往生论讲记 第二卷

请掀开讲义第三面。我们看偈颂的第二，偈子的第一行，就是第十一段。~\

◎究竟如虚空，广大无边际。~\

﹁此二句，名庄严量功德成就。来生者虽众，犹若无也，常如虚空，广大无际，
终无满时。﹂这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的
是说空间。在十方诸佛刹土，大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说
都很狭小，无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个
娑婆世界，特别是我们现前居住的这个地球，地球的面积似乎一天一天在缩小，
这是我们现代人很容易觉察的到的，科技发达了、交通工具发达了。在古时候，
从中国到美国航海用的是帆船，假如一路顺风大概要两个多月才能到，如果遇不
到顺风，往往要半年多才能到达；那么现在十个小时就可以到达，这个是地球缩
小了，人口增加了，从前没有这么多的人口，所以现在感觉到我们居住的这个环
境非常拥挤，居住的房子很拥挤，即使这个地面空间也感觉得特别的拥挤。这个
环境会影响人的情绪，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅。阿弥陀佛
看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其他的星球大概也好不了太多
，于是乎他老人家成佛之后所现的国土是广大无有边际，几几乎乎他这个居住，
就是生活环境，确确实实是尽虚空遍法界。~\

那么尽虚空遍法界，我们这个世界、这个地球在不在他那个世界里面呢？这个很
难讲，说真的呢，就是亦在亦不在。从事上讲，当然不在，这是两个世界；经上
跟我们说的，西方极乐世界去娑婆世界十万亿佛国土。从理上讲，他是法性土，
法性遍一切处，我们这一个世间国土怎么能够超越法性。这是从理上来讲，理与
事都不能够偏执，偏执就错了；偏执我们就起了疑惑，疑惑是菩萨修行证果的障
碍，纵然念佛往生，也生到边地疑城，这个是很不合算的。所以我们对于经典上
所说的，要有坚定的信心。~\

那么这个世界非常大，所以十方世界众生即使统统都往生到西方极乐世界，那个
世界也看不到拥挤的现象。这个状况实实在在说，世尊当年说法距离我们今天三
千二十多年，在那个时候说这些话，的确大家听到还很不容易理解，为什么呢？
那个时候人口稀少，所以居住的环境都非常空旷；不是在今天所说的，今天所说
的我们感觉非常的敏锐。那么佛说这些话，可能他方世界、其他星球里面拥挤的
情形就跟我们今天一样，这很可能。所以这是第一个让我们知道西方极乐世界的
殊胜，这个国土广大无有边际。﹁终无满时﹂，十方世界都往生到极乐世界，极
乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。~\

◎正道大慈悲，出世善根生。﹁此二句，名庄严性功德成就。﹂前面是讲量，量
从那里来的呢？为什么它这么大呢？原来它是称性而变现的。﹁佛见有国土，以
爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。
长寝大梦。﹂我们先看这一段。这一段为我们说明十方诸佛刹土，量是有限的；
西方世界叫无量，不但是无量寿、无量光，这个国土也是无量的，样样都是无量
的。那么十方国土它为什么会有量的？不称性，与法性相违背了。那些与法性相
违背呢？爱欲。真心本性里面没有这个东西，爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在
楞严经上跟我们讲的很清楚，他讲一切众生，这是讲六道里面的众生，﹁皆以爱
欲而正性命﹂，这是佛把这个六道那个根源一语道破。因为有爱欲，所以就有欲
界了。我们这个世界欲界的现象，包括了欲界天；欲界天有六层，从下面往上面
去看，有四王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天、化乐天、他化自在天，这全
是属于欲界，也就是说爱欲没断；往下看呢，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱
道，统统在欲界。都没有能够离开爱欲，几时他觉悟了，觉悟的时候觉得这个爱
欲可厌，觉得这个禅定清净，攀缘禅定，这攀了，攀缘禅定；舍弃爱欲，喜欢禅
定了，因此就有四禅天了，初禅、二禅、三禅、四禅。到四禅天的时候，对于这
个禅也厌恶了，厌禅；于是乎那个境界又提升了一层了，到了四空天了，这四空
天就是无色界。四禅天是有色。那么这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于
天道，高级的天道，还是在六道之中。~\

