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往生论讲记 第十三卷 彰化 档名:b6-2-13~\
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请掀开讲义第十七面第二行看起。看第二十九。︽略说入一法句故。︾﹁上
国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广。﹂这个广就是详细的说
，在前面我们都曾经读过了。这个﹁入一法句﹂这是略说。﹁何故示现广略相入
﹂，这底下菩萨假设一个问答，为什么有广说，又有略说？﹁诸佛菩萨有二种法
身，一者法性法身。二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出
法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩
萨若不知广略相入，则不能自利利他。﹂这是先说明为什么有广有略，这个广略
的用意何在。在这个地方我们首先要明瞭的就是两种法身。这第一种法身是本体
，就是法性法身；第二种法身是用。所以有体有用，那就是方便法身。我们常说
的佛有三身，有法身，有报身，有应化身。这是常讲的佛有三身。这三身里面，
法身就是讲的法性身，法性身没有形相，无有形相。这报身、应化身就有形相了
，所以讲的方便法身。体能现相，所以由法性法身生方便法身，这是体能现相。
那么从所现的这个相，我们才真正明瞭有体；从现相当中，我们明白了本体，这
就是从方便法身出法性法身。如果没有相，我们说实实在在的话，我们也没有办
法体会到有一个本体存在。那么这两种身，就是一个是体，一个是用；或者说一
个是性，一个是相，它的关系非常密切。大经上常讲不一不异，虽然这两种不相
同，但是这两种也分不开，决定不能分开，就是异而不可分；体相不一样，但是
不能分。就如同金与器一样，金跟器是两个，但是它不能够分割。~\
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一而不可同，性是一个，一个是现的体，一个是现的相，这个意思比较上深。古
德所举的比喻，以金作器，器器皆金，金跟器不一不异，就是此地所说的异但是
它不能分，金跟器不能分；说同呢，一就是相同，它是一桩事情，金跟器是一桩
，一桩事情它确确实实又不一样，这个体跟相又不一样。~\
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于是佛为要把这一桩事情说清楚说明白，那就要从广略相入了。略，就是讲的体
。广，是讲的相，是讲的作用；像前面所讲依报十七句，正报佛跟菩萨合起来有
十二句，这是从相上说的，从作用上说的。底下这一段要给我们从体上说，就是
法性法身，要从这上说，这上说呢那就是一了。必须把这些事实真相彻底搞清楚
，诸佛菩萨才能够自利利他。自利，就是无量寿经上讲的住真实慧，开化显示真
实之际，这是自利。利他，令一切众生得真实利益，这是利他。自利利他，为这
个缘故，所以佛说法有广有略。那略说底下为我们说出了。~\
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︽一法句者︾。这一法句，这就是略。︽谓清净句。︾什么叫清净句呢？︽清净
句者，为真实智慧无为法身。︾这是一句，这一句展开来就是一部无量寿经，一
部大方广佛华严经，现在我们常讲的一部大藏经。展开来无量无边，无量无边归
纳成一句，清净句。什么是真实智慧无为法身？这底下有解释。~\
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﹁真实智慧者，实相智慧也。﹂实相就是事实的真相，你通达事实真相，明瞭事
实真相，那这个智慧就是真实的智慧。﹁实相无相﹂，真相没有相，真相是无相
。﹁故真智无知也。﹂这般若经上所说，般若无知。般若心经上告诉我们无知亦
无得，无知无得是真实智慧；真实智慧就是此地讲的清净句，也就是无量寿经经
题上所讲的清净平等觉。那么这个话说出来很简单，听起来似乎也不难，而实际
上契入这个境界真正不容易；因为我们的心都不清净，为什么不清净呢？这事实
的真相我们没有明瞭，没有通达，所以这个清净心不能现前，真实智慧没有办法
证得。~\
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这底下讲﹁无为法身﹂，这无为法身是﹁法性身也。﹂法性身没有相，所以这个
