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往生论讲记 第四卷 达拉斯 档名:b6-2-04~\
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请掀开讲义第九面，从第一行看起。△次观众生世间清净。这是偈颂里面第
二个大段。在第一大段里面叫我们观察西方极乐世界的依报庄严，就是物质环境
。那么第二段这是观众生世间清净，这就是我们所说的有情世间，也是我们现代
人所讲的人事环境。自古常说，做事难，做人更难。所以人与人之相处非常不容
易，不但世法里头不容易，佛法里面也不容易。我们在经论里面看到，释迦牟尼
佛在世的时候，他的弟子之中也是良莠不齐，像六秦比丘就很不听话，处处破坏
这个师兄弟正修正行。那么佛灭度之后，在佛门里面这个出家人嫉妒、瞋恨心并
没有说他一剃度就消除了，没有那么容易；剃度之后嫉妒、瞋恨还照样的有，最
著名的像禅宗，你看六祖惠能大师在黄梅得法之后，五祖会下的那一些弟子们没
有一个服气，不但不听老师的教诲，还一个一个到外面去追查，要把六祖惠能抓
回来，把衣钵夺回来，这个我们在坛经里面都看到的，害的他跑到猎人队里面去
做杂工，避难，躲避了十五年，不是短时间。所以这个自古以来都不免，现在我
们处在五浊恶世，修行难，太难啊，你真正想用功，那个不用功的人恨你、嫉妒
你，想尽方法障碍你，在这个环境里面修行当然就难；所以这个修行成就要三大
阿僧祇劫，我们仔细想想为什么要这么长的时间？障难太多，我过去生当中障碍
别人，这一生当中别人障碍我，冤冤相报，没完没了，生生世世都在嫉妒、障碍
之中，不是被人害，就是害别人，就是干这种事情啊！这是我们必须要求生净土
的一个重要的因素。不但我们要去，天亲菩萨、无住菩萨、文殊普贤都要求生净
土，原因在那里呢？西方净土没有障碍，西方净土确确实实没有嫉妒、瞋恚，都
是诸上善人聚会一处；你想用功，每一个看到都赞叹、都欢喜、都帮助你，这样
好的人事环境，这是一切诸佛刹土里面找不到的。~\
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世尊在大乘经里面告诉我们，十方诸佛世界有许许多多的佛国土，他们的庄严胜
过西方净土很多的，超胜过西方净土确实是很多很多，为什么诸佛都赞叹西方净
土呢？说西方净土是第一呢？它第一在那里呢？诸位一定要晓得，诸佛净土纵然
庄严，而不是六尘说法；六尘不说法，庄严虽然是美好，可以享受，得不到法益
，这不能开悟，不能断烦恼，所以这是比不上西方世界。那么在人事环境方面，
诸佛刹土里面的人事环境没有西方人事环境这样的整齐，这是西方净土第一殊胜
之处，所以一切诸佛都劝我们去往生。~\
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那么这一段里面又分为两段，两个中段。第一段是叫我们﹁观察阿弥陀如来庄严
功德﹂。我们仔细看看我们的导师，这对我们关系非常重要；你看佛在阿难问事
佛吉凶经里面告诉我们，我们在一生当中如果要想有真实的成就，那个关键在善
知识。如果能够遇到善知识，亲近真正的善知识，我们这一生成就的增上缘就具
足了，这个关系非常重大。那么在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的增上缘，我
们对老师不能不认识，不能不瞭解；所以这个下面一共说了八桩事情，介绍阿弥
陀佛。~\
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下面还有一行半是给我们解释众生的意思。﹁受众多生死故名为众生，是小乘家
释义﹂。这个讲法是小乘教里面所说的，就是在陆道轮回里面生死不断，生生死
死这个叫众生，众多的生死，轮回生死众多的。﹁大乘言，无生无灭是众生义﹂
，这个意思就比较深了。大乘法里面常讲，众生是众缘和合而生起的现象，既是
众缘和合而生起的现象，就决定没有生灭。所谓生，缘聚现的这个相，我们叫它
生；灭的时候，缘散了。缘聚缘散，实在讲这个里面确确实实找不到生灭，所以
这个就是无生无灭；无生无灭就是讲的是众缘和合。譬如我们这一个毛巾，这个
毛巾它是众缘和合的，它是线织的，我们把线头抓到的时候，一展开时它原来是