菩萨告诉我们，﹁此三界皆是有漏邪道所生﹂。什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名
词，也就是说情欲没断，没断就是有漏，他所修的不能出离三界，那么这种道就
不是正道，这叫邪道；佛经里面有的时候称它作外道，不能出三界，不能了生死
的，依旧是﹁长寝大梦﹂，这个长夜大梦，六道轮回就等于作梦一样啊，不是真
实法，虚妄的。我们从这一个事实就明瞭，修行实实在在不容易；佛虽然在这个
世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要契机，
所以佛的经称之为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。佛说经是在三
千年前，是在印度那个环境为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年
后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊这一
代时教当中才知道怎样去选择。佛所说的经，契理是决定没有问题的。合不合我
们的机呢？机就是我们的程度；我们的根性呢？实实在在讲那不一定，为什么呢
？他不是为我说的。佛为我说一定契我之机，他不是为我说的嘛；金刚经是给须
菩提说的嘛；楞严经是给阿难尊者说的嘛，不是给我说的嘛，这一点我们要清楚
、要明白。我们不是须菩提，我们也不是阿难。这样的经典我们要学习就很难了
，就是依照经典里面的理论方法来修学，也不能成就，怎么知道不能成就呢？你
能不能断爱欲，这是一个很现实的问题。果然能断爱欲，那你就是当机者了，那
正是对你说的了。如果你不能够断爱欲，那这个经典、这个法门对你来讲就不契
机，你就得不到利益；得不到利益，就是你还是出不了三界。纵然你得定了，得
定也不行，何况得定也不容易啊。你看这个色界天，初禅以上，他这个爱欲没断
，虽然没断他有定力能把它伏住，不起作用，像石头压草，没断根，但是真的他
把它压住了，这叫伏住，伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界
最高的一层非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫是怎么来的呢？是他的
定功能够把爱欲伏住，能伏八万大劫；这个八万大劫到了之后，他这个定就失掉
效果，就伏不住；伏不住，于是这个烦恼又起来了，这一起来就要往下堕落了，
因为他再不能上去了，就往下堕落了。所以菩萨称这个叫有漏邪道所生，这一句
话讲的那就不错啦。~\

这才知道修行真难。我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪瞋痴慢、是非人我
，我们的确没有能力啊；今天我们所凭的，就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人
家加持我们，我们不要断烦恼也能往生，这是在所有一切大小乘法门里面只有这
一门。诸位要记住，只有这一门，不断烦恼可以出三界；除了这一门之外，再没
有第二门了，你们去翻翻大藏经，看看有没有第二门？没有了。自古以来这些祖
师大德多了，他们翻遍了大藏经，都没找到，唯独这一门，叫带业往生；带业就
是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道。门就是八万四千法门，无
量法门；余就是以外的。无量法门以外的，可以出离三界，可以永脱轮回，而一
生不退成佛，就这么一条路。大家都要明瞭无住、天亲是何等人物；昨天跟诸位
介绍，无住是天亲的哥哥，八地菩萨啦，遇到这个法门都一心归命，念佛求生净
土，这是我们的好榜样。这说明了一切众生要想出离三界，要想修成证果，实在
是非常非常之困难。~\

﹁是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。﹂这是法藏
菩萨，就是阿弥陀佛在因地看到这个情形。诸佛度众生，那个情形跟释迦牟尼佛
差不多，所以让众生成就是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形，才兴起同体大
悲，无缘大慈，发了四十八愿。愿自己成佛的时候，﹁以无上正见道﹂，这个正
见就是无上正等正觉。﹁起清净土﹂，起是兴起，西方极乐世界是法性土，唯有
称性这才真正清净，超出三界。这是正道大慈悲。~\

﹁此清净土，随顺法性，不乖法本。﹂这两句话非常重要。让我们明白西方世界
清净广大的原因，为什么他清净？为什么他广大？他是随顺法性，不违背法性。
这个法本，也就是法性的本源。他不违背。~\
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﹁法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，发四十八大愿，修起此土。无缘是大
悲，即出世善，谓此大悲为净土之根，故曰出世善根生﹂。我们世间的善根，根
是能生的意思，故名世意；这个善根能生世间一切善法，这叫善根。这善根是什
么呢？佛告诉我们有三种：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。世间所有一切善法
是从这三个根生出来的。无贪、无瞋、无痴翻过来就是贪瞋痴，这个贪瞋痴也是
根，什么根呢？那不是善根，恶根。世间无量无边的恶法，都从这三个生出来的
。所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们这个贪瞋痴要是重的话，
自己就要觉悟，我们这个心性很毒，这不是好事情；起心动念，言语造作都是不
善，都在那里造恶业。~\