身是本体的意思，我们现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面就叫做
法性身，这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象，所有一切
的事物都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句，十七句庄严；
人物佛说了八种，菩萨说了四种。那这是我们合起来讲依正庄严。依报正报全是
从法性身变现出来的。~\
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﹁法性寂灭，故法身无相也。﹂法身无相啊。﹁无相，故能无不相。﹂无不相就
是有相。因为它无相，所以它能够现无量无边的相。如果有相，那就坏了；有相
就不能现第二个相了。因为它无相，所以能现无量无边的相。﹁是故相好庄严，
即法身也。﹂所以一切相好庄严，就是法身；这是什么法身呢？前面讲的方便法
身。这个意思很难体会。我们还是用比喻来说明。大概一般的凡夫都会作梦，都
有作梦的经验。我们同修当中，那一个人从来没作过梦的，举手给我看看。一个
都没有，那么换一句话你们都曾经作过梦的。能作梦，那个梦从那儿来的呢？一
定有一个能作梦的东西，那个能作梦的东西决定是没有相的；如果要有相，那你
要作梦，天天作一样的梦，不可能作第二样的梦，为什么呢？它有相嘛。正因为
能作梦的那个东西没有相，所以每天晚上都作不一样的梦，甚至于一个晚上作好
多梦，没有一个是相同的。我们把能作梦的，比喻作法性法身；把梦中那个境界
相，比喻作方便法身。你从这个比喻当中就能体会这个意思了。虽不能够很明瞭
、很亲切的瞭解，可以比喻一个彷彿，有这么一点印象了。~\
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佛就告诉我们法性法身就是真心，就是真如，就是本性。佛在经典里面说了几十
种名词，都是说这一桩事情，这个东西能现，真心能现；因为它无相，所以它能
够现十法界依正庄严。那所有这些现象呢，都是这个真心本性变现的。那我们要
问了，那个真心本性像什么样子？在那里啊？它不现相的时候不知道，也不晓得
是在那里；它现了相的时候，我们就知道了，为什么呢？那个现的相就是嘛。离
了相，那有性；这个相是性变现的。所以相就是性，性就是相。性相不二，体用
一如。所以真正大彻大悟的人，真心在那里？本性在那里？这随捏一法，无法不
是啊。所以当我们作梦的时候，我们在梦中境界，忽然觉悟到了，佛常在经上讲
我们的真心是什么样子？这个梦境就是真心的样子。梦境是妄，全妄就是真；整
个的梦境就是真心，这个真心变成整个的梦境了。全妄即真，全真即妄。真妄一
如，真妄不二。这个是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面真决定不
是妄，妄决定不真，都把它分成两边，它不能合在一起，不是一桩事情，可是在
佛法里面给我们讲所有一切法一桩事情，入一法句。所以欧阳竟无先生说，佛法
不是哲学，就从这个地方说的。因为哲学里面一定分体分用，体相用；体相用不
是一个，体是体，相是相，用是用，它不是一个。而佛法呢，无论说多少，它是
一个。所以这是世间一切哲学的定义里面没有。所以佛法就是佛法。我们从这个
地方去认识佛法，去体会佛法。~\
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底下这解释无知。﹁无知，故能无不知。﹂这世间人为什么于一切法都茫然不知
呢？是因为他有知，你们每一个人天天在求知识，坏了啊。有知，就有所不知。
你不知道的事情太多啦。所以佛法的教学跟世间法教学不一样，世间法教学是教
你有知，佛法的教学是教你无知。真正到无知的时候，世出世间一切法你无所不
知，为什么呢？因为无知，才入一法句。有知，不能入一法句。有知跟无知，二
啊；二怎么能入的进一呢？佛法教你修禅定，定就是一；定里面没有妄念，有一
个妄念那就不是禅定啦。所以定能开智慧，这个定就是无知，开智慧就是无所不
知。就是这么个道理。所以真实的智慧是自性的开悟，开悟之后为什么无所不知
？因为世出世间所有一切法都是自性变现的，你明心见性了，那那有不知道的呢
？那当然知道嘛。都是从心性变现的嘛，你把心性的根源找到啦，从心性流出一
切万事万法，你统统都明瞭啦，不要学，都知道啦。这是佛法求甚深广大智慧的
方法，跟世间人不一样。世间人求知什么？要用头恼去研究去思维，这在佛法讲
第六意识；用第六意识去求，决定求不到；第六意识的范围很有限，范围不大，
