往生论讲记 第三卷 达拉斯 档名：b6-2-03 ~\

请看讲义第五页，偈颂的第二行。◎宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色
，宝栏遍围绕。~\

昨天讲到这个四句。注解里面有两句话，末后所讲﹁的无所属，亦非不属。﹂这
两句话不太好懂，它是理论，也是属于境界。这是说明西方世界无论是宫殿、楼
阁、或者是行树、罗网之中，都能够随心所欲见到十方世界的状况，像我们现在
电视相仿彿。但是我们今天的电视还是平面的画面，西方世界所现出的景观是属
于立体的，并没有一个画面存在。那么到底十方世界这些景象，是到西方极乐世
界来了，还是西方极乐世界自己所显现的？究竟是怎么回事情？那么我们明瞭我
们今天这个电视是用无线电传播过来的，把这个画面分析为线条，由这个线条组
合起来的，成为画面；用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？他
不需要用这些电波，因为电波的速度太慢；虚空法界无量无边，电波的速度一秒
钟三十万公里，跟这个无际的空间，那它的速度太慢了，那几时才能传的到呢？
所以他这个不是用电波。究竟是一回什么事情呢？假如我们读过楞严经，读过唯
识的经论，这个道理就不难懂得了。楞严经上给我们说，这个心性广大无边，心
性就是法界，法界就是心性；所以任何景象都是随念而生的。~\

佛在经上给我们说，当处处生，当处灭尽。生怎么生的呢？从心想生。灭从那里
灭的呢？从心想灭。心想，它就现前；不想，它就不现前。这个道理非常非常之
深，明白这个道理才能够知道这个现象。尽纳十方，像一面明镜一样。﹁的无所
属﹂，镜子里头有没有东西？没有，确确实实没有。也不能说不属，那不属的话
，它怎么会有现象出来？如果是属的话，那个镜子里头应该就有，镜子里头确实
没有。像我们用镜子照外面一样，你看镜子里面照面孔，面孔现在镜子里面，你
问问镜子里头有没有面孔？镜子里确实没有。你说有，拿过去之后，那面孔就没
有了；你说没有，没有明明现在里面。从这一个事项当中去体会，所以给你讲真
实话，一切法非有非无，不可以说它有，也不可以说它无。更不可以执著。佛把
这个事实真相为我们说出，就是当处处生，当处灭尽，一切法从心想生。﹁宝树
宝栏，互为映饰。﹂这里面也能现象，所以这个世界实在讲是美不胜收。~\
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◎无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。~\

﹁此四句，明庄严虚空功德成就。﹂我们这个世间的天空也是混浊污染，现在的
污染愈来愈严重了。大家都知道天空污染，这个地面上也污染，归根究底是人心
的污染。因此，引起了许许多多的灾变。那么西方世界法藏菩萨在因地时候把这
些事情都看的清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虚空当中也是无尽的庄
严。~\

