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往生论讲记 第十一卷 彰化 档名:b6-2-11~\
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请掀开讲义第十四面从第五段看起。﹁阿弥陀如来本愿言。设我得佛，他方
佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘
誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒
沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不
尔者，不取正觉。﹂这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方世界示现
成佛已经十劫了，当然他的愿都兑现，决定不是空愿。从这个本愿上来看，我们
一切的疑惑都断除了，因为没有任何经文比这个更真实；这是世尊为我们转述的
，阿弥陀佛没有直接告诉我们，是释迦牟尼佛转达弥陀的本愿。世尊的转述，如
同弥陀亲自说法没有两样，我们一定要能够深信不疑。~\
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在这一愿当中我们看出往生的这一些大众们所得殊胜的功德利益，确实是不可思
议。愿文里头说，﹁设我得佛﹂，这是假设法藏比丘要成佛，事实上他现在已经
成佛了，就是阿弥陀佛。﹁他方佛土诸菩萨众来生我国﹂，在这一句经文里面也
许同修看到这一定要是菩萨去往生的，我们是凡夫往生大概没有这样殊胜的功德
利益，因此我们比须要把无量寿经五种原译本愿文合起来看，它的意思我们才能
够明瞭，现在我们采用的经本是夏莲居老居士的五种译本的会集本。梅光羲老居
士在序文里面告诉我们，夏老会集四十八愿这一段的经文，也就是现在经本里面
的第六品，整整用了三个月的时间；三个月的时间会集这一品经文，你就晓得他
多么的慎重。~\
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同时还有两个帮忙的人，一个是慧明老法师，这是通宗通教的，在我们台湾有慧
明法师开示录，有个小册子，那个就是参与这个工作的老和尚；另外一位就是梅
光羲老居士，梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师，这个李炳老曾经跟梅光
羲学过教，所以这么一段关系在。那么夏老跟梅老是同学，也是同参道友，他们
两个关系非常密切。慧明老和尚就是两位大德的归依师父，他们两位都是归依这
个老法师的。所以三个人合力同参，用了三个月的时间会集现在这个第六品。由
此可知，会集经文很不容易，务必要把五译本里面的意思参透；会集出来的经文
一定是五种原译本所说的，这个意思丝毫不能够遗漏，而文字又须要简洁通畅。
所以这个本子梅光羲老居士认为无量寿经的最善本，将来一直到世尊法灭之后，
无量寿经来留一百年必定是这一个本子。所以我们要认识清楚，要珍惜，要依教
修行。那么在会集本里面意思比这一段更清楚更明白。那就是说只要是往生到西
方极乐世界的，都是菩萨；所以这个地方的诸菩萨众，凡是往生，凡圣同居土下
下品往生，生到西方极乐世界就是菩萨；因为西方世界不像他方诸佛国土有十法
界，有六道轮回，西方世界不但没有六道，也没有十法界。只有一法界，这一法
界是什么呢？普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句﹁现前修习普贤之德
﹂。所以这个净土宗跟华严经非常密切，实在讲弥陀经就是华严经的精华，是华
严经的浓缩。所以古人称这个经叫中本华严，阿弥陀经叫小本华严。我们才晓得
这一部经在整个佛法里面它所占的份量，它所占的地位。~\
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那么生到西方极乐世界，换一句话说，阿弥陀佛本愿威神的加持，这一到西方就
圆证三不退，所以实在讲这个圆证三不退绝对不是自己的能力。如果在我们这个
世界你要想证得位不退，这个是最低的一个阶级，那要将三界八十八品见惑断尽
，八十八品见惑断尽证得小乘须沱洹果，这才证得位不退，这个事情难。我们在
座的同修，这是世尊所说的，不是我讲的。这无量寿经讲，你能在此地坐一个半
钟点，能够坐的住，听这个经听的很欢喜；佛说了这是你过去世无量劫的善根成
就，否则的话坐不住，坐在这里听两句就想跑，那没善根。无量劫善根的成就，
谈何容易；为什么无量劫的修行落到今天还是这个样子呢？生生世世修行从来没
有一次证得须沱洹果。也就是好比念书，好像念的很勤快，天天念，捧著书本，
一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕呢？我们无量劫修
行，搞到今天没有一次及格。不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不
到位不退的标准；如果达到位不退的标准，最低限度你已经证阿罗汉，你不是凡
夫了。这就是生生世世修行，没有达到这个标准；虽然没有达到这个标准，但是
你修了，那个修的功德不能说没有，所以累积到今天这个功德可以成熟了，要用
