念了嘛，也没有其它的妄想
了嘛，这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土，所以他的心比我们普通的心要
坚定，要恳切。我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。~\
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﹁但言忆念阿弥陀佛，心无他想。﹂这个就是不夹杂。﹁十念相续﹂，这个就是
相续，就是不间断，﹁名为十念﹂。﹁但称名号，亦复如是。﹂实际上他这个十
念就是称名，称名也行，因为称名的心真实，心恳切，心决定。﹁又但积念相续
，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。﹂末后这个几句开示的太好了，这是
对我们大家讲的。我们平常念佛只要积念相续，不缘他事；不缘他事就是不要夹
杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严；至于你念了多少不要去顾他了，我
念了一百，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了，去记这些数字，﹁
复何暇须知念之头数﹂，不需要啊，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家
讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系嘛，是不是；这十念，我
念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执著这个念佛的数字
，不需要太执著；应当著重什么？著重净念相继。所以他这个里面所讲的还是大
势至菩萨所说的原则，念佛圆通章里面教给我们念佛的方法，就是八个字﹁都摄
六根，净念相继﹂，这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净就是清净
。夹杂就不清净了，我这个念佛里头还想著别的事情，这就不是清净了。我还有
怀疑，也不清净。所以不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不断，我这
个念头不断。~\
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真正念佛人，身心世界统统放下，这个世间没我的事情；我们在这个世间只有一
桩事情，忆佛念佛，净念相继，只有这一桩事情。其它事情呢，随缘；随缘干什
么呢？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢
欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法经验提供给他
作参考，我们就做这桩事情，除这桩事情之外，没事啦。你说这个多自在啊。所
以今天你们休士顿同学来问我，将来我是不是以达拉斯这个地方作为总部？我说
我没有总部；想不想在休士顿建个分部？也没有分部。那里有缘，就到那里去，
你说这个多自在呢；心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果
天天念著要弘法、要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死啦
。度众生这个事情不著急啊，我还没到极乐世界去，去了以后回头那度众生方便
多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说
，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没得度，先度众生；自己未
度，先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿菩萨。西
方极乐世界的菩萨他不著急成佛，那个度自己是成佛，不著急成佛，先去度众生
；我自己成佛晚一点没有关系，他已经得大自在啦，这个可以啊。我们今天是凡
夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门不
晓得到那一生那一劫，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，能够抓住机
会的，古人说这个机会正是毫不壅滑，一定要好好的抓住；机会太难得了，一刹
那就过去了，一定要把它抓住，抓住之后你就成就了。你要是抓不住，这个机会
错过了，等到下一次不晓得是那一生那一劫。你在六道轮回不晓得受多少冤枉辛
苦，所以一定要抓住机会；我们过去生生世世都是错过机缘啊，机会来了，还想
想这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。
所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了
。~\
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那么天亲菩萨往生论是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是
颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是
解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天；明年如果有机会的时候，我再
把这个卷下再给诸位介绍出来，那么这样往生论就有一套完整的录音带提供给同
修们作参考。使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的工夫才能够得力，才
能够保证这一生当中往生见佛。好，我们今天就到此地圆满。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 五　　＊＊＊＊~\