而且会有许许多多错觉在里面，那把事情想错了、看错了、会错了意思了，不是
真智慧。~\
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这个真智慧是从定中去求，所以佛法讲因戒得定，因定开慧，这个很有道理。那
个因戒，那个戒不是指戒律；如果诸位是指戒律，那个范围就太小了、太窄小了
；那个戒是如来的教戒，那个范围就广大了，所有一切经律论都是如来的教戒。
你要依照佛给你讲的原理原则、方法去遵守这个，这叫持戒。从戒里面就能得定
，像我们念佛，佛教给我们都摄六根，净念相继，这就是戒。我们遵守这一个教
戒，我们用净念相继的方法来念佛；念到一心不乱，就得定了。那么一心不乱的
层次有很多，通常讲工夫成片、事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，智慧
就开了，就无所不知了。~\
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﹁是故一切种智，即真实智慧也。﹂这一切种智就是无所不知。这个是如来果地
上的智慧。﹁智慧非作非非作，法身非色非非色。﹂这个智慧不是你作意的，也
不是不作意。就是我们今天讲，这个作意什么？有意思，有意。非作呢？就是没
有意思。法身非色，就是没有色；非非色是有色，有相有色。体上讲，这个非作
是无知，非色是无色，无相无色。非非作，起作用了；起用的时候，无所不知。
非非色，是法身，起作用能现一切万相，这叫﹁清净句﹂。由此可知，这个清净
句境界非常之高啊，确确实实是如来与大菩萨的境界，像楞严经上讲的法身大士
他们入了这个境界了。法身菩萨他明白这个事实真相，他有没有身呢？他没有身
；正因为他没有身，所以他能够以无量无边的应化身到十方诸佛刹土去供佛闻法
、去度众生，他能化身正因为他无知，所以他无所不知，无量的智慧。~\
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那么我们今天犯了很大的病，我们有身了，执著这个身是我，坚固的执著，所以
就不能变第二个身，你看多可怜！假如我们不执著这个身是我，就能够化无量无
边身，就能分身了；你今天为什么不能分身呢？因为执著这个身是我，除这个身
之外，都不是我，坚固的执著啊。佛在华严经上说过，这一切众生，说一切众生
皆有如来智慧德相。如来的智慧，无知无所不知；如来的德相，非相非非相。他
统统都有啊。但以妄想执著而不能证得。因为有妄想，我们的智慧没有了，被妄
想盖住了；因为有执著，我们的清净身没有了，我们的法身没有了。执著害了我
们的方便法身，妄想把我们的真实智慧埋没掉了。所以你真正想学佛，真正想恢
复你的本能；佛法没有别的，就是帮助我们恢复本能。一切大乘经都说这个道理
，都教给我们许许多多的方法，这方法里面、这个道理有深有浅，方法有难有易
，不是理与方法上有差别，那个没有差别的，所谓是法门平等无有高下；所有一
切差别从那里来的呢？是我们每一个人妄想执著那个浅深不相同，差别从这儿来
的，我们俗话讲业障重，业障太重啦。这业障什么？就是妄想分别，妄想执著太
重了。这个太重的人，说实在话，念佛方法最好。天亲菩萨也选择这个方法，昙
鸾大德也选择这个方法。~\
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我们看底下。︽此清净有二种，应知。︾~\
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︽一者器世间清净，如向说十七种庄严佛土功德成就。︾这个器世间用现在的话
来讲就是我们生活环境，生活环境清净。世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩
萨将世尊的介绍归纳十七种。︽二者众生世间清净，如向说八种庄严佛功德成就
，四种庄严菩萨功德成就。︾这是说西方世界人清净，佛清净、菩萨清净，居住
的环境都清净。︽如是一法句，摄二种清净义。︾这个一法句就是清净句。这一
个清净句里面，这两种清净就包括一切清净了；因为一切法总不出这两大类，清
净心显现的。因此这一切法还是清净。~\
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那我们再仔细观察我们今天的环境，我们生活环境有严重的污染，现在科学家的
术语讲生态平衡失掉了，因此这个环境的污染就非常严重，不但水污然了，现在
连空气都污染了，科学家给我们提出报告说我们的臭氧层破了很大一个洞，这个