这个法门成熟，带业往生。这一生西方世界，佛的愿力加持就把我们提升到位不
退，这在大乘菩萨里面来讲初信位的菩萨，初信位的菩萨等于小乘须沱洹，在这
个断证工夫上跟小乘须沱洹一样；但是要讲神通道力智慧，小乘须沱洹那是怎么
比也比不上。~\
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所以生到西方世界，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，初信位的菩萨，生到西方
极乐世界。可是佛力一加持就叫我们圆证三不退了，这个是本愿上有，经上世尊
也介绍的很详细，这是佛之愿：凡是十方众生生到西方极乐世界都作阿惟越致菩
萨，这个阿惟越致就是三不退，三不退地位高了。这个行不退，是大乘菩萨，绝
对不会退到小乘；念不退是法身大士，别教初地，圆教初住，绝对不会退到圆教
，这个通常讲三不退，是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满；
什么菩萨这个三不退圆满呢？严格的讲是等觉菩萨，这是三不退圆满了。如果把
标准放低一点，也是十地菩萨，法云地菩萨。所以诸位要晓得生到西方极乐世界
，阿弥陀佛威神一加持立刻你像十地菩萨、像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头
很多都这么说法，到达西方极乐世界跟观音势至拔手同行，手牵手一道去游玩，
地位平等；我们在此地跟观音势至这个地位悬殊太大太大啦，没法子比啊；生到
西方极乐世界地位一样，为什么呢？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿弥陀佛的学
生；他先来，他是学长，我是学弟，学长学弟是同辈的，可以手牵手，拔手同行
。你修其他的法门就不行啊，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨
的兄弟，不一样啊。这说明生到那边统统是菩萨的身份，我们有份；不要看到这
个地方他方佛土诸菩萨，我们没份，那你把这个意思就会错了；我们有份，生到
那个地方都是菩萨。~\
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﹁究竟必至一生补处﹂，这就是说明到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等
第二生，一生当中一定证得等觉的果位；证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个
法门古大德常讲，当生成就的佛法。不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一
生往生，往生就不退就成佛。一生成就，不要等第二生。必定，这个语气非常肯
定。至，是到达，你必定到达补处菩萨的这个地位。~\
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﹁除其本愿自在所化﹂，有一些人慈悲心重，虽然还没有证得补处的果位，到了
西方极乐世界就想去度众生；才到西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，磕了三个头
，他就想去度众生了，行不行呢？行。这阿弥陀佛真是大慈大悲，那你没有智慧
、没有能力度什么众生呢？阿弥陀佛加持你。所以你真正急著要度众生，赶紧到
极乐世界去打个转。自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持啊。如果不生西方
极乐世界，那要靠自己修证工夫，那就难，太难太难了！~\
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所以你有慈悲愿力要度化众生，﹁为众生故被弘誓铠﹂，这个字念破音字，不念
ㄅ　ㄟ，念ㄆㄧ，跟现在这个挑手边那个意思完全相同，音也相同，古字是一个
字，所以它念破音字，被弘誓铠。这个弘誓，就是度众生的大愿。~\
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﹁积累德本﹂，这一句话很重要。这个德本是什么？就是无量寿经上讲的，﹁发
菩提心，一向专念﹂。诸位要晓得六字洪名是诸佛如来万德之本，知道这个事情
的人不多，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，用现代的话来讲，就
叫老实念佛；老实念佛，就是积累德本。这念佛人很多，就是不老实；什么不老
实呢？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里
头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫老实念。所以有妄想、有夹杂、有间断、
有怀疑，这都不老实。真正老实的，没有怀疑、没有间断、没有妄想、没有夹杂
，那叫老实念，那才是积累德本。所以这一点非常非常重要。自己念佛，以念佛
的法门接引度脱一切众生。这底下说﹁度脱一切﹂。~\