﹁铃铎宫商，鸣宣道法。﹂空中有罗网，罗网经上所说的多半都是指大梵天王宫
中的装饰品，那当然大梵天王宫中装饰品我们没见到啊，但是我们所见到的│人
间的，人间，实在讲现在也不多见；诸位将来到大陆上去观观，到故宫注意一下
看看有没有？我到北京因为时间很短促，只是一天的时间，那个里面太大了，所
以里面都没有去看，只是看看外表，没到里面去细看。可是在日本，许多大的寺
院有罗网，罗网是用铜丝编织的，它的作用是保护艺术品，因为宫殿里面这个栋
梁都是精工雕柱的，怕什么？怕鸟去作窝，那就把这个艺术品损坏了，所以用这
个铜丝作一个网把它拦住，鸟不能作窝。而这个艺术品也能看的很清楚，从前没
有玻璃；现在用玻璃，比罗网更漂亮、更清楚了。所以在以前有这个罗网，现在
在日本有，我到日本去看过。那么网与网之间，它系的有铃铛，风一吹的时候就
很好听。那么西方极乐世界当然这更美了，我们这个的罗网，乃至于大梵天王的
罗网也不能跟他相比。这个罗网遍满了虚空。因为网与网当中都系的有铃铛，所
以微风一吹动，﹁种种铃发响﹂。西方极乐世界，这是阿弥陀佛神力加持。这无
情也能说法，它这个风吹铃铛的音声，它就说法；说的什么法法呢？你想听什么
法，它就说什么法，这个就妙啦，微妙了。那么经上给我们说了一个总纲领，念
佛念法念僧，这是你听到法音，自自然然心就归向三宝。~\
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那么此地讲的念佛念法念僧，诸位一定要明瞭它真正的含意。佛是觉义，念觉啊
，就是念念觉而不迷，这是念佛。念念正而不邪，这是念法。念念净而不染，这
是念僧。这个我们一定要明白，不是说念佛，就想到佛像，就想到经书，想到出
家人，那就错了，那全迷了。这个念佛念法念僧要懂的这个意思。所以都念自性
三宝。~\

﹁视之无厌，怀道见德。﹂西方的景观使你永远看不厌，永远听不厌；六根接触
六尘境界，无不是法喜充满。这个怀道见德，就跟前面讲的开神悦体是一个意思
。~\

◎雨华衣庄严，无量香普熏。~\

﹁此二句，名庄严雨功德成就。﹂这个雨念去声，不能念　ㄩ，雨是个名词，念
去声，是动词。它的意思是从上面降落下来，是这个意思。这是天空当中，天空
雨华雨衣，就庄严了。在这个地方我们又要晓得，这个空中要是华降落下来，这
很美，这个大家没有问题的；如果这一件一件衣服从空中掉下来，这个好难看，
这就什么呢？我们现在的人一听说这个衣，就认为是这个衣。此地这个衣，是释
迦牟尼佛三千年前在印度所讲的，印度那个时候的衣是什么呢？一块布啊，所以
这个衣，用现在的话来讲就是旗帜，像国旗一样，旗帜。那布满空中就很庄严了
、就很好看了。如果这个带袖子这个，那就很难看了。所以这个衣不是我们今天
穿的这个衣，是印度人穿那个衣，像我们现在这个披衣，这个袈裟披衣，是一块
长方形的布，是一个整块的，这就好看了。所以这个用我们今天的话来讲，就是
空中飘满了旗帜，那就很美了。所以这个衣是这个意思。这个才显示出空中的庄
严，有许多的华，有许多的旗帜。~\

﹁经言：日夜六时﹂，这个昼夜六时，是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲
的。因为印度昼夜就是六时，日夜就是六时；他们这个时间单位很大，白天三时
，叫初日分、中日分、后日分，这个白天就分三个时辰。晚上也分这个三个时辰
，初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国时辰是分十二个时辰，用子丑寅毛辰巳
午未，分十二个时辰；现在我们通用的时间单位是二十四个时辰，二十四个单位
，这个是西洋人他们用的，我们现在也采取他们这个时间单位，所以我们中国人
它作小时，二十四小时；因为它比我们中国时辰小，比印度时辰更小了。~\