出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善
根有一条：精进。我们在经论上看的很多，听的也很多，但是那个精进的意义的
确还是不知道，为什么呢？知道了你一定会精进。你今天不精进，就是对于菩萨
善根一无所知；不但无所知，世间善根还没有成就，为什么呢？还有贪。学佛了
，世间名闻利养不贪了，贪什么？贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪著，还想
参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，样样都想会，贪心啊。因为有贪心，
所以他的修学是杂修、乱修啊；纵然在进步，叫乱进、杂进，他不是精进，所以
他不能成就啊。精进就是像前面所讲的一心归命，那就是精进。~\

天亲菩萨不容易啊，千部论师，他真是通宗通教；遇到这个法门之后了，他能够
一心归命，换一句话说，所有一切统统放下，统统舍弃，专心一心念佛，求生净
土，他能到西方啊。莲池大师在晚年也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了，
他老人家讲：三藏十二部让给别人悟，他放下了；八万四千行饶与别人行，也放
下了；晚年一卷弥陀经，一句阿弥陀佛。这才真正成就出世善根。世间法不贪了
，佛法也不贪了，这才行啊。在此地我们要真正觉悟，要认真去反省检点，我们
还贪不贪图佛法？纵然要发心度众生，度众生也是个贪心，为什么呢？攀缘度众
生嘛，他不是随缘，攀缘嘛。都错了啊。~\

西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，出世善根生
，这是我们要常常想到。这个二十一首颂是观察；观是我们看清楚，察就是清楚
明白。我们要把它看清楚，想清楚，看明白，想明白，不要再犯过失，这就对了
。~\

底下两句◎净光明满足，如镜日月轮。﹁此二句，名庄严形相功德成就。安乐净
土，广大无边，清净光明，无不充塞。﹂西方世界称之为光明世界，称之为清净
国土，称它为净土，称之为大光明藏。末后这一句是比喻，如镜、、如日、如月
、如轮。轮是表圆满的意思，日月是光明的意思。清净光明，无不圆满。这是赞
叹西方极乐世界的依报庄严，这说他种种的形相。说到形相，佛在观无量寿佛经
里面说的很详细，因为十六观里面都是叫我们观察西方极乐世界清净庄严的形相
，观经可以给我们作参考。~\

◎备诸珍宝性，具足妙庄严。﹁此二句，名庄严种种事功德成就。﹂形相我们要
知道，而种种事我们更要明瞭。﹁佛见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观；
或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。﹂这个解释虽然很简单，但是
意思包括的很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的时候，见到许许多多诸佛
国土，他们居住生活环境都不圆满。以泥土为宫饰，这个地方说到的宫我们要明
白，要知道它的本意；现在一般人看到宫殿，就会想到像寺庙、像皇宫这一种的
建筑，所谓宫殿式的建筑；释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种
宫殿式的建筑，那么经典里面翻的这个宫殿显然不是中国宫殿的样子。因此我们
瞭解宫殿的本意，宫是什么呢？是私人居住的房子，就是我们住家的房子，私人
居住的房子，这个叫宫。殿是什么呢？殿是集会、办公，公共办事的场所，叫做
殿，是这么一个意思。我们要求它的本意，然后你对于佛法，你才会真正明瞭，
才会通达，才不至于发生误会。我们常讲佛法是恒顺众生，随喜功德，因此佛教
化众生没有定法可说，那么佛教的道场也没有一定的形式，所以它确确实实像我
们今天所讲的本土化、现代化，私人居住的房子与大众集会的这个场所，都是恒
顺众生。在印度，就是印度当时这个形式，传到中国就采取中国的形式，跟印度
那个形式完全不相同。时代不断在变，这个佛教要是保守一成不变，那么换句话
说，它可以教古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧；那么它能教导中国的
众生，不能教外国的众生，这就铸成大错特错啦，这个不是佛度众生的意思啊。
佛教化众生活活泼泼的。~\

所以从这个宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就瞭解佛法确确实实它是非常适合于
时代性的，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一
样，现在办公室跟以前的，我们中国人讲的衙门也不一样了。殿，就是外国人讲
的ｏｆｆｉｃｅ，我们佛经里面讲的殿；宫，是私人的住宅，私人住家。以泥土
为宫饰，就是建筑材料。﹁以木石为华观﹂，雕梁华栋，梁栋是木材，特别我们
在美国看到，这个居士几乎居住的房子多半都是以木材建造的。~\