太阳的紫外线直接照到动物的身体上，动物会得癌症，都会得病，这个臭氧层是
挡住这个紫外线的，保护我们这个皮肤，这天空都污染了。而且科学家给我们提
出一个很严重的警告，说这个环境污染如果得不到改善，这个地球上五十年之后
，不适合人类生存。水有毒，不能喝；空气有毒，不能呼吸。这现代科学家提出
的报告。当然科学家的预测是根据科学的理论。我们佛法不是这样说法，佛法说
五十年之后这个空气有毒，水有毒，那个时候的人，人体构造不一样，他喝那个
毒水、呼吸那个毒的空气，他也能生存；我们现在的人的时候不能生存，他那个
时候的人能生存，这我们佛法里头所讲的，跟它不一样的，这个人体会随著环境
能够变迁、能够适应。但是总而言之一句话，愈往后愈苦，这是真的，这个不是
假的；五十年之后那个人的社会环境、生活环境决定不如我们现在，我们现在比
他们幸福很多；正如同我们现在人比不上五十年以前的人。不要说的太久，也差
不多，我三十八年到台湾，也将近五十年啦，那个时候台湾的环境跟现在完全不
一样啊，真正是宝岛，真正是幸福；人口少，空气新鲜，人情味很重，不像现在
啊；虽然物质没有这样丰富，人比现在过的安乐，真正幸福快乐。现在物质丰富
了，钱多了，富而不乐；大家富了，苦的不得了啊，没有从前那样，从前贫而乐
，真快乐。所以不一样。那么这是讲依报。~\
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再看正报。正报是人，现在的人麻烦大了，心理污染、精神污染、思想污染、见
解污染，一大堆的污染，所以心不清净；这心不清净，身就不清净；身不清净，
生很多怪病，病特别多。这是三十年前没有的病，现在有。这个病从那里来的呢
？病从污染来的，身心的污染、环境的污染，这那来的清净？所以跟西方极乐世
界一比，他那里是清净的世界，因为人人思想见解都入一法句。反过来看我们这
个世界，我们这个世界人胡思乱想，妄想执著无量无边。可是妄想执著不是真的
，这个一法句是真的。虽然不是真的，如果我们迷在这个里面，现在就受其害，
这是真的，这个一点不假，搞六道轮回啊。就好比说我们作梦，梦绝对不是真的
，假的，这个大家都知道梦是假的；可是你作恶梦的时候，吓的一身冷汗，吓醒
了，那个好不好过呢？一样的不舒服、不自在啊。天天作恶梦，那个日子好难过
；梦是假的，天天作恶梦。我们晓得现在这个一切污染，六道轮回是假的，可是
你在六道轮回里面不能出去，你没有能醒过来，你在那个梦中要受罪，要受苦受
难；虽然那个苦难是假的，但是你那个感受不假啦，就这么回事情，这就是事实
真相。~\
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佛法没有别的，就是教我们破迷开悟，把这些事实真相统统搞清楚搞明白，从这
个大梦当中觉醒过来，佛法的能事就完毕了。醒不过来怎么办呢？这佛就劝你往
生西方极乐世界，见到阿弥陀佛就醒过来了、就觉悟了，这个方法好哇；比自己
用功修行觉悟要快的多了，要容易的多了，这是劝你求生净土。~\
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所以这个一法句是真实智慧无为法身，这个真实智慧可以说是一切真智慧的根源
，就是无知。无为法身是尽虚空遍法界，一切诸佛依正庄严的来源，不但是世尊
教我们，弥勒教我们，一切诸佛教我们，就是教我们要悟入实相。这一句，一般
人很难懂很难体会，我们用一个最浅最通俗的句子，宇宙人生的真相，这个大家
好懂；宇宙人生的真相，好懂；是不是真懂了呢？不见得，他所懂得的似是而非
，不是真懂得。如果真懂得了，他就是法身大士了，他不是普通人。真懂得了，
就入一法句，就是得到身心境界真实的清净。这是理，前面讲的相与用那是事；
理事不二，理是一，相跟事无量无边。我们统统明瞭，这自行化他的作用就没有
障碍了。~\
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我们看底下这一句。﹁众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一，所以应知
。﹂众生，这是指所有的动物；动物，每一个动物他的体不一样。我们人是动物
之一，每一个人的体不相同，这叫别报，个别的。可是国土是属于共报，共业变
现的。我们虽然身体每个人不一样，我们在这个讲堂，这讲堂是一个，这个讲堂
是共业变现的，所以我们每一个人都得到这个受用，所以说国土为共报之用。体
用不一，这个地方的体不是本体，这段体是个别的体，我们每个人的身体跟我们