一条线；这个线织成的时候，就成了毛巾了，我们叫它做巾，这个相就生了；我
们把这个线头撤开之后，这个毛巾没有，就灭了，请问问它有没有生灭？没有生
灭。那个线再一分析是纤维，所以科学家再分析，就分成了分子、原子、电子，
原来是这些东西聚合的，只有缘聚缘散。缘聚的时候，不生；缘散的时候，也不
灭，所以一切万法确确实实是这一个真相。所以这个众生是把这个万事万物的真
相为我们说出来了，确实没有生灭，无论是动物、植物、矿物，所以说无生无灭
是众生义。~\
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﹁五受阴通达空无所有，是苦义。﹂我们讲世间苦，怎么苦呢？五受阴，就是眼
、耳、鼻、舌、身，这五种受都不是真的，所以佛给我们讲观受是苦，没有一样
真实，这个说法也是大乘的说法，跟小乘说法不一样，小乘这个苦是烦恼，令人
心烦恼乱这个苦。那么本经是大乘经，净土是大乘法门，所以要用大乘的教义来
阐扬、来说明。我们看底下的这个偈颂。~\
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◎无量大宝王，微妙净华台。~\
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﹁此二句，名庄严座功德成就。﹂我们观察天亲菩萨五念门里面，第四门是观察
。观就是观想，十六观里面叫观想。他不用观想，用观察；意思就是说，察就是
清清楚楚、明明白白。由此可知，观察比观想意思来的更明显、更清楚，就是比
观想要想的很清楚、很明白，不能够含糊，清清楚楚、明明白白。我们先观导师
阿弥陀佛的宝座，先观这个。~\
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﹁佛何故庄严此座﹂，这个释迦牟尼佛的座，是非常非常庄严的，十六观经里面
有。﹁见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生
增上信，增上恭敬，增上爱乐，增上修行。﹂这个话是真的，一点都不错。像我
们本师释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成道的时候，他老人家在菩提树下，就是
碧钵罗树，树下是铺草作垫子，坐在那个上面入定，在那里打坐，他成佛了；我
们世间人不认识他，对他也不恭敬，也没有人去理他；佛一示现成佛，如果没有
人启请他说法，他随时就般涅槃了、就入灭了，为什么呢？在这个世间没事情做
嘛，没事当然就走啦。幸好敬居天人，这个诸位读经，读这个释迦牟尼佛的传记
你就晓得，敬居天人是四禅天里面的五不还天，这些天人看到了，释迦牟尼佛示
现成佛了，他们赶紧下来，来请法，这样释迦牟尼佛才没有入灭啊，所以敬居天
人帮了我们好大的忙。所以这是确确实实是这样的。~\
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那么释迦牟尼佛为什么不示现很庄严的宝座呢？假如释迦牟尼佛示现像极乐世界
那样庄严的宝座，我们这个世间人一看到，一定奇怪，这是不晓得从那儿来的？
这个一定是怪异，不寻常啊，又起了疑惑了；实在讲我们的根性很劣，没法子啊
，所以世尊示现的身相丈六金身，叫劣应身，这敷草而坐，成无上菩提。这个阿
耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提，正等正觉。~\
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法藏菩萨看到这个情形，所以自己才发愿，他老人家成佛的时候；他成佛不是在
一般的处所，他是在西方极乐世界示现成佛的，世界就那么样庄严了；他的宝座
如果再铺上草座，那人家也瞧不起了，所以说一定是跟这个大环境里面的庄严要
能够相称，这个才是正常的。﹁我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。
﹂什么叫宝王呢？是宝当中最大的，宝当中最殊胜的，我们就称它做宝王。那么
他这个座也大，佛的身相也大。所以他座也大，他这个座是无量珍宝。微妙净华