﹁雕金镂玉，意愿不充﹂，这是形容古时候的这些皇宫，贵族、大富长者他们居
住的房子；我们常讲雕梁玉器，过去皇宫警卫森严，一般人进不去的，现在我们
到北京去看故宫，已经开放了；我们看看是不是玉器的呢？不是的，不过是比较
好一点的石头而已啊，那个玉是形容，不是真的啊；是好的大理石，不错；石头
砌的，不是玉。我们到日本去看日本的京国寺，这个在佛教里很有名的建筑，建
筑物并不大，只有两层；是不是金做的呢？不是的，是木板上贴的金，就跟我们
中国那个匾额一样贴的金；它的确是真金，但是金箔贴上去的；那个看起来确实
是很美观、很庄严。金璧辉煌。墙是木板，外面贴著金箔。所以意愿不充，它不
是真的黄金做的，还是木板不过贴的金而已，这是意愿不充；换一句话说，只讲
求一点表面，实质上做不到啊。~\

﹁或营备百千，具受辛苦。﹂营是经营，就是建造。经营的时候很辛苦。我们知
道北京的皇宫，从开始建筑一直扩充到现在这种规模，差不多是四百多年的历史
；从元朝时候，明朝、清朝逐渐逐渐再扩充，才今天这个规模啊。不是当初一建
筑就是这样，不是的；不断的修缮，不断的扩充。所以确实是具受辛苦。那么这
在许许多多事里面，举出这一桩。其他一切事，那一样不辛苦呢？那一样真正能
够称心如意呢？的确是难啊。法藏菩萨看到了，﹁故兴大悲心﹂，他老人家发了
大慈心了。~\

﹁愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然﹂，西方极乐世界那个黄金建的房子，那
是真的；那不是木头上面贴著金，不是的；它是真的，不是假的。而且不要辛苦
去经营，它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝，七不是数字，七是表法
的，表圆满的意思。七怎么来的呢？四方、上下、再当中，这就圆满了，七是这
么来的；就是讲四方、上下、当中，这就圆满了。所以七是代表圆满，不是七种
，无量种，应有尽有，一样不缺，这才叫圆满。不但我们这个世界有的，他有；
其他世界有的，我们这个世界没有的；西方极乐世界统统都有。十方诸佛刹土里
面所有的珍宝，西方世界统统具足，所以珍宝具足，庄严美丽自然的，不需要人
工去雕作，自然成就的，一切都是随心变现出来的。~\

﹁相忘于有余，自得于佛道﹂，这两句话非常重要。这个物质环境能够随心所欲
，像经上所说的，我们想吃什么东西，这个念头才一动，你所想的东西都已经摆
在你面前了；念头一动，就在面前啦。不想要，不想要就没有了，乾乾净净就没
有了，也不要去收拾碟子、收拾碗，去洗，这个东西多麻烦啊。想穿什么衣服，
衣服已经在身上，不必去裁缝，不要去买衣料啊。衣食住行没有一样不是随心所
欲，于是贪心就没有了。你们诸位想想看，我们为什么有贪心？贪的根源是物质
希少，我们求不到，他才贪啊。如果样样都这样丰富，一切都随念而现，那还有
什么贪心？所以西方极乐世界到那里去，这个贪瞋痴，佛也不给你说法，自然就
没有了，到那个地方自自然然就断掉了。所以﹁相忘于有余﹂。你看经上告诉的
，到西方极乐世界住的房子，那个房子的式样、大小也是随心所欲。你想你的房
子大一点，它就变大了；想小一点，它就变小了。想在地面上，这个房子就座落
在地面上；想在空中，这个房子就浮到空中去了，随心所欲。因此对于所有一切
的物质，我们讲的五欲六尘，决定不会起一念贪心，因为什么呢？它太多了、太
丰富啦；取之不竭，用之不尽。所以自自然然就与佛道相应了，自然成就。﹁经
言：随其心净，则佛土净。﹂所以西方世界确确实实是得心自在，因此依报的环
境就自在了，正是佛常说的依报随著正报转。所以心清净，佛土就清净了；心自
在，这个一切生活受用就得自在。这个是具足妙庄严，庄严就是美好的意思。~\