所享受的环境不一，环境可以是一个环境，很多人在这里共同享受，这个事与理
我们也要清楚也要明白。~\
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﹁然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。﹂这个就是事实真相
，这个真相很难体会，佛说我们众生迷了，迷什么？迷了这个事实真相。为什么
说众生？众生就是前面讲的别报之体，器就是共报之用。复不得异，不得一，不
能说是一，也不能说是二。你说一，意思不完全；你说二，完全说错了。不一不
异。为什么会有这个现象？因为所有一切法，诸法包含了众生、国土都是心变现
的，真心成就的，除了真如本性之外，没有一法可得。这个也很难懂，我们还用
作梦作比喻。你在梦境里面有自己的身体，一定有自己；你们想想那一次作梦，
梦里头没有自己？一定有自己，也梦的很多人，梦中也有山河大地，也有树木花
草，样样都有，在梦中好像真的境界一样；当你醒过来的时候，你不妨坐起来想
一想：梦中的自己是自己，梦中的那些人是不是自己？梦中那所有一切万物是不
是自己？全是自己变现的嘛，除了自己之外，谁到你梦里面去啊。能作梦的是个
心；心变成梦境，梦境里面所有的统统是这个心现的，所以没有一样不是自己。
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我们现在这个世界所有一切众生、山河大地、宇宙人生，就是梦境里面所现的，
真心所现的。所以诸佛菩萨明白这个真相，生佛不二；众生跟佛是一，不是二，
所以佛菩萨那个慈悲叫同体大悲，什么叫同体？同一个心性变现出来的。诸佛如
来是我们真心变现出来的，九法界有情众生还是这个心变现出来的；离开这个真
心之外，也没有佛也没有众生，也没有山河大地，也没有虚空，虚空也是变现出
来的。这个是事实，很难懂。懂的这个就叫成佛啦；还没搞清楚，那你还是凡夫
，所以很不好懂。我们用作梦这个比喻，诸位细细想那个梦境；梦境要想通了，
你这个路就找到了，开悟的路就找到了；然后你对于一切众生，你会用清净心，
用平等心，为什么呢？清净心里面是应当的嘛。你如果心不清净、不平等，那你
错用了心，你就又迷啦；你不迷的话，你对于一切众生决定是清净心、决定平等
心。为什么呢？自他不二，理事一如，这个是事实真相。所以诸佛菩萨无缘大慈
、同体大悲是这么样显露出来的。所以这个地方讲诸法心成，是心变现成就的，
除了心之外，没有任何境界，连虚空都没有。所以众生及器世间，不能说异，也
不能说一。~\
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﹁不一则义分。﹂，义是理。﹁不异同清净。﹂所以佛看所有的法界、所有的众
生都是清净法性，我们看佛也是污染，不是事实有变化，事项上没有变化，我们
的心起变化。佛的眼清净，佛的心清净，所以看十法界都清净。众生的眼不清净
，是污染的，看十法界都不清净。清净是真相，不清净是你看错啦。譬如我们睁
开眼睛看这个讲堂，看的清清楚楚的，那一个人要带一个蓝色的眼镜看到这个讲
堂统统都是蓝色的，这个讲堂是不是蓝色的？不是蓝色的，为什么他看成蓝色的
，他眼睛有毛病啊，他带了个蓝色眼镜。带个红眼镜，看成红色的。那个看红色
的不同意那个看蓝色的，看蓝色说你红色的看错了，两个打架，打的死去活来，
都是冤枉，都没有见到真相。这个众生里头所有一切斗争都是这么来的，全都是
看错了，没有看到真相。看到真相，什么事都没有了。~\
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﹁器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。﹂这讲器世间，
这是讲的西方极乐世界环境清净。﹁如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。
不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必
摄二种。﹂这个意思刚才我都讲过了，所以这个文一念应当都清楚，我们的心清
净、身清净，外面环境就清净。我们的身心不清净，外面环境决定不清净。外面
环境清净，我们的身心不清净，不能叫一法句，不能叫清净。我们身心清净，外
面环境不清净，也不能叫清净。这个意思我想大家都明白，现在我们外面环境不
清净，我们念佛的人心清净、身清净，外面环境不清净，所以我们的清净不是真
的，是假的。一定要生到西方极乐世界，内外统统清净，这才叫入清净句。所以