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﹁游诸佛国，修菩萨行﹂，极乐世界的菩萨应化在十方诸佛国土，上求佛道，下
化众生。﹁供养十方诸佛如来﹂，这是无量寿经、弥陀经上都讲的很详细。他有
能力，像前面所说的一处一时一念，能够遍供十方一切诸佛如来。﹁开化恒沙无
量众生﹂，开是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生。这数量多少
呢？无量无边。极乐菩萨有这个能力。~\
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﹁使立无上正真之道﹂，这个无上正真之道是什么呢？劝导一切众生念佛求生净
土，弥陀净土就是无上正真之道。为什么呢？只要往生，决定是一生成佛。所以
在一切法门里面，没有比这个更高了，这个法门叫无上真正之道。~\
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﹁超出常伦诸地之行﹂，伦是同类的。平常菩萨五十一个阶级，从十信位到十地
，到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨修行五十一个阶级。极乐
世界菩萨超越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。~\
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﹁现前修习普贤之德﹂，现前是讲现在。现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王
。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡夫没份，不但凡夫没份，阿罗汉
、辟支佛、权教菩萨都没份，什么原因呢？心量太小了。菩萨行愿他的特色就是
心量广大，所以他是法身大士修的，华严经上四十一位法身大士他们修的叫普贤
行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。那么生到西方极乐
世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，各各都修普贤行，这
个不可思议，叫难信之法。~\
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底下一段说﹁案此经推﹂，这个此经就是无量寿经，像无量寿经前面这一段愿文
；要依照这个愿文来看﹁彼国菩萨，或可不从一地至一地。﹂这是从理事上来推
断西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地这样慢慢提升，不必。这个就是﹁
超出常伦诸地之行﹂，他不需要了，他可以从初信位一下就升到七地、八地、九
地，好像这个读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那么样去升，小学
没有念完就可以念博士班，这天才儿童啊；西方世界阿弥陀佛一威神加持，各各
都变成天才了，不需要按照菩萨这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需
要了，这个是很不可思议的。~\
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﹁有人闻释迦如来，证罗汉于一听﹂，这个一听就是听一次经，听一次经他就证
阿罗汉果了，这个凡夫听释迦牟尼佛讲经听一次他就证阿罗汉果了。﹁制无生于
终朝﹂，终朝是一听。制也是证得的意思。无生就是无生法忍。这一句的意思就
是在一天当中他能够证得无生法忍，比前面高的太多啦。无生法忍的菩萨在一般
大乘经上讲，别教七地、八地、九地，仁王经上所说的；仁王经给我们讲无忍菩
萨，无生法忍是第四个阶级。七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上
品。由此可知，这个地位非常之高。﹁谓是接诱之言，非称实之说。﹂一般人听
到佛经有这个说法大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引、诱导的言语，不是真的
，那里一个凡夫听一次经就证阿罗汉果，听一天经的时候就证无生法忍，那有这
个道理？﹁闻此论事，亦当不信。﹂那么听到阿弥陀佛这个愿文里头所讲的，大
概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。其实，
真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的。阿罗汉四果四向，八个
阶级；他不需要从初果向初果，他一直、直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级
。大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨、八
地菩萨的果位，确实有，但是不多，很少数就是了。~\