◎无垢光焰炽，明净曜世间。~\

﹁此二句，名庄严妙色功德成就。﹂前面说的种种事，这两句赞叹色相。前面有
赞叹形相、形状，这个地方是讲光彩，色是讲的光彩。﹁彼土金光，从绝垢业生
故。清净无不成就，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来为增上缘故。﹂无垢，
垢是污染。我们今天常讲的心理的污染、精神的污染、意志的污染；在佛法里面
给我们说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼就是污染。生到西方极乐世界
，这些污染都没有了。离开这一切污染，我们的真心本性就显露了；真心本性里
面自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说的好，何其自性本来清净，何其自性
本来具足了。这个本来具足，就是没有一丝毫欠缺，样样都是圆满的。﹁光焰炽
﹂，炽是炽盛，形容光之大、光之明亮。﹁明净曜世间﹂，不但是光明，而且清
净，照曜无量无边的世界。诸位要知道这是讲的西方世界的依报，所有一切万物
统统都放光明；西方世界不但佛菩萨，这些人身上放光，所有一切物质统统放光
。他们居住的宫殿，经上讲的宝树、罗网、宝池、德水，样样都放光，这个是诸
位一定要清楚，但是我们在经上所看到的没有这么明显，在此地菩萨为我们这一
说明，我们就清楚了，没有一样不放光；而且每一种的光明都是遍照世间，所以
那个世界是光明世界啊。这个光明是性德，不是修来的。~\

﹁彼土金光，从绝垢业生故﹂，也就是说永断烦恼，从清净心里面生来的，清净
心是真心。﹁清净无不成就﹂，这底下两句就说的非常具体。﹁是无生忍菩萨净
业所起﹂，无生忍，地位就高了；仁王经告诉我们，证得无生忍是什么样的菩萨
？无生忍分三品：下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这个位
次高啦，无生忍再往上去叫寂灭忍。寂灭忍也有三品：下品是十地菩萨，中品是
等觉菩萨，上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨，正是
佛在经上告诉我们阿毗跋致菩萨，什么人呢？我们发愿生到西方极乐世界，就是
无生忍的菩萨；你看四十八愿里面不是说嘛，生到极乐世界的，都是阿毗跋致菩
萨，阿毗跋致就是无生忍菩萨，这个诸位要知道。这么高的果位，不是我们自己
修来的；我们自己带业往生，一品烦恼都没有断，那有那么高的果位呢？这是阿
弥陀佛四十八愿加持，使你一到西方极乐世界，虽然没证得，你的智慧神通道力
一切受用，跟七地以上菩萨完全相同，这是佛力加持的。~\

一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了，我们到那里慢慢烦恼真的断掉了，
真的证得了；真正证得之后，阿弥陀佛还加不加持呢？给诸位说，阿弥陀佛还是
加持的。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛如来统统加持，这个诸位细细去念弥
陀经、去念无量寿经就明白了。而后才晓得这个法门真殊胜啊，所以无住、天亲
菩萨一碰到就一心归命。我们想想他们是什么人物，那么比他们还殊胜的，华严
经上我们看到文殊普贤，那是华藏世界的等觉菩萨，比无住、天亲高太多了，还
是要发愿求生净土。怎么样往生呢？就跟天亲菩萨一样，一心归命阿弥陀佛，这
才能往生。我们从这些地方去观察，才真正明瞭这个法门不可思议，这个法门无
比的殊胜。我们的信心才坚定，才清净，才不会动摇啊。这一生当中决定成就。
所以经论不能不细细深入去讨论，因为愈清楚愈明白，我们的心愈坚定，我们的
愿愈恳切，换一句话说，我们念佛的工夫才真正相应。凡是工夫不得力，都是对
于这个道理，事实真相没搞清楚、没有搞明白，以为还有别的法门比这个法门更
殊胜的。~\