入清净句，严格的讲就是往生西方极乐世界，这才是入清净句。~\
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我们看底下第五段。△善巧摄化。~\
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︽如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。︾﹁如实知广略诸法
，广中二十九句，略中一句，莫非实相。﹂这个十七加八，再加四，这就是广中
二十九句。略中一句，就是前面讲的清净句。这是广略。菩萨西方极乐世界修行
，修奢摩他，修毗婆舍那。奢摩他是梵语，翻成中国意思是止的意思；毗婆舍那
，翻作观，前面都讲过。止就是定，观就是慧。也可以说定慧双修，定慧等学，
才能成就柔软心。这个柔软心，就是自在随缘，真正得自在了，那么于一切法无
有一法不是实相啊。这个金刚经上说我们这个世间的众生、我们的境界，佛说了
：凡所有相皆是虚妄。如果释迦牟尼佛对西方极乐世界大众说法，他一定说凡所
有相皆是实相。境界不一样啊。为什么说我们这里都是虚妄呢？我们用的心是妄
心；为什么说西方世界人都是实相呢？人家用的是清净心。清净心见到的，都是
实相；我们这个妄想心所见的，皆是虚妄。就这么个道理。可是要晓得那个实相
跟妄相是一相，就同此地讲的不一不异，你才真正明白事实的真相。~\
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︽如是成就巧方便回向︾。这就说到这个方便的法身了。﹁知真实法身，则起真
实归依也。﹂这个归依不容易啊，我们这个世间这学佛的同修都归依了，明天我
们这里要传授归依，大概也不少人到这儿来参加归依，你从那里归？你依什么？
如果不晓得从那里归、也不知道依什么？这个归依就是假归依，空归依啦。归依
这两个字，从初发心一直到等觉菩萨，都天天要念的，不能够舍弃掉的，为什么
？等觉菩萨还没成佛，他还要归，他还要找依靠。真正的归依，是归依自性三宝
。在中国禅宗六祖惠能大师讲的好，他不说归依佛、归依法、归依僧，为什么呢
？怕大家听这个名词产生错觉，把这个归依误会了。听说归依佛，就想到佛像；
听到归依法，就想到经典；听到归依僧，就想到出家人，这个叫糟糕啦，错了哇
。不是这个意思。归依自性三宝。自性三宝是什么呢？觉，佛是觉的意思，觉而
不迷；法是正的意思，正知正见，这是法；僧是净的意思，身心清净，一尘不染
，所谓是六根清净，一尘不染。这是我们的归依处。知真实法身，则起真实归依
。那么这是什么境界？法身大士的归依，圆教初住菩萨，可见的受然家授的三归
依跟我们不一样，为什么呢？他已经知道真实法身，我们不知道啊。~\
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﹁谓说礼拜等五种修行﹂，这就是天亲菩萨在本论里面所提倡的这个五念门。﹁
所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生
，共同生彼安乐佛国。﹂法身大士智慧开了，真相见到了；这才晓得所有一切法
门里面，唯有这一个法门最方便、最真实，能令一切众生跟菩萨一样证清净法身
，圆成佛果。他们晓得啊，权教菩萨不知道，阿罗汉、辟支佛更不知道，我们凡
夫怎么可能会知道？我们如果要没有得到释迦佛的讲经，这些菩萨大德们的传法
讲解，我们怎么会知道这个事实呢？诸位现前能把这桩事情听明白了几分，就如
同佛在无量寿经上所说的，你为什么能听懂？菩萨都听不懂，你比菩萨还高明啊
？这个原因是你过去生中的善根，现前诸佛如来的加持，你把这个意思听懂了几
分。而每一个人听懂的程度不一样，有人听懂一、二分，有人听懂三、四分，这
就是每个人善根福德不相同；善根厚的，就会多懂一些。而诸佛如来的加持那个
力量，与你的善根福德恰好成正比例。你有一分善根福德，佛的加持力量就显出
一分；你有两分的善根福德，佛的加持就显出两分。佛的加持跟你的善根福德恰
好成正比例，这是每个人闻法悟处为什么会不相同。有人一听，他就懂得了；有
人一听，还是糢糢糊糊，原因在此地。~\
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不管我们是懂得或者是不懂得，都应当要学菩萨；真肯学菩萨，这个人就有福了
。怎样学菩萨呢？不求自身住持之乐，换句话说，我们今天在这世间上我们生活
的享受，物质享受、精神享受我们不求这些；我们求什么呢？欲拔一切众生之苦