所以我们在经典上看到，从前道场里面修行，原始的道场佛陀在世的时候只有讲
经说法，大家聚集在一起听佛说法，而且许多场合是在露天的，人数太多，没那
么大的讲堂，所以在这个山林、树下，在这些地方、旷野地方讲经说法。那么一
天讲多久呢？二时。不是现在两小时。印度的一时是现在的四小时，二时是八小
时，所以跟学校一样啊。至于自己怎么用功修行，那是你自己事情，个人修各人
的。所以修行是个人自己事情，但是在听经、研究讨论大家统统在一起，确实像
学校一样。佛法传到中国来之后，还有这一个样子，这个规矩、这个样子也传到
中国来了，但是中国讲经多半都是在室内，很少在室外，有大的讲堂，那么修行
还是个人修。到了唐朝这个时代，人的根性不如从前了；从前人修行都自动自发
，认真努力精进；到后来就懈怠懒堕了，大家在一块研究讨论的时候很热烈，回
去之后，他就不干了、不肯认真修了。诸位要晓得不认真修，这个没有用的，佛
法真正利益你得不到。所以百丈大师，这是马祖和尚，马祖是道一和尚，他俗家
姓马，禅宗的祖师，人家称他马祖。这两位大德看到这些现象，心里很难过，于
是他们两个发动建丛林；丛林是中国佛教的特色，印度没有的。丛林是提倡什么
呢？提倡在一块共修。不但在一块上课，研究讨论，连修行也在一起，在一起怎
么样呢？在一起彼此互相督促，你就不好意思懈怠懒堕了嘛。大家在一起共修，
念佛在一起，参禅在一起，晚上睡觉也在一起，用这个方法。这个方法确确实实
成就了很多很多人，这提倡共修。所以诸位要晓得共修是中国人提倡的。那么丛
林制度是二时讲经，二时共修，所以每一天听经八个小时，如果要像我们念佛法
门的，念佛则念八个小时，再剩下八个小时你这个休息、睡眠、吃饭，可以说时
间已经很少了，没有时间打妄想，他这个心在道上啊。从前寺院丛林每一天叫你
用功的时间有十六个小时，所以它能成就人。这个是我们非常向往的，什么时候
我们能恢复到这个办法，佛教就真的复兴了。~\

﹁日夜六时﹂，就是说没有间断，日夜都不间断。﹁雨宝衣，雨宝华﹂，这个天
上落下来的是这些东西。﹁宝质柔软，履践其上，则下四寸；随举足时，还复如
故。﹂那么这一些宝衣，就是刚才讲的旗帜，幡幢宝盖都是属于这一类的，用这
个衣来作代表。雨华，这一些落在地面上它自自然然就铺成很美丽的图案，它不
杂，不是落在地下杂乱无章，它自自然然组成非常美丽的图案，就好像铺成一个
花毯一样，地毯一样。而且它柔软的，人走在上面，它是柔的，它就落下去四寸
；它这么软，你脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。那么你看了一会儿，
这时间不会太久，它就没有了，到那里去了呢？好像整个的渗入地下去了，﹁用
讫入宝地﹂，就像水一样，渗入地下去了。这个渗入地下去之后，这个天上又落
新华，又铺成新的花毯，周而复始，这是说空中之美。~\

◎佛慧明净日，除世痴闇冥。~\

﹁此二句，名庄严光明功德成就。乐国光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。
﹂西方极乐世界我们这一段所讲的，全是依报庄严；依报就是物质环境。所有一
切物相，都放光明，没有一样东西不是光明的，所以说乐国光明。乐是极乐世界
。它的光明从那儿来的呢？从如来智慧报起。这一句就说明了这是阿弥陀佛本愿
功德所现的，是如来果地上显现的境界。所以能除世闇冥，这个世间的黑暗西方
极乐世界没有。我们这个世界有黑暗，其他诸佛国土里头也有黑暗，唯独西方极
乐世界没有黑暗，西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们，西方极乐世
界这个地是琉璃的；他的这个琉璃就相当于我们所讲的翡翠，绿色的透明的玉，
它透明的。所以地底下一切你都看的清清楚楚，它不是黑暗的，它也是明亮的。
能除世闇冥，那么这种境界不但除物质上的黑暗，也除我们无始的无明，这个功
德就大了。~\