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像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才，太少太少，一般人
做不到，那个天才儿童小学不毕业就念大学了，他有这个能力。这些呢都是宿世
善根成熟，佛有能力观察，为他说法一下就叫他醒悟过来，就能证得这么高的果
位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的字字句
句都是真实语，没有一句是虚假的。这底下就说了﹁夫非常之言，不入常人之耳
。﹂像这些讲法的确是非常之言，普通人听了他就怀疑，他就不能相信，所以佛
也不给普通人讲，给普通人讲没用处。﹁谓之不然，亦其宜也。﹂这个普通人听
了不相信，不以为然，这也应该嘛；亦其宜也，应该如是嘛。所以我们劝人念佛
，劝人念无量寿经，人家摇头不相信，这应当的，不奇怪的，正常的。特别是这
个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头，难信之
法，难怪难怪，这正常现象。这一介绍他，他就相信了，就欢喜了，哎唷那个才
奇怪啦，那个不平常，他不是普通人。要是普通人，他不会接受的；他能够接受
，欢喜接受，那个人不是普通人。那么这些话也不是我们说的，都是佛在经上讲
的。~\
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再看底下这一段︽略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。﹂前
面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句是讲一般物质生活环境，这一段是为我们
介绍西方世界导师阿弥陀佛自利利他的功德庄严，这个八句是说的这些。这个次
第成就，说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不纹，前后句不能颠
倒，他是按著顺序来给我们介绍的。前面十七句论文里面有很详细的说明，因为
文太长，我们时间不够，我们省略掉了；这个地方比较短一点，我们把它节录在
此地，这是应该要知道的。~\
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﹁既知国土相﹂，这一句话是总结前面十七句，介绍这个依报环境、国土。﹁应
知国土之主﹂，这个国土，大致介绍这个国土的主人、教主，我们应当知道。所
以这个八句介绍教主。﹁是故次观佛庄严功德﹂，我们要仔细观察阿弥陀佛庄严
功德成就。﹁先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业
具足，应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛是主。
﹂这个地方讲的清楚了，前面跟大家介绍的这个上首是佛是主，上首不是指的菩
萨。菩萨里面的上首，是观音势至。这个地方的上首是指的佛。﹁次观庄严不虚
作住持﹂，这个八句是按著顺序来介绍的，一点都不乱。~\
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△观菩萨。~\
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再看下面一段观菩萨。这个是西方世界依正庄严。正报里面观佛、观菩萨，菩萨
就是十方世界去往生的这些大众；这些大众没有生到西方极乐世界之前层次很复
杂，上至等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以说是很复杂的
。生到西方极乐世界之后，完全平等，所以这个法门很难得啦；诸位要细细的去
读无量寿经，读恐怕还不懂、还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带
，因为这个经讲了好多遍了，几乎每讲之遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同，
所以有时间每一次讲的时候都应该听听，才把这个意思搞清楚楚、搞明白。这里
面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化接引一切众生。佛用阿弥陀经、用无
量寿经接引我们往生；佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。
所以九法界这些一切众生佛都是用这个经，平等的经、平等法到达西方极乐世界
；所以到了西方极乐世界，这九法界有情众生佛教他平等成佛，这个要知道。换
一句话说，除了西方极乐世界之外，任何诸佛刹土里面修行证果是不平等的；唯
独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个
平等法；这个平等实在讲，这是连菩萨都搞不通的啊（现在人常讲说一个什么东
西合不合乎逻辑），不合乎逻辑，理上讲不通，事上也讲不通，西方极乐世界是
偏偏有这个事，偏偏有这个理，这个理跟事太深啦！所以佛说唯佛与佛方能究竟
，只有成了佛了，对于这个道理、这个事实真相才真的瞭解，等觉菩萨都不行，