庄饰在这个宝座上，这个是佛座，我们先观察佛座，然后才知道坐在这个宝座上
的人是多么的尊贵。像从前这个世间的帝王宫殿里面，我们看到皇宫里面，这个
大殿当中皇帝坐的宝座，看到那个座的庄严就想到坐到宝座上的人他是什么样的
身份，于是对他就起了信心，恭敬心，敬爱之心。印祖说的好，佛法里面，一分
诚敬，得一分利益。如果我们对这个人有十分的诚敬，我们一定得圆满的利益，
这个道理在此地。~\
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◎相好光一寻，色像超群生。~\
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﹁此二句，名庄严身业功德成就。﹂这两句，相好光一寻，这个光是常光。这个
一寻是长度的单位，我们中国古时候八尺叫一寻；那么另外一个讲法，我们一个
人两个手展开，这样展开这个长度叫一寻，在此地我们应当取这个意思，为什么
呢？西方世界人的相比我们高大太多了，决定不是八尺。所以他这个一寻就是指
他两个手展开的时候，这是常光，这不是放光，是常光。~\
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﹁观无量寿经言：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。﹂这几句话非常重要
。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身。法是什么呢？法就是法界。尽虚空、遍
法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。入一切众生心想中，众生想佛，
佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在
什么地方呢？无处而不在啊。前面跟诸位提过，楞严经上说的好，随众生心应所
知量；当处处生，当处灭尽。这个话说的是真实话，但是很难懂，为什么呢？不
是我们常识所能够见识的到的，这是佛与大菩萨的境界。~\
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﹁是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。
﹂那么这是完全说的是理，说明释迦牟尼佛在经论里面常常给我们说，一切法从
心想生。由此可知，我们的心想关系就太大了。心想善，就现善法界；心想恶，
就现恶法界。这个六道，三善道、三恶道从那儿来的？就是我们心想而生的。离
开一切善恶，这个清净心了；清净心所感的就是清净法界，就是净土了，所以说
心净则土净。由此可知，起心动念关系实在是太大太大了。我们为什么要起恶念
呢？为什么不起善念？我们很想今生后世都能享受善的果报，我们都有这个愿望
，都有这个希求；可是念念当中他想恶念，他不想善念，你这个善的果报怎么会
得到？善因才能得善果。善因是什么？善的念头，善的言语，善的行为，我们才
能得善果；恶的念头，恶的言语，恶的行为，就会得恶报。这些事情初学佛的同
修都知道，都能明瞭，可是在日常生活当中遇到一切人事他就忘掉了，他又造恶
了，所以遭来一生不如意，这个道理就在此地。我们今天所希求的，是一切善法
当中第一善法啦，我们要求生西方净土啊；这个是无比的善法，我们要用不善的
心，怎么能往生净土？如何修这个大善？那就是把这一个法门尽心尽力介绍给别
人、推荐给别人、供养给别人。如果有人能够接受，我们见到生欢喜心，尽心尽
力帮助他、成就他，这叫修第一大善。那么反过来，人家修净土，你要想办法去
障碍他，去阻挠他，不让他成就，你所修的就是第一大恶；这个第一大恶，将来
堕阿鼻地狱，这个不是小恶啊，这是障碍人修净土，这个是第一大恶，我们必须
要清清楚楚、明明白白。这个佛法，障碍佛法，破坏佛法，破坏所有一切大乘法
，那个造的业没有障碍人念佛往生这样重，这是我们一定要认识清楚的。~\
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所以心想佛时，你的心这个时候就成三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是