﹁经言：或有佛土，以光明为佛事，即是此也。﹂因为诸佛刹土的众生根性并不
相同，像我们娑婆世界众生这个六根，耳根最利；耳根最利，那用什么方法来作
佛事？这个佛事就是教学，就用音声。文殊菩萨讲，此方真教体，亲近在音闻。
所以释迦牟尼佛聚集大众，天天讲经说法，我们听了之后就开悟了、就觉悟了，
用音声为教体。如果用光明为教体，那一定是眼根很利。眼根很利的话，那佛的
教学方法就不用音声了，就用光明，用这个放光，用这个来作佛事；佛一放光，
大家就明瞭了、就开悟了。~\

◎梵声悟深远，微妙闻十方。~\

﹁此二句，名庄严妙声功德成就。﹂西方世界是集一切诸佛世界的大成，因此诸
佛刹土众生往生到西方极乐世界，各各都能随其根性之不同，都能得到圆满的利
益，为什么原因呢？西方世界六尘都说法，所以无论你是耳根利也好，眼根利也
好，鼻根利也好，不管你是那一根，西方极乐世界统统都具足。像我们娑婆世界
释迦牟尼佛只用音声说法，没有用其他的，只对耳根。这种情形我们要明瞭，才
知道西方世界无比的殊胜。~\

﹁经言：若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿，此名悟物之证也。﹂这
是世尊在经上告诉我们，如果有一个人他很幸运，他只听到了西方净土，或者是
弥陀净土，只听到这个名称，他听了就生欢喜心，就想发愿往生，也能得生。由
此可知，不但是听到阿弥陀佛的名号，发愿可以得生；听到西方听到西方净土的
名字，发愿都能得生，这就是名，国土名、佛名，都能够叫一切众生开悟的证明
。这个他不说是悟人，叫悟物；要悟人，六道里头只有人道才有份；要讲物，六
道里头每一道众生统统都有份。~\

﹁论言：如斯净土，非三界所摄。﹂这个论就是后面长行文里头所讲的，西方世
界弥陀净土，跟十方诸佛的刹土不一样，为什么呢？十方诸佛刹土都有三界，都
有六道，西方世界没有。﹁何以言之？无欲故，非欲界。﹂西方世界人没有爱欲
，所以他不是欲界。﹁地居故，非色界。﹂他住在地面上，他确实有色相；地居
，他不是在天上，他不是色界。﹁有色故，非无色界。﹂有色，所以他不是无色
界。我们在无量寿经里面，在观无量寿经里面，把西方世界的状况都介绍的相当
的清楚，这一个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界，不但不是三界，他也
不是十法界，超越十法界，他是一真法界。尤其难得的，他是普贤菩萨的法界，
因为西方极乐世界的人，无论是出去的，或是那边老修行的，都是修普贤大士之
德，所以他是普贤菩萨的法界，﹁盖菩萨别业所致耳。﹂这个菩萨就是指的普贤
菩萨。~\

那么偈颂里面︽梵声悟深远︾，这个梵是清净。声是音声，什么音声呢？阿弥陀
佛名号的声音，极乐世界名号的声音，这个名号非常响亮啊。名号清净，非常响
亮；尽虚空遍法界一切诸佛刹土没有人不知道的，所以︽微妙闻十方︾，因为一
切诸佛菩萨都弘扬、都称赞。~\

◎正觉阿弥陀，法王善住持。~\

﹁此二句，名庄严主功德成就。﹂正觉，就是无上正等正觉。西方世界的导师是
阿弥陀佛，阿弥陀佛于法自在，所以称他作法王。王是取自在的意思，在古代一
个国家只有国王发号施令，其余所有的臣民都要听命于他，要受他的约束，那就
不自在了，所以只有他发号施令，他自在，他是法王。那么佛是在一切法里面得
自在了，一切法都通达、都明瞭、都没有障碍了，所以称为法王。~\