都搞不清楚。所以这个难信，那是当然难信。~\
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我们看第二十段︽云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德，应知。
︾这是下面要给我们说的。这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。~\
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﹁真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，
而义分为四。是故四行以一正统之。﹂那么这个四在后面，后面来给我们说。这
一段意思很深，很难懂。因为讲到诸法真实的理体，也就是大乘经上所讲的真如
本性、真心理体，讲到这个上面，这很深很深。真，就不是假的。金刚经上告诉
我们，凡所有相皆是虚妄。虚妄就不是真的，凡所有相都不是真的。那么真就不
是虚妄。如，就是的才叫如。真就是如，如就是真。说个真，何必要加个如呢？
既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称呢？古人这不得已用比喻给我
们说，譬如以金作器，器器皆金。我们把金比作这个真，把金作成的器叫它做如
。譬如佛像，佛像是金作的，金是真，佛像就是如；真金在那里呢？这就是啊。
相如其性，性如其相；器如其金，金如其器。叫做真如。我们先把这个意思搞清
楚。真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界在佛法里面常讲十法界依正庄严，现
代的话讲宇宙人生，从那里来的？真如变现出来的，就是本性变现出来的。~\
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六祖大师，这禅宗六祖惠能大师他开悟的时候，什么叫开悟呢？禅宗讲这见性，
明心见性了。明心见性是个什么样子呢？他说出来了，他说了五句。他说﹁何其
自性本来清净﹂，心性本来清净，心性决定没有污染；纵然造作罪业，堕畜生、
变饿鬼、变地狱，心性还是清净不染，本来清净嘛。又说﹁何其自性本来具足﹂
，这个具足就是本来具足十法界依正庄严，他一样也不缺。末后又说﹁何其自性
能生万法﹂，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是变现出来的。因此，整
个宇宙人生那一法不真呢？那一法不如呢？所以诸位果然要见到这一个事实真相
了，哎啊，原来法法皆是真如，法法皆是自性。~\
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既然法法都是自性，都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说，凡所有相皆是
虚妄呢？诸位要晓得，佛说法就好比大夫给病人治病用药一样，这个药要对症。
世间人执著这一切法都是真的，那个真不是真如之真；如果是真如之真，那就没
事了，那他就没有病了；是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的；为什
么呢？它真妄对立的。有真的，有假的，对立的；对立的那个真，不是真的。这
个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个善不是善恶的善；善恶的那个善，
不善，它是相对立的。必须超越善恶那个善是真善，这个是佛法难懂的地方。所
以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，这古人常讲依文解意
，三世佛冤；三世诸佛都喊冤枉冤枉啊，把佛的意思解错啦。所以佛讲的真，不
是我们想像的真；我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此佛说凡所有相
皆是虚妄，破你执著真实；如果你要执著虚妄，一切都是虚妄的呢，那佛就反过
来说，凡所有相皆是实相。总而言之，佛说法没有别的意思，破众生的执著而已
。~\
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可是众生的麻烦很大，你说这破执著；譬如金刚经上用空破有的执著，于是众生
有不执著，又执著空；所以这个真是麻烦啊，这众生难度啊。他不晓得佛的意思
，这个地方破掉了，那里也不能执著啊；病好了，药就不要啦，药就没有啦。病
好了，还要吃药，这又吃出病出来了。所以众生的麻烦就在此地，很不容易体会
佛的意思。~\
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﹁体如而行﹂，那就是行而不行，不行而行，这是要真修行。从这个标准上来看
，我们修行都叫假修行；无论你用什么工夫，你都是在假修，不是真修；所以生
生世世修，修了无量劫，修到今天还变成这个模样，这经里头都给我们说出来了
。那怎么办呢？有一个方法，所有一切虚妄里面诸位要晓得，唯独弥陀名号是真
实，这个实实在在的知道这个事实的人不多，所以念阿弥陀佛这就对了；因为阿