佛。﹂是心是佛，是理，是性德；是心作佛，是事，是修德。这个心怎么作佛呢
？念佛就作佛了。念菩萨，就作菩萨；念佛，就作佛；念五戒十善，就作人、就
生天；念贪瞋痴，就要堕三途，你就作三途嘛。所以自作自受，不是别人安排给
你受的，实实在在讲统统是自作自受。你为什么会变饿鬼呢？因为你贪心太重；
为什么你会变畜生呢？愚痴太重；为什么会堕地狱呢？瞋恚心太重了，嫉妒、瞋
恚啊。都是自作自受。这两句是讲一个例子，如果把这个话讲完全来，我念给你
听听：是心作佛，是心是佛；是心作菩萨，是心是菩萨．．．是心作饿鬼，是心
是饿鬼，这十法界十句就念全了，只举出这一句。所以世出世间一切法都是自作
自受。~\
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﹁诸佛正遍知海，从心想生。﹂这是讲到最高的。一切诸佛正遍知海，这个正遍
知，就是无上正等正觉；智慧大，我们用海作一个比喻。无量无边的智慧，从那
里来的？从心想生。怎么想呢？想佛嘛。想佛就成佛了。所以这非常非常重要。
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下面这解法界身。﹁法界身者，法界是众生心法也。﹂尽虚空、遍法界，这个范
围太广太大了，我们只讲它一部分，这一部分就是佛在经上讲的娑婆世界，六道
轮回，只说这一部分。这一部分从那里来的呢？众生种种不同的心想现出三界六
道的现象。西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因呢？因为十方
世界众生生到西方极乐世界只有一个想法，都想阿弥陀佛，他没有其它的想法，
他没有杂念嘛，这个念佛净念嘛，不夹杂、不怀疑、不间断，所以统统想阿弥陀
佛，因此那个世界就是一真法界，他不复杂；不像我们这里复杂，我们说每个人
心里念头太杂了，西方世界念头只有一个啊。这些事实真相我们都要晓得。~\
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﹁以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身。是故
佛身名法界身。﹂这个话不难懂。我们今天这个身，诸位想想是不是法界身？当
然是法界身，没有办法离开法界嘛。不过因为我们的心想太杂乱了，现的这个身
相不怎么好，不像佛身那样清净庄严；他为什么清净庄严，人家想的好，我们想
的不好啊，都是从心想生。~\
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﹁是身不行他缘。是故入一切众生心想中。﹂佛要帮助一切众生瞭解宇宙人生的
真相，真实离苦得乐。这个真正离苦得乐，诸位要知道唯有成佛；所以一个人如
果修行，他不想成佛，那都是行邪道啊，不是正法。一定要发心成佛，这才是正
道，才是真实究竟圆满。一定要发成佛的心愿。诸佛如来用什么方法帮助我们达
到这个愿望呢？都是叫我们念佛。尤其是叫我们念阿弥陀佛，为什么前面跟诸位
说过，阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表；念阿弥陀佛，就念一切诸佛。所以佛
的名号，佛的形相，入一切众生心想中。~\
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﹁众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。﹂相随心转，这个道理世间算命
看相的人都懂得，你的心善不善，看你相貌就知道了，瞒不过人的啊；怎么样装
模作样，可以欺骗世间的愚痴人，世间聪明人、有学问的人、有修养的人，就骗
不了他，他一看就明瞭。所以修行人相貌就很重要啊，相貌并不是叫你天天去化
装，那个没用处的；现在还有很多整形的，那更糟糕啦。要修好的相貌，先修好
的心，好的念头；心好、念头好，你这个相貌就好了；不但相貌好了，身体也好
了，百病不生。所以心地清净这是第一殊胜。在我们这种程度修学，最好的方法
就是念阿弥陀佛，就是想阿弥陀佛，所以家里面供的阿弥陀佛相，常常看、常常