﹁法王善力之所住持﹂，西方极乐世界永恒的存在。我们这个世间，现在科学家
明瞭，科学家能够推算出来我们这个大的星系，像这个一个银河系的成住坏空，
能够推算、计算出你像太阳，它每一天所放的光跟热这个能量，它的体积多大，
它里面是那些物质？怎么样会发光的？这个光能够再延续发多少年，发完了它就
没有了，这个星球慢慢就消失、就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的。这些
东西有没有住持呢？有，众生业力在住持；业力不是很久的，变化很大，所以这
个世界无常啊。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的，所以那个地方是无量
寿，人寿无量，世界寿也是无量无边的。~\

﹁岂有非正觉事耶。﹂所以那边的人没有一个不是正知正见，为什么呢？阿弥陀
佛的学生，天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到就生了怀疑了，阿弥陀佛一个人、
西方世界的人那么多，有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统像美国
总统，美国总统一个人，美国人有两亿多人，几个人能够天天亲近总统呢？有些
人一生跟总统一次面都没有见过啊，我们到西方极乐世界会不会有这种情形呢？
如果生到极乐世界见不到阿弥陀佛，那不叫冤枉嘛。这一点你们就大大的可以放
心，西方极乐世界有多少人，阿弥陀佛就有多少个身，佛有分身，有应身、有化
身。所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸，我天天跟阿弥陀佛在
一起，确实是如此。阿弥陀佛的应化身，跟阿弥陀佛的报身没有两样，确实是真
佛，不是假佛；所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲，那有不成正觉的道理呢
？~\

那么这种情形我们能不能相信呢？今天稍稍受过科学洗礼的人，我相信他都会相
信，为什么呢？我们今天利用科学工具可以做得到，在理论上讲一定做得到，现
在在方法技术上还差一点。你看现在用电视，电视已经可以开会，已经可以面对
面谈话了；再进步一点，那个电视不就变成立体了。西方世界是科技发达到最高
峰的地方，我们这个科技跟西方世界一比幼稚园，不能比啊。我们从这个地方飞
到台湾还要飞十几个钟点，西方世界人看起来太笨啦，人家那个地方无量无边，
你看西方世界到娑婆世界十万亿佛国土多少时间呢？一念、一刹那就到啦，不要
一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比，这是我常常劝学科学的这些
同修们应当到西方极乐世界跟阿弥陀佛学科学，这是真的。~\

◎如来净华众，正觉华化生。~\

﹁此二句，名庄严眷属功德成就，悉于如来净华中生，眷属平等。﹂十方世界的
众生生到西方极乐世界，都是莲华化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况
，他样样东西都是珍宝成就，所以他没有四季的变化，华永远这样开、永远这么
美、永远这么香；不像我们这边这些华开几天就枯了、就谢了。显示出那个地方
确实是我们中国人俗话所讲的长生不老啊。西方人虽然是无量寿，但是他不衰老
，没有一个是老相，西方世界找不到白头发的人，找不到有胡须的人，他不衰老
啊。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，什么东西呢？七宝池里面
的莲华。莲华是阿弥陀佛愿力，跟众生念佛的念力集合成功的。所以十方世界众
生发愿求生西方，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲华。你念的愈勤，这个
莲华一天一天长大了，光色一天一天就美了；如果你那一天退了心了，去想学禅
了、学密了，不念佛了，这个华就枯了、就没有了。只有这一样东西在西方世界
看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是讲往生的人到西方极乐世界是莲华
化生，这是阿弥陀佛的愿力。莲华化生，所以每一个人出生都平等的。文殊普贤
发愿求生西方极乐世界，也是莲华化生；我们这个带业去往生的，还是莲华化生
，所以我们出生的身份是平等的，西方世界平等的世界。所以到那个地方，智慧
道力、神通能力、生活状况样样都平等，这个平等是阿弥陀佛本愿的加持。~\

◎爱乐佛法味，禅三昧为食。~\

﹁此二句，名庄严受用功德成就。﹂受用就是享受，享受那个事情就太多了，一
桩一桩的说那就太麻烦、太繁琐了，只在享受里面举出一种来说说，以这个例子
你可以能够瞭解其余的了。举什么例子呢？我们这个世间人最贪爱的吃啊，那一
个不好吃？古人今人、中国人外国人、大人小人没有一个不好吃的，所以在受用
里面举这一个为例子。~\