弥陀佛这个名号，就是真如的德号，就是自性的名号，唯一真实啊，其他都不真
实。所以我们老实念佛的人那叫﹁如实修行﹂。这个特别是现代，很少人知道这
个事实。~\
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﹁体唯一如﹂，底下给我们解释这个体，万法之体，就是一如。我们一定要与真
如相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别、
不要执著、不要怀疑、不要夹杂、不要间断，不需要多久自自然然你就念到工夫
成片。工夫成片就是念佛三昧，也就是说你就得念佛三昧了。得念佛三昧，这往
生就决定有把握啦，这一生就不虚作，就不空过啦。~\
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有人怀疑那有这么简单，这一句阿弥陀佛四个字就能成佛？殊不知，愈是最高的
法门，愈简单。愈是最高，愈简单；愈是往下面去的，就愈复杂。这个理我们要
懂的。中国学术真正的根源，易经；易经是中国学术的根本、根源。你看那名字
，﹁易﹂，容易啊。简单容易。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是
修第一至高无上的法门，这是最简单的法门；那些人喜欢啰嗦，让他们去修去啦
，那个烦杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上，简单容易的法门，这一生
当中必定成就。~\
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在过去确实有非常好的榜样，谁呢？大势至菩萨。大势至菩萨不止一个人啊，凡
是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨同伦；你看这个念佛圆通章，楞
严经上菩萨一开口就说我与五十二同伦，同伦就是志同道合，我们都是修这个法
门的，念佛法门。五十二，是指的十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨
、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二位全包括了，可以说从初发心一直到
成佛，妙觉就成佛了嘛。从初发心一直到成佛他用什么方法修呢？一句阿弥陀佛
，不假方便，自得心开。不须要借其他任何方法来帮助，就这么简简单单四个字
，从初发心一直到成佛，大势至菩萨给我们作了好榜样。用这个法门修行证果成
佛的人无量无边！这些经典摆在我们面前，我们睁著眼睛没看清楚，那叫睁眼睛
的瞎子，眼根有问题。~\
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而念佛的方法，菩萨也讲的很清楚，﹁都摄六根，净念相继﹂八个字，把念佛的
方法教给我们了。怎样都摄六根呢？天亲菩萨这个五念法，是都摄六根的方法。
如果我们不会，不会也不要紧，我们就用净念相继也能成功。净念相继这个关键
就在净。你有夹杂就不净，譬如这个念佛的人天天想求生西方净土，早晚课里头
念阿弥陀经，还要加上普门品，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一
大堆，这个叫夹杂，这不清净，这个不是净念。西方确指觉明妙行菩萨讲的非常
好，不但世间法里面不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂，就是教给你专
精，一句弥陀念到底啊。~\
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现在政府开放大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子都到大陆去朝过山，
看看大陆的佛教。念佛的人应当去看看苏州灵岩山寺印光大师的道场，看看印光
大师的关房，现在还保留著在，原来的样子。他老人家一个小小的念佛堂，念佛
堂里供的只供一尊阿弥陀佛，观音势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背
后他老人家写了一个字﹁死﹂，死字挂在那个背后；他就是一卷阿弥陀经、一声
阿弥陀佛，专念，一点都不夹杂，这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样
念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修行，为什么呢？他与真如相应，他是体如
而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念佛就很难成就了。你要懂的体
如而行。~\
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我们看底下这个四句。︽何者为四。（一）于一佛土身不动摇，而遍十方种种应
化，如实修行，常作佛事。︾就是偈子里面﹁安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩
萨日，如须弥住持。﹂开诸众生淤泥华故。︾这是第一个意思。于一佛土身不动
摇，这是指我们往生到西方极乐世界；到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸
佛国土是化身去的；不是说我们这个身体一会儿到这儿，一会儿到那里，那那来
得及啊，那要多少时间啊，一尊佛那里耽误一分钟也不得了，那这个时间都是计
算不完的；他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身神通的能力不可思议，
比那个梵网经上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍啊；世界无
量无边，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个化身无量无边。我们要问他
为什么有这么大的能力呢？诸位要知道这个能力是本能，体如这个能力就恢复了
。虽然往生的人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助
他、加持他，使他得到这个能力。所以一生到西方极乐世界就有这个能力，遍十
方种种应化；这个种种应化，就像观世音菩萨普门品里面三十二应身一样。应以
修行身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，所以真
正不可思议啦。~\
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我们再看下面一段。﹁八地已上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能
遍至十方，供养诸佛，教化众生。﹂克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西
方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧、德能；
实际上你并没有证得八地，是佛力加持使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一
样，八地菩萨能做得到的，你也做得到。~\
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﹁无垢轮﹂，轮是法轮。无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思。﹁佛地
功德也。﹂这一句是比喻如来果地上庄严功德成就。﹁无习气烦恼垢﹂，不但是
见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来
果地。﹁佛为诸菩萨，常转此法轮。﹂佛以什么教这些大菩萨呢？特别是极乐世
界的菩萨。极乐世界的菩萨，阿弥陀佛教导；除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导，
他们的老师已经不是菩萨了，诸佛如来啊。所以大家一定要晓得，我们现在在这
个世间烦恼习气深重；假如真正发心我这一生当中一定要求生净土，你能不能去
呢？决定能去。蕅益大师在要解里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无。
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如果你有真信，有真愿，你就决定往生。而四土九品，品位的高下是决定在念佛
工夫的浅深。念佛工夫深，往生的品位就高；念佛工夫浅，往生的品位就低。什
么叫工夫深浅？工夫深浅是论断烦恼。你的佛号能把烦恼伏住，有工夫；一面念
佛，一面打妄想，你没有工夫，你的工夫不得力。最低限度的工夫要能把烦恼伏
住。什么叫烦恼呢？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲，这个心里动这个
念头，动贪瞋痴的念头了；这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。古人
常讲，不怕念起，只怕觉迟。念头总归是有的；没有念头，那你已经成佛了嘛。
你就不是凡夫了，凡人那有没有妄念的？这妄念不怕，要觉的快。什么觉呢？阿
弥陀佛，阿弥陀佛要跑出、跑的快；阿弥陀佛一出来了，把妄念压住了，这叫工
夫。所以不是念佛多少，蕅益大师没有讲品位高下决定在念佛的多少，没有说。
工夫浅深，佛号念的不多，念的很少，但是他真的把烦恼压的住，工夫好。佛号
念的多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的喊破喉咙也罔然，工夫不得
力。一定要把这一句佛号把烦恼伏住、压住；久而久之，烦恼自然就断掉了，那
工夫又升级了，这个念佛三昧又升级了，那么你往生西方极乐世界品位又提升了
，道理在此地。所以你要专念，要真念才行，才能够压的住。要真正求往生，这
个世缘我们才能放下，心里头才不会染著名闻利养、五欲六尘，这是假的，这个
是轮回的业因，六道轮回的因缘，不再干这些了；再干这些，这个轮回是没完没
了啊，不再搞轮回业了。要认真去念佛，修净业；净业就是专念阿弥陀佛，这个
才行。~\