想，常常叫阿弥陀佛这个相在我们心想之中，你就不会去胡思乱想，常常想阿弥
陀佛。经典念熟了，你这个观想的能力就强了；实实在在说，天亲菩萨这个二十
四首偈颂，我们一定要把它念的背，背的很熟，为什么原因？经太长了，无量寿
经、观无量寿经、阿弥陀经都很长，我们很难去想，怎么想法呢？这个念佛，五
念门里头有观察，我们怎么观察法呢？天亲菩萨这二十四首偈颂，就是一个观想
的纲领；你把他这个东西背熟了，常常就能够将西方世界依正庄严统统现在你的
心想当中；它是纲领，这非常非常难得啊。那么近代人夏莲居老居士作了一个净
修捷要，你看他那个净修捷要是根据什么作的？根据天亲菩萨的五念法作的。所
以用净修捷要这个方法也行，也能把三经里面所讲的西方世界依正庄严时时刻刻
都在我们的心想中。净修捷要好啊，这是近代人作的。这两样东西确确实实能够
帮助我们修观察这个法门。~\
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﹁是心作佛，言心能作佛也。是心是佛，心外无佛也。﹂为什么这个心能作佛呢
？心本来就是佛。是心作菩萨，因为心本来就有菩萨；是心作饿鬼、作地狱，这
个心本来里面就会变饿鬼、就会变地狱。它能变，它什么都不是，但是什么都能
变，这是讲体，能变之体。所以清净心里头确确实实本来无一物，那个物从那里
来？心想生的。你心想，这个本来无一物它就会变。~\
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﹁正遍知者﹂，这是解释正遍知。﹁真正如法界而知也。﹂这就是我们常讲宇宙
人生的真相，他真正明瞭，彻底究竟的明瞭。﹁法界无相，故诸佛无知也。﹂这
个正遍知是什么样子？正遍知是无知；般若经上所说的，般若无知。为什么无知
呢？因为法界无相，法界就是真心，六祖讲的本来无一物。物从那里来的呢？物
从心想生的。心想不是真的，所以现的相也不是真的；一切相都有生灭，心想有
生灭，所以现相就有生灭。因此，佛在金刚经上告诉我们，凡所有相皆是虚妄；
一切有为法，如梦幻泡影。所以你要知道诸佛无知，心地清净，一念不生，无知
啊。~\
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﹁以无知，故无不知也。﹂因为无知，所以他无所不知。我们今天什么都不知道
，一塌糊涂，原因在那里呢？我们知道的太多了；因为你有知，所以就有所不知
。这是真实的道理。现在人学佛真叫可怜啊，学佛怎么学法呢，要广学多闻，那
就完啦；要样样都知道，结果是样样都不知道，这可怜啊。古人学佛，给诸位说
，是学无知；古人学佛是从修定下手，是从无知下手。无知是根本智，有知是后
得智。所以无知是根本，般若经上说的很好，般若无知，无所不知。那个无知是
根本智，无所不知是后得智。所以你要想无所不知，你就先修无知。~\
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﹁无知而知者，是正遍知也。深广不可测量，故譬海也。﹂这个事情很妙啊，一
般人想不通，怎么无知，无知他怎么样样都晓得？那我无知，我什么都不知道，
为什么你问我，我还是不知道呢？其实你是自以为你无知，实际上你已经有知啦
，怎么有知呢？我觉得我无知啊，这是有知了，你怎么会知道你无知呢？你知道
你无知，你已经有知啦，你就错了啦，所以你这个心不是在定中。每一天有胡思
乱想，有是非人我，这些都叫有知；无知是甚深的禅定。◎如来微妙声，梵响闻
十方。~\
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﹁此二句，名庄严口业功德成就。﹂佛的音声微妙，尽虚空、遍法界他的音声普
闻，没有达不到的地方。不像我们一般人的这个音声，靠近听的声音大，远了渐
渐就听不见。佛的音声无论远近，音量是相等的，这个微妙啊；尽虚空、遍法界
他这个音量都是均平的。梵响，梵是清净。闻十方，十方世界普闻。为什么佛的
音声梵响闻十方，我们在此地听不到？诸位要知道，不是佛的音波没有达到此地
，是我们这个收音机有故障，我们那个频率不对，所以接收不到，这是实实在在
的。要怎样把这个故障修复呢？修清净心，心清净了啊，这个障碍就没有了。换