﹁以佛法，以禅定，以三昧为食﹂，西方世界人所以不老，道理就在此地。﹁永
绝他食之劳﹂，人为了饮食不知道浪费多少时间，不知道浪费了多少精力，才换
得美食，仔细想想付出的代价太多了。美食再想想为了什么呢？真的就是为那个
舌头，舌头都长呢？三寸长，三寸不烂之舌啊；到喉咙下面味道就没有了，那个
美味就是在舌面上，就是这三寸，为了这个三寸舌的贪，贪爱，你说浪费多少时
间，浪费多少精力。那么到西方世界，那个地方没有饮食了，不但西方世界没有
饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫也不要饮食，那个高级呢？色界天
就不要了，你得到初禅以后，就禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲没
有了，欲是什么？色、名、食、睡，五欲啊，这个五样东西没有了，不需要了，
这是初禅，初禅以上都是这样的。所以诸位仔细去想一想，我们这个财、这个五
欲我们能断得掉吗？这个断不是说形式上断，形式上断没得用处啊，心里头不再
有这个念头了，财、色、名、食、睡念头没有了，你才能到初禅；你还会动这个
念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界，所以这才晓得修行难啊，出三界不
容易啊。我们幸好遇到这个带业往生，这个五欲六尘不断还没有关系，还可以能
够出得了三界，这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外，找不到第二
门啦。所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通
宗通教，了不起的大菩萨他作了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这
个法门；遇到这个法门之后，他就不再干了，他一开端就讲了，︽一心归命无碍
光如来︾，他就通通放下了；他要没有遇到这个法门，可能还会作一千部论，他
兴趣大的很，不止千部论师。遇到这个法门之后了，才知道其他法门不管用、不
究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道；遇到这个法门才统统放
下了，这是我们的好模样、好典型啊。那么在中国莲池大师也是遇到这个法门之
后，他什么都放下了，所以说三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶予他人行，
统统放下了，一部弥陀经，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪明人，
彻底觉悟的人。~\

﹁以佛法，以禅定，以三昧为食﹂，我们所讲食，食是什么？食，养份，是滋养
身体，他们用佛法、用禅定、用三昧养身。﹁永绝他食之劳，爱乐佛法味。谓诸
大菩萨常在三昧，无他食也。﹂这个饮食不要了。所以诸位要知道饮食无论怎样
的精美，都是污染，都是不清净；我们吃下去了，养份我们经过肠胃吸收了，剩
下来渣质排泄掉了，污染啊；陈年累月，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么呢？
就是一生的病痛。人年岁老了，筋骨到处酸痛了，什么原因呢？就是这些肮脏东
西没有排泄乾净，像那个水管一样，年代久了，里面脏的东西就多了，所以他就
生病啦，这个病就是这么来的。我们古人讲病从口入，就是病从饮食来的，就这
么个道理。那边的菩萨不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那那里会生病
？所以他不会生病，也不会衰老，这是说西方极乐世界生活状况。我们再看底下
这一段注解。~\

﹁彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前。﹂这是一回什么事呢？像我们娑婆
世界的人，刚刚生到极乐世界，时间还不久，这个吃饭的习惯还没有丢掉，到时
候怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来；这个念头一起来，这个饭菜就摆在
你面前了，心里一动念就已经在你面前了。这个时候你一看，﹁眼见色，鼻闻香
﹂，这心里一想，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫了，这些东西不要了；不
要就没有了。﹁身受适悦，自然饱足。﹂不需要吃的，就像我们现在供佛供菩萨
一样，他一看就饱足了，就这个意思，不需要去饮食了，那这是什么呢？是初到
西方极乐世界，习气没有断；在西方世界住久了，这个念头就没有了，完全不需
要了。﹁讫已化去，若须复现，其事在经。﹂这些事情佛在经上讲的很清楚，这
是说我们在西方极乐世界这个享受的确是非常自在啊，用不著去操心，用不著去
经营，不需要这么劳苦；思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲，这是十方世
界里头所没有的。~\