再看下面这一首偈◎宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。~\

这个过是超过。前面说形相，说妙色，说种种事，是我们六根里面眼根的享受；
这一首偈是说我们身跟触的享受。﹁此四句，名庄严触功德成就。﹂我们身体接
触，﹁七宝柔软，悦目便身﹂，西方世界所有一切万物，我们眼看到、耳听到、
鼻所嗅的，西方极乐世界有宝香，香光庄严。六根所接触的都能得到最殊胜的快
乐，所以叫极乐世界，这个世界叫极乐。﹁宝性功德草﹂是说明西方世界的树是
七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界这个花草也是七宝。他的宝柔软
，不像我们这边的宝坚硬。我们这边，譬如讲七宝，第一个讲黄金，我们这个世
界黄金坚硬，可以作首饰，不能作衣服穿；西方世界这个黄金柔软，可以作衣料
，可以作衣服穿。跟我们这个黄金不一样，我们这里金无论在成色、光彩上都不
能跟他相比啊。所以七宝柔软，﹁悦目便身﹂，便身就是可以作衣服穿在身上。
﹁迦旃邻陀，是天竺柔软草名﹂，这是印度，像我们现在的草坪一样，这个草柔
软，在地上铺像地毯一样，你接触它的话，﹁能生乐受。故以为喻﹂，以这个为
比喻。﹁触彼软宝，生法喜乐。﹂西方世界真的是六尘说法。色声香味触，没有
一样不是悦目便身，没有一样不让我们生起法喜，确实是法喜充满，断烦恼，长
菩提。~\

◎宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转。﹁此四句，名庄严水功
德成就。﹂我们在经上念的西方世界七宝池这是说的水。宝池很多，遍布在西方
世界；宝池里面有莲华。十方世界人到西方极乐世界去往生，都是莲华化身，所
以西方世界也叫莲华世界。莲华世界诸位要记住，它与华严经的关系真的是非常
非常的密切；华严经上讲的是华藏世界。实在讲，华藏就是莲华藏世界，莲华世
界就是华藏世界。而且是华藏世界的精华，假如不是精华，文殊普贤何必要去往
生呢？文殊普贤确实都住在华藏世界，为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了西
方世界是华藏世界的精华。~\

﹁流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。﹂饰是装饰。池子里面有莲华
，这个宝池的周边有行树、有华草。这些都是自然成就的，不需要人去经营、去
设计、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。﹁微风徐扇﹂，徐是缓慢。
这个风接触到，感触到也非常快乐，微风啊。﹁映发有序﹂，这个华开的时候是
有次第、有秩序，一丝毫都不乱；华开的时候非常美妙，华谢的时候一尘不染。
它落在地面上就好像被地吸下去了，就自自然然没有了，特别是空中的雨华，这
个我们在经里面都曾经看到的。这些景观让居住在那里面的大众，﹁开神悦体﹂
。这个开神就是我们这个世间所讲的开悟；可见的这些华看到的时候人都会开悟
，华也在说法了。悦体，体是身体，感觉得通身的舒畅快乐。﹁无一不可﹂，无
一不可就是每一样华，它华的品种也是无量无边，任何一种华都能令一切众生开
神悦体。这是说到水功德成就。水功德成就里面没有赞叹水的八德，而赞叹水面
上、水岸边的这一些装饰。水是本体，这些装饰，周边的这些华草装饰是附带的
；附带的这些装饰已经是这样美了，那水的好处就更不必说了。那么这八功德，
我们在弥陀经里面读过，在无量寿经里面也读过，而在观无量寿经里面讲的最详
细了。~\

底下一段◎宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。~\

弥陀经里面七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到宫殿这个字样的时候，诸位
一定要清楚，决定不能够看到宫殿就想到我们中国古时候宫殿的建筑，你就想错
了，所以一定要知道它本来的意义。楼，是两层以上的，这个就叫楼。观十方无
碍，西方世界无论是宫殿、或者是楼阁、或者是华树、或者是罗网，都能够显现
十方世界的影像，就像我们看电视一样；所以你想看那一个世界，它就现出这个
现象出来，随心所欲。我们到西方极乐世界，如果要想到过去在这个地球上，娑
婆世界现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来了，你统统都看见了。不但
人间这个状况你看到了，六道状况都看到；不但能看到现在，还能看到过去，还
能看到未来，没有障碍啊。不仅看这个世界，十方无量无边诸佛刹土都能够显现
，都能让你看的清清楚楚、明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属，帮助我
们的朋友，说实在话只有到西方极乐世界去，你才真有这个能力，真有这个机会
；否则的话这一轮回，自己也不晓得自己到那儿去了，与你家亲眷属永远隔绝了
，再亲爱也无可奈何，这个是不可以不知道的。今天时间到了，我们就讲到此地
。~\

　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 二　　＊＊＊＊~\