句话，它里面，我们现在讲细胞，就是里面这个零件它自动就会调整，调整到正
常。阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们坐在此地也听的清清楚楚。要心清净、
愿清净、信清净。阿弥陀佛讲经说法，我们在此地就听的清清楚楚、明明白白了
。~\
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◎同地水火风，虚空无分别。~\
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﹁此二句，名庄严心业功德成就。﹂这两句要紧，为什么呢？世出世间一切法都
是心成就的。阿弥陀佛心业功德庄严。他的心是什么样的心呢？同地水火风。这
底下有个小注﹁四大皆空﹂。这就是说佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有
分别。所以清净心里头没有分别，更没有执著。禅宗六祖惠能大师二十四岁就开
悟了，明心见性；五祖忍和尚把衣钵就传给他，他那个时候二十四岁啊，为什么
人家有那么大的成就呢？五祖大师门下的大弟子神秀法师，神秀禅师能讲经说法
，为什么五祖不把衣钵传给他？说老实话，五祖把衣钵传给神秀，大家都服气，
绝对没有一个人争；传给惠能，大家不服气。现在一般人认为讲经说法这个法师
很了不起啊；那个没有讲经说法的，年纪轻轻的，看不出来他有什么行为，则没
有看在眼里啊；尤其惠能法师是南方人，那个时候有像现在这样省籍的隔阂，大
家瞧不起他，认为他是个野蛮人，南蛮子啊，怎么到这里来没有几天，衣钵就给
他了，所以没有一个人服气啊。就是神秀知道的太多啦，有所不知；惠能大师这
个心清净，无知啊，他真的是无所不知。从那里能够看出来呢？他得到衣钵之后
，五祖就叫他赶紧走，知道有人要害他，他这出去避难。就在当年他逃在曹河村
，曹河村里面遇到无尽藏比丘尼；无尽藏比丘尼一生受持大涅槃经，大涅槃经的
份量也相当多。这个经有两个翻译，一种本子是三十六卷，一个本子是四十卷，
所以份量相当大。那么遇到惠能大师，无尽藏比丘尼向他请教，他就给她讲解大
涅槃经，他叫无尽藏比丘尼念给他听，他不认识字，念给他听；听了之后，他就
跟她讲解大涅槃经，无尽藏比丘尼开悟了。他会讲经，什么经都会讲，什么经也
没学过，决定没有讲错；讲错怎么叫人开悟呢？他是无知而无所不知，神秀呢是
有知而有所不知，所以五祖不能把衣钵传给他啦。心要清净，心要像虚空一样，
什么都没有啊，所以同地水火风，这就是四大皆空，主要取这个意思。~\
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心里面不能有一点点东西。世法不能有，佛法有行不行呢？佛法有，也不行。神
秀就是因为有佛法，所以五祖不传衣钵给他。佛法也没有，那才是道地的清净，
才是真清净啊。这样的工夫，上上乘的工夫，我们做不到；做不到怎么办呢？念
阿弥陀佛，我们要叫心里面只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有
，那就成功了。这个修行方法比禅里面方便多了，方便多了。那么我们有这一个
阿弥陀佛妨不妨碍呢？不妨碍。为什么呢？阿弥陀佛是自性名号，就是真如自性
的名号，因此就没有妨碍。纵然有碍，也不怕，到达西方见到阿弥陀佛，阿弥陀
佛自然以神力加持我们，使我们明心见性。所以这心要空啊，心里头什么都不能
有，这是真理，这是事实。心里面要有一物，心就坏了，心就有病；心里面什么
都没有，这个心是正常的，是健康的。所以佛与大菩萨心里都是清净，都是无一
物。~\
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◎天人不动众，清净智海生。~\
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﹁此二句，名庄严大众功德成就。净土所有天人，皆从如来智慧清净海生。成就
大乘根，不可倾动也。﹂我们晓得天人不动众，西方世界是一个非常特殊的世界
，诸佛的刹土都没有办法用时间来计算，无始劫以来；我们娑婆世界也是如此啊
，无始劫以来。唯独西方净土是阿弥陀佛愿力成就的，这个里面的所有一切大众