◎永离身心恼，受乐常无闲。~\

﹁此二句，名庄严无诸难功德成就。﹂这个世界所以称之为极乐，就是这两句所
说的。西方世界人这个身心的烦恼永远没有，不但没有这些事，连些名称都没有
。﹁受乐常无间﹂，常是永恒而没有间断的，快乐无比啊。这些诸难，灾难太多
了，无量无边；佛经里面常常把它归纳为三灾八难，这在西方极乐世界连这些名
称都听不到，那里会有这些事实呢？那回头再想想我们这个世界灾难太多了，我
们想找一个清净的环境，躲避这个灾难，在这个地球上实在是找不到啊；而这个
世间灾难愈来愈严重，这一些话我们可以理解，我们可以相信，因为我们知道现
代的人心不善是一年比一年增长，佛告诉我们，依报随著正报转，也就是说环境
随著人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了；人性要不善，这个世界就会
愈来灾难愈多。那么我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的
一个地方。我们这一生有幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同
佛在大经上所说的，我们是无量劫的善根福德才遇到今天这个机缘；既然遇到了
，我们自己得到了真实利益，我们有责任、我们有义务把这一种殊胜的功德利益
传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩，特别是出家人，出家人就负这一
个使命，要把这一个殊胜的利益功德向世人去宣扬推荐介绍。再看下面这一首偈
。~\

◎大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。~\

﹁此四句，名庄严大义门功德成就。﹂这个大，就是大乘。这一首偈里面为我们
解释了不少的疑问。西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大
乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的这一个世界。﹁若人得生安乐者﹂，假如
有一个人生到西方极乐世界；﹁是则成就大乘之门也。﹂这个大义门，是大乘之
门。﹁国土皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。﹂昙鸾法师在这一
段注解里面注的非常之好，确实把这个天亲菩萨偈颂的意思，真的为我们表明了
。~\

﹁三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。﹂这两句我们要牢牢记住。为什
么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛
极乐世界呢？这一个事实，生他方诸佛净土，成佛还要三大阿僧祇劫。生阿弥陀
佛净土，前面跟诸位报告了，成佛大概只要三劫、四劫，太快了。原因是什么呢
？因为西方净土是大乘一味，平等一味；他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平
等一味，这个要搞清楚。所以劝导我们唯应于净土生，唯是唯一，应该要往生阿
弥陀佛的极乐净土。﹁安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。﹂这举一个例
子。西方世界确实没有二乘，没有声闻，没有缘觉；但是他方世界的声闻缘觉可
以往生极乐世界。那么同样一个道理，西方世界没有女人；他方世界女人都可以
往生极乐世界。西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障；西方世界
没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。我们再看
下面的注子。~\

﹁女人根缺，亦如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。﹂那么这个女人根缺不是真
的，而是像什么呢？像有些菩萨心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲这个软弱
，是他不能够永猛精进，他用功比较上缓慢一点，因为西方世界都不退转的，没
有退转的，只有进的快、进的慢；对那个用功进步慢一点的，讥言声闻，讥笑他
你是阿罗汉哪，是这么个意思。~\

﹁如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。﹂这个女人也不是真的女人。那么这个人他
的行为、他的言语音声很弱，不像个男人，所以就说他是女人，叫讥嫌名，而不
是真的。~\