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所以诸佛如来教化这些高级菩萨，已经没有别的法门了，专门念佛；所以这个念
佛法门是诸佛如来教化法身大士的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，把这个华藏世
界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。所以到了最高级的佛法
，是什么呢？只有一句阿弥陀佛。最高级的佛法，没有比这个再高了。这个我们
得明瞭，得清楚啊。所以你才肯舍，舍什么呢？法上应舍，何况非法。法是什么
呢？所有一切佛法统统舍掉了。非法是什么？所有一切世间法。世出世间法统统
舍掉了，只留这一句最真实的法，阿弥陀佛；这是彭绍升居士所讲的，无量劫来
希有难逢之一日，不容易遇到，不容易听到，这是无比真实之法。所以﹁佛为诸
菩萨，常转此法轮。﹂这一句阿弥陀佛是极清净之句。没有比这个更清净了，这
就是无垢轮。~\
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﹁诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言常转。﹂佛教这些大菩
萨，这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了，得到利益之后他又
会辗转教化一切众生。诸位要晓得，如果不以这个法教化众生，对不起众生；众
生虽然愚痴，他现在愚痴啊，将来他有明白的一天。到将来明白了，以后再见面
了；你那个时候为什么不把这个法门教给我，叫我拐弯抹角，苦修了多少无量大
劫，受多少罪，你为什么不告诉我？现在就告诉你了，告诉你不接受，没话说；
到那个时候见面，哎，那个时候你告诉我，可惜我没相信，走了很多冤枉路，他
自己生惭愧心，不会怪你啊。~\
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我们实实在在是，初学佛法不识货，所以这个拐弯抹角，浪费了几十年的光阴；
老师为我们开导，不相信嘛；我亲近李老师，李老师就把净土法门介绍给我，劝
我修学，而且劝的很恳切；有一天他老人家告诉我，他说你就装ㄒ，如果这个法
门真的有问题上当，那就上当一次也无所谓嘛；自古以来多少人修这个法门，他
们都上当，我们上一次当有什么关系。李老师对我说出这样的话，可是我对这个
法门接受、相信、修学，不认真；为什么不认真呢？还有许多大乘经典在那里诱
惑人，我也是被诱惑啊，华严、法华、楞严；我在台中是专学楞严的，跟李老师
专学楞严，所以这些大乘经典我都想学啊。不知道这个法门这样殊胜，不晓得。
到我真的搞清楚、真的搞明白了；我是怎么搞清楚、搞明白呢？讲华严经的时候
才开悟了，我讲华严讲了十七年，从华严经里面搞清楚了、搞明白了，这把华严
放下了、丢了，专讲无量寿经。有很多人奇怪你怎么华严经丢掉？我讲华严经的
精华，华严经的啰嗦我不要，我要华严经的精华；这个经是华严的精华。所以没
有搞清楚，很不容易舍弃；真的搞清楚了，真的认识货了，当然我要真的，不要
假的了。所以相当不容易。我只感觉到我非常幸运，为什么呢？还在这一大堆教
理里面找出来了。有多少人在教理当中一生都没有把这个最真实法找到，那才真
可惜啊。~\
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﹁淤泥华﹂，这个偈子里面讲淤泥华，这是比喻。﹁喻凡夫在烦恼泥中。﹂我们
学佛的人对世法不贪了，过很简单的生活，世间名闻利养、五欲六尘放下了，可
是贪心没放下，为什么呢？贪佛法啦。所以想一想呢，贪心没去掉，换个对象而
已；不贪这个，贪那个，还是贪心；贪心一点也没减少，你说有什么用处呢？没
有用。佛是叫我们断贪瞋痴，不是换对象。我们往往把换对象，变成、想成我已
经断贪瞋痴了；其实贪瞋痴还具足，换个对象而已，所以一点都不管用。这个就
是凡夫在烦恼泥中。~\
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﹁为菩萨开导能生佛正觉华﹂，所以菩萨慈悲，菩萨对于众生能观机，知道用什
么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中成无上觉。﹁
绍隆三宝，常使不绝。﹂这个是菩萨的使命，菩萨的责任。一定要把佛法一代一
代传下去，发扬光大，能令一切众生闻到正法的真实利益，这是佛的本愿，是一
切诸佛的愿望，我们能向这一个目标方向去做，这叫报佛恩。这上报四重恩，下
济三途苦，才真正做到。落实在生活之中，我们把它做到了。如果不这样做，这
两句话说了也是罪过，为什么呢？骗自己，骗佛菩萨。每一念上报四重恩，下济
三途苦，实际上把佛的恩德忘的乾乾净净，帮助众生一点也没做到，那说这两句
不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语，打妄语是罪过啊；天天在造罪过，还认
为自己在修行，还认为自己有功德，那不叫笑话啦。好，我们今天就讲到此地。
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 十一　　＊＊＊＊~\