都是十方世界去往生的，用我们现代的名词来说，就是十方诸佛世界里头那些人
移民过去的。现在叫移民，从前叫往生，现在叫移民。那么他移民的条件，就是
心要清净，只要心清净他都接纳；心不清净，就去不了。因此那个世界就变成一
个平等的世界，每一个人都是清净心。~\
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﹁净土所有天人﹂，那么到达西方净土，实在讲都不是天人，都是菩萨了；经上
跟我们说的很清楚，都是阿鞞跋致菩萨，不是普通菩萨啦。可是佛在经上有时候
也说天人，也时候也说声闻，这些问题我们在无量寿经上已经看到了，佛说这些
话是两个意思。一个意思是在西方世界从实质断证工夫上来讲，譬如我们带业往
生，生到西方极乐世界了，那我们已经是阿鞞跋致菩萨了，但是这个阿鞞跋致菩
萨不是自己修来的，是阿弥陀佛加持的；佛力加持，不是自己修的；自己是什么
身份呢？自己是人的身份，六道里头人道的身份，烦恼一品也没断，这样去往生
的，是说这个意思，从断证上来说。那么第二个意思，是你没有到西方极乐世界
以前，你是那一道的众生。从人道去的，从天道去的，就叫天人。从四果、四向
去的，那就叫声闻，是这么个意思。~\
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可是到达西方极乐世界，都蒙如来本愿的加持，那就是﹁皆从如来智慧清净海生
﹂。﹁成就大乘根，不可倾动也。﹂这一句就是圆证三不退，位不退、行不退、
念不退，所以在西方极乐世界修行只要三、四劫的时间就圆满菩提了，就成佛了
，这是很不可思议啊。那么这个两句名庄严大众功德成就，实际上是讲阿弥陀佛
威神本愿加持大众，使大众才能成就，是这个意思。所以它是列在观察导师如来
这一段文里面。~\
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◎如须弥山王，胜妙无过者。~\
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﹁此二句，名庄严上首功德成就。﹂西方极乐世界上首就是本师阿弥陀佛。如果
这两句是列入在下面一段，那这个上首就是指菩萨，西方极乐世界上首菩萨是观
音势至。但是它这个地方是列在佛，列在佛呢，这个上首就是如来。这两句赞叹
阿弥陀佛，如须弥山王，用须弥山来比喻十方一切诸佛如来；阿弥陀佛在一切诸
佛如来当中，他特别超胜，须弥山王。这个跟无量寿经上释迦牟尼佛赞叹阿弥陀
佛那个语气完全相同，世尊赞叹阿弥陀佛是佛中之王，这就须弥山王，佛中之王
；光中极尊，佛中之王，所以这意思完全相当。﹁胜妙无过者﹂，胜是殊胜，妙
是微妙。没有任何一尊佛能够超过阿弥陀佛，这个原因在那里呢？我们也要晓得
，阿弥陀佛接引众生、帮助一切众生在一生当中圆满成佛，这方法太妙了；所有
一切诸佛在帮助众生圆成佛道，确确实实是比不上阿弥陀佛。阿弥陀佛的方法就
是用名号啊，只要念名号就是成功了，你看这么容易、这么简单；所有一切诸佛
度众生的方法都比这个繁琐啊，都不容易啊。他这个是太容易、太简单了；人人
都会念，只要肯念，没有一个不成就的，所以名号功德不可思议。~\
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◎天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。~\
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﹁此二句，名庄严主功德成就。但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。﹂天
人，这是指西方净土烦恼还没有断的这一些大众们。这个丈夫是对于大菩萨的称
呼，他们见思尘沙烦恼都断了，无明也破了几品了，也就是我们常讲这个四土里
面实报庄严土的菩萨，而天人呢这是属于凡圣同居土、方便有余土。所以天人丈
夫众，就是西方极乐世界四土九品所有的这些大众，对于导师阿弥陀佛没有不恭
敬的。这个恭敬围绕瞻仰，我们在此地也要略略的说一说，为什么呢？对我们的
关系太大了。什么叫恭敬？是不是每一天见到礼拜就算恭敬了，不是的。五念法