﹁又如眼虽明而不识事，讥言盲人。﹂他眼睛并没有瞎啦，但是他是非邪正不能
辨别，瞎子啊，这骂，那瞎子就是残障，并不是真的残障。~\

﹁又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。如是等根虽具足，而有讥嫌之名。﹂这个
意思说的好啊，不但西方世界没有女人根缺、二乘，连那个讥嫌名都没有，由此
可知往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人，各各都是勇猛精进，这是为我
们说出这一桩事情。我们在这个世界精神提不起来，会懒惰、会懈怠；一但往生
了，就会勇猛精进，为什么呢？这一首偈里面跟我们讲的很清楚、很明白；亲近
阿弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满，意志坚定，是不疲不厌，这得佛力的加
持。~\

﹁佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。﹂我们今天听到佛名，听到无量寿经，佛
就以本愿摄受我们；我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的
摄持，这是佛对我们慈悲到了极处啊。只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我
们的爱护、对我们的加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，﹁
必当复以神力生其无上道心。﹂怎么会叫我们退转？怎么会叫我们软弱呢？不可
能，佛力一定加持。﹁佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。﹂这是举
一个例子，佛能够叫那个阿罗汉；这个阿罗汉里头有根性很劣的，不肯回小向大
的；佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心。这是很不可思议。~\

◎众生所愿乐，一切能满足。~\

﹁此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言：使我国土，各称所求，满足
情愿。﹂我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生
都有求不得苦，那一个众生心里头没有愿、没有求呢？求不得啊。为什么不得呢
？有障碍啊。这就是所讲的业障。我们所求不能满愿，就是因为有业障；必须业
障消除，我们所求就满愿了。所以忏除业障是所求必应的一个先决条件，一定要
忏除业障啊。过去生中所造的业障，业障已经成了无可奈何；这一生当中在没有
遇到佛法之前，所造的业障也已经形成了；今天明白了、今天瞭解了、今天觉悟
了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都会遇到
许多障碍，不能成就；要晓得为什么呢？我前生障碍别人的好事，今天我想做好
事，人家障碍我啊；我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善心善事，不
但不障碍，我们要帮助他，尽心尽力的成就他，成人之美，我们将来在菩提道上
就不会有障碍了。所以什么样的因，一定有什么样的果报。善因一定有善果，恶
因一定有恶报。我们今天在这一生当中，特别是人事环境，或者物质环境里面许
许多多不如意的事情，自己要冷静去想想，这一切不如意，都有不如意的因在啊
；这个因跟缘没有消失，这一些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心
，要以善心，要以真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心
善愿才能够现前。那么西方极乐世界，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。~\

我们在这个世间要想消业障，难哪，太难太难了；这一生修的再好，一转世，算
你是不错吧，来生再得人身；再得人身，这一生所修行的都忘记的乾乾净净，来
生又要从头来起；如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此
地劝我们，唯有求生净土，真的三界之外别无生处，只有求生净土得阿弥陀佛本
愿威神的加持，使我们所有一切的遭难永远离开了；在西方极乐世界快速成就，
各称所求，满足情愿。~\

◎是故愿生彼，阿弥陀佛国。~\

这两句，﹁结成上观察十七种庄严国土成就。﹂这两句是这一大段的总结。前面
这十七桩事说明西方世界生活环境的圆满，不仅是美好，是真正的圆满，没有一
丝毫的缺陷。因为这个缘故，天亲菩萨讲，是故愿生彼，阿弥陀佛国；我是看到
这个情形，所以愿意往生到西方极乐世界。﹁所以愿生，释器世间清净，讫之于
上。﹂释是解释。器世间是物质环境。西方世界物质环境简单就介绍到此地，这
十七桩事情清净庄严，所以决定求生。~\

那么向下去是众生世间清净，就是我们今天天讲的人事环境。人事环境里面分两
个部份，一个是老师阿弥陀佛，一个是同参道友，这诸大菩萨。人事环境好，西
方世界没有一个恶人，没有一个不善的人，没有一个障碍你的人，各各人都帮助
你、成全你，这世界就太美好了。所以看到物质环境好，再看到人事环境更好，
这那有不求生的道理呢？好，我们今天就讲到此地。~\

　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 三　　＊＊＊＊~\