。我们看到这个世间许许多多苦难的众生，我们希望去帮助他；我们自己享受里
面节省一点、帮助他们一点，这就是菩萨。我们自己求生净土，我们也帮助他们
明瞭净土，帮助他们发愿求生净土。~\
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我们每天念回向偈，回向偈不是嘴皮上念的，是要去把它做到的，那才叫真的回
向，真实的归依。我们天天念上报四重恩，怎么个报法？下济三途苦，你用什么
方法去救济三途苦。三途，饿鬼、地狱、畜生。饿鬼、地狱、畜生在那里呢？就
在眼前，这些饿鬼、地狱、畜生，还没有变饿鬼，还没有变畜生，还没有下地狱
，现在这些人哪；这些人看看他的思想、他的造作，将来要堕地狱、将来要变饿
鬼、将来要变畜生，我们要去救这些人。已经堕了三途，我们没有能力救啦，那
是地藏菩萨的事情啦，他去救去啦。我们要救的是什么？现在造这个业，还没有
堕落，我们劝他念佛求生净土；一念回心，他就决定不堕三途，决定生西方极乐
世界，这下济三途苦。我们不真的去做，那个回向偈就是骗人，自欺欺人。真的
去做。所以我们用什么方法帮助这一切众生才与佛相应？与法相应？就是劝人明
白佛法，劝人修学净土。我们今天印经、讲经，讲经每个人都要讲，不能不讲啊
；这一部经不会讲，讲一句可以啊，一句总会讲，一句什么呢？劝人念阿弥陀佛
，念阿弥陀佛最好，这一句你总会讲嘛。这一部经不能讲，讲一句嘛。所以碰到
人就讲，管他听的进去，听不进去；喜欢听、不喜欢听，一历耳根，永为道种。
时时刻刻，处处都劝人；现在我们印的书、作的录音带，到处送，这个就是上报
四重恩，下济三途苦，那个具体的行为，我们真的在做。~\
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﹁无量寿经。三辈生中，皆发无上菩提之心。即是愿作佛心，即是度众生心，即
摄取众生生净佛国土心。﹂无量寿经上所讲的发菩提心一向专念，那个一向专念
没问题，我们都懂得了，就是念阿弥陀佛不怀疑、不夹杂、不间断，那属于一向
专念。那还有发菩提心。一向专念是阿弥陀佛的第十八愿，发菩提心是第十九愿
。发菩提心此地这是说的很具体了、很明白了，那就是愿成佛的心，就是四弘誓
愿里面佛道无上誓愿成。即是度众生的心，众生无边誓愿度，这是真正的菩提。
四弘誓愿有了一前一后，当中两愿自然在其中。誓愿要发啦、要断烦恼、要学法
门。~\
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﹁若人不发无上发菩提心，不得往生也。﹂可见的我们念佛求生净土，一定要发
菩提心，为什么呢？西方极乐世界是大乘法门，不发菩提心不是大乘人；纵然念
佛念的很好，阿弥陀佛想来接引你，西方极乐世界大众反对，那你就不能去啦，
阿弥陀佛也不能违背大家的意思。所以一定要发菩提心。跟所有一切大众，跟阿
弥陀佛如来同心、同愿、同行，这样才行，才能往生。~\
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﹁回向，谓以己所集一切功德。﹂自己所修的一切功德。﹁施以一切众生共向佛
道。﹂把我们自己所修学、所集的一切功德统统布施给一切众生，与一切众生共
享，令一切众生都向佛道。~\
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﹁巧方便者﹂，这个巧是善巧。善巧方便。﹁谓作愿摄取一切众生，共同生彼安
乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。﹂这一句话很重要。这就是给我
们说明往生西方极乐世界，是成佛之道。所有成佛之道，这一条成佛之道最快速
、最稳当，其他成佛之道跟这个不能相比啊，这个要知道。那么善巧方便，在现
在方法很多，我们可以利用科学的工具，把这个摄受一切众生，也就是劝导一切
众生尽心尽力把它扩大，令一切众生都有缘份听到这个法门，都有这个缘份看到
净宗的经典；他能见能闻，自然就发心，就发愿念佛求生净土。~\
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底下第六段。△离菩提障。~\
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这是我们修学不能不知道的，障碍要远离。我们常讲业障，业障无量无边，在这
里归纳为三条、三种。~\
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︽菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。︾这三种与菩提是相违