里面第一个就是礼拜，跟诸位说过了，恭敬是依教奉行。老师给我们说的话，我
们要记住；所说的意义，我们要正确的理解，要在日常生活当中完全把它做到，
这叫做恭敬。今天在我们这个世界，老师对我们的教诲，就是三经，净土三经；
五经，后面这两种是祖师大德加进去的，正说只有三经。所以三经这个教诲非常
重要，我们有没有记住？有没有理解？有没有做到？恭敬要从这里说。绕是围绕
，绕的意思是亲近的意思，时时刻刻不离开老师，绕是这个意思。这也并不是说
每一天围绕在老师的旁边，那老师看到你不讨厌啊，所以这个围绕也是念念不忘
老师的教训，是这个意思。我们的起心动念，思想言行，都要围著三经、五经，
都不离开这个范围，这叫绕佛，不是天天围著佛像，早上去转三圈，晚上转三圈
，不是这个意思啊。瞻仰是仰慕的意思，对于佛确确实实生景仰羡慕之心，希望
我早一天也跟他一样，所以瞻仰就是见贤思齐，我要学的跟他一模一样，这才行
啊。~\
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那么西方世界所有往生的人对老师是这样的态度，如法的修学；我们今天在此地
是预备去往生，也要参与这一个殊胜的大会，我们的心想言行与经教统统相违背
，那怎么能去的了呢？这个就是常说的了，念佛的人多，往生的人少；你问他，
他念佛为什么不能往生？念的不相应。他为什么不相应？经典里面的教训他记不
住，他不瞭解，他没做到，所以口念弥陀也罔然啊。这个念佛里头要具足五门，
礼拜、称赞、作愿、观察、回向。每一念里头都具足五门，这才能往生；你这个
五念里，只有一门称赞，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，其他四门没有，那怎么
能往生呢？这五门去了四门嘛，这是不能往生。五门统统都具足了，万修万人去
。所以我劝勉大家为什么开头学佛要把无量寿经念三千遍，道理在那里？就是便
利你观察，你真的搞清楚，真的明白了，那个礼拜、作愿、观察、回向这四门才
办得到。所以先把它念熟，三千遍念熟，是第一个阶段；第二个阶段呢，求解。
念熟了，要明白经里头每一句话它的意思是什么，要清清楚楚、明明白白，第二
个阶段求解。第三个阶段修行，要把佛的教训变成我们自己生活行为，这样那有
不往生的道理啊？决定得生。每念一句阿弥陀佛，净土三经里面种种教训，依正
庄严都从心想生起了，所以你要不熟不解，怎么能生的起来？~\
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末后这一首◎观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。~\
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︽观佛本愿力︾这是讲阿弥陀佛的四十八愿，我们仔细观察阿弥陀佛四十八愿。
︽遇无空过者︾，若有众生能够遇到了，决定不空过，这个遇到了是什么呢？如
果能信、能愿、能行，他这一生就往生了。纵然是遇到了，不相信，不肯念佛，
也不想往生，也不空过；这个阿弥陀佛的种子落在他阿赖耶识里头，叫金刚种子
，永远不坏，跟阿弥陀佛结了这个缘，这一生不能去，来生或者是后生，后生就
是第三世以后。如果遇到缘，这个种子起现行，他就能往生，这是不空过。︽能
令速满足，功德大宝海︾。速是快速。纵然这一生不往生，这个金刚种子种在阿
赖耶识里面，也是未来快速成佛的一个因缘，实实在在不可思议。﹁此四句，名
庄严不虚作住持功德成就﹂。不虚就是真实。说实实在在的话，今天我们在大乘
法里面，除了净宗法门之外，无论修学那个法门，在这一生当中一定是虚作住持
。虚是什么？不能成就，没有办法超越六道轮回；换一句话说，无论你怎么修，
你还是在六道轮回里头。修的再好，来生不过得人天善果而已，没有法子出三界
；不能出三界，那就是虚作住持。唯独这个净宗法门是不虚作，让你这一生当中
一定圆满成就。﹁观佛庄严八种功德，讫之于上。﹂这是观察西方世界的人事环
境，第一段观导师阿弥陀佛。下面是第二段观海会大众。今天时间到了，就讲到
此地。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 四　　＊＊＊＊~\