背的。菩提是觉，相违背就是不觉，就是迷。这下面三条。~\
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︽（一）依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。︾所以诸位要晓得，一个
人能够舍弃自己一切享受，去帮助别人，这真是智慧。我们世间人说这傻瓜啦，
因为他自己傻，看到别人都傻，他不晓得那是真实智慧。我们自己的生活要节俭
，把多余的来作弘法利生的工作，这是真正的智慧。第二︽依慈悲门，拔一切众
生苦，远离无安众生心故。︾这个是真正的慈悲。没有慈悲心，看到众生苦不闻
不问，这就是没有安众生的心；这个安是安怃众生，没有这个念头。真正有慈悲
心的人看到一切众生在受苦，他就要尽心尽力去帮助他远离，决定舍弃无安众生
；舍弃无安众生，就是念念要安乐众生，要叫众生得安乐；他存这个心，有这个
念头在，这个人就是慈悲，有菩萨的慈悲。~\
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︽（三）依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。︾这是菩萨，这
是善巧方便。怜愍一切众生心，众生无知，不知道对于三宝、不知道对于圣贤恭
敬供养，他不知道啊。因此，菩萨对一切众生决不要求他供养，决不要求他恭敬
，这是依方便门，因为他不懂。如果要求众生供养，要求众生恭敬；众生不供养
你、不恭敬你，那你就不度他，就不怜愍他啦，那你就没有慈悲，也没有智慧了
。所以决定不求，不求供养、不求恭敬，这样才能够普度众生，特别是度那些罪
苦的众生，罪业深重啊，那些众生迷惑颠倒，不懂礼义，不懂理、不明道理，所
以菩萨对他一切随顺，没有一丝毫的要求，无条件的去帮助他。~\
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底下△顺菩提门。~\
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这三种障碍舍离了。︽菩萨得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。无染清净心
、安清净心、乐清净心。你看远离三种违背菩提心门，翻过来就得到了。染，是
污染。决定没有污染，心没有污染、精神污染、思想见解没有污染，他为什么不
会被污染呢？︽以不为自身求诸乐故。︾也就是说这个世间的五欲六尘他统统放
下了，贪瞋痴慢他也放下了，所以他不污染了，他的心清净了，身心清净，是这
样得来的。如果贪图世间名闻利养，他的心就不清净了，他的心就被污染了。菩
萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫贪图自身的诸乐，贪图享乐；其实凡夫贪
图这个乐，这个五欲六尘享受之乐，付出的待价太大了，我们仔细去思维一下，
得不偿失；得到眼前的快乐，五欲六尘的受用，受用的时间很短暂，不长；后来
的时候要受三途苦报，要受无量劫，所以他付出的代价太大了。所以菩萨不干这
个傻事。财色名食睡，佛在经上给我们提出警告，叫地狱五条根，你要贪图吗？
贪图将来那个代价就是堕地狱，地狱、饿鬼、畜生就是你要付出的代价，不得了
啊。你今天这个世间荣华富贵，你能享几年？那个地狱里面，这个地方离台中很
近，台中慈光讲座，佛学概要十四讲里面，李老师给我们指出来，那是根据经上
讲的，地狱里面的一天是我们人间两千七百多年，我们中国号称五千年的历史，
在地狱里头才两天，那个地狱的寿命多长呢？短命的是万岁，长命的是万万岁啊
，你说怎么得了。一天是我们人间两千七百年，你在这里想贪图一点五欲六尘的
享受，将来要付这样重的代价，没有人愿意干的啊！真正造这种业的人，叫迷惑
颠倒到所以然处啦。一个明白人决定不干这个傻事情。所以这五欲六尘、贪瞋痴
慢是污染；菩萨心地清净光明，对这个事实真相完全通达明瞭，所以这些东西他
远离了，他得无染清净心。不为自身求诸乐，他是真正得乐；他所得的乐是法喜
充满，跟世间人的乐不一样，他得的是清净自在。我们今天讲的时候，他有充分
的精神享受，物质上好像比一般人清苦，他精神生活美满，这个跟世间人不一样
的。今天时间到了，我们就讲到此地。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 十三　　＊＊＊＊~\