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往生论讲记 第十卷 彰化 档名:b6-2-10~\
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请掀开讲义第十二面第四行看起。﹁凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界
，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。﹂这一段是
述说十方诸佛刹土六道众生的状况。六道众生之所以轮回三界，就是因为这个三
业造罪，造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远没有出离之时。所
以说无有穷已。那么诸佛菩萨大慈大悲，给我们作一个榜样，教导我们怎样才能
够脱离生死轮回。所以这庄严三业，像前面所讲的身业、口业、意业；心业就是
意业。~\
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﹁如是等众生，若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生
，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。﹂那么这一段述说的这个众生跟阿弥
陀佛有特别的因缘。如果没有缘，就遇不到；遇到了而不相信，不能够发愿念佛
，那是缘不成熟。所以这个法门虽然说难信之法，这个难信里头缘非常重要。正
如同弥陀经上所说的，不可以少善根福德因缘得生彼国。由此可知，我们遇到阿
弥陀佛能生信心，能欢喜发愿求生净土，这个善根就不少。善根多少的标准在那
里呢？就在无量寿经上。世尊在经上告诉我们，就像阿阇王子他们那一帮人，佛
说了过去生中无量劫里曾经供养四百亿诸佛如来，善根还没成熟；诸位想想供养
四百亿诸佛如来这个善根没成熟，遇到这个法门只是动了一个念头，希望我们自
己将来成佛像阿弥陀佛一样，往生净土这个愿还生不起来。由此可知，遇到这个
法门你真正肯发愿求生净土，就证明你过去生中这个善根福德因缘超过阿阇王子
；也就是说你过去供养诸佛如来不止四百亿，一定超过，你才会有这个善根。所
以这个法门叫难信之法，那是真难，不是假难；这一桩事情谁都帮不上忙，一定
要过去累积深厚的善根。~\
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那么你遇到阿弥陀如来平等光照，阿弥陀佛的平等光在那里呢？这一句就是指的
无量寿经，无量寿经叫清净平等觉经，这个无量寿经第一次在中国翻译，汉朝时
候的译本，名字就叫做，经名就叫清净平等觉经。所以这一部经就是阿弥陀佛平
等光照。那么现在我们得到这个会集本更是圆满，更是究竟。所以这个本子在这
个短短的，还不到十年；李老师往生之后这个本子我们才推出来，不到十年已经
弘遍全世界了。我最保守的估计，这个本子这些年来所印的应该有三百万册了，
流通到全世界；这是任何一部经典流通这么快速，这样受人欢迎，可以说过去没
有见过，我们不敢讲绝后，真的是空前，过去没有过这个现象；为什么有这样殊
胜的样子呢？这决定是弥陀跟十方诸佛的加持，否则的话不可能有这样的胜况出
现。所以我们遇到这一部经，读到这一部经，就是阿弥陀佛平等光照。你一天念
一遍，这个佛光就照一次；念十遍，佛光就照十次；所以你常常念，念个三年五
载，你的业障自然消除了，佛光照著，业障可以消除，智慧可以增长。所以读诵
无量寿经的感应非常不可思议。~\
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﹁若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，皆得解脱。﹂前面是遇，这个地方是闻
，在程度上讲不一样；遇是你遇到，闻这就入进去了，契入，这个字就是菩萨的
三慧，闻慧、思慧、修慧，在无量寿经上得到慧解，我们一般讲或者是读经、或
者是听经开悟了，这个闻就是开悟的意思，闻思修三慧。那这个阿弥陀平等意业
你就得到了，所以他能得解脱，入如来家。﹁毕竟得平等意业﹂，他的身语意业
就跟阿弥陀佛很接近，这是修行真实的利益。无比殊胜的境界我们能不能得到呢
？给诸位说能得到。而且人人都能得到，问题就是你肯不肯如教修行。你能够如
教修行，你就能得到；得到这一个境界，往生就自在了，像前面跟诸位报告的可
以自在往生，想什么时候走，就什么时候走；想在这个世间多住几年也不碍事，
就是我们常讲的生死自在，可以达到这个境界。~\
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那么具体这个修法到底是怎么样子的呢？这个我们不能不知道。所以我劝一般同
修依照无量寿经修行，首先要把经念熟，经不熟不行，要熟透；换一句话说要能
背诵，而且背的很熟。这一部经里面每一句经文随时随地都在脑海里头能够清清
楚楚的显示出来，要熟到这个程度，这是第一个阶段。熟透之后再第二个阶段要
求解，这个经里头字字句句的意思要搞清楚、要搞明白，如果经义不清楚不明白
，我们没法子修行，所以一定要求解。明瞭之后要把它做到，那叫修行。所以修
行是在第三个阶段，你这个经不熟，不明白、不瞭解，你怎么修法？行就是行为
；思想、见解、言语、造作，这是行为。我们的行为有错误，前面讲了我们的行
为是造罪业，你所想的、你所思的、你所说的、你所造作的，全是罪业。今天我
们要依照佛的标准把我们错误的行为修正过来，这叫修行，使我们自己对于宇宙
人生一切的想法、看法，处世待人接物种种做法跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛
在那里呢？就在无量寿经上。你能够依照经去做，经就是自己的思想行为，自己
的思想行为就是无量寿经；你将来往生一定是上上品往生，为什么？你跟佛的气
氛没有两样，所以你得平等意业。~\
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﹁凡心有知，则有所不知。﹂这是凡人。凡人的心有知，你知道的不少，有知。
有知，就有所不知。那个有知是什么东西？叫妄想。不要以为你真的有知，妄想
啊，不是真智慧。佛在华严经上告诉我们，一切众生之所以不能成佛，那个病根
就是妄想执著。妄想是什么呢？就是有知。执著是什么呢？执著就是有欲望。所
以有知就是所知障的根源；有欲，这个欲望就是烦恼障的根源。我们常讲二障，
所知障跟烦恼障，这二障从那儿来的我们要清楚。所以诸佛菩萨他无知，他无欲
，他没有欲望，他没有知。无知，所知障没有了；无欲，烦恼障没有了。二障破
了，圆成佛道。~\
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﹁圣心无知﹂，圣人的心无知，所以他起作用的时候无所不知。﹁无知而知，知
即无知。﹂无知之知，那个知是怎么来的呢？众生有问题请教他，随问随答，这
是有知；众生要没有问题问他，他无知。所以即使人有问他，答覆出来的话还是
无知，为什么呢？他没起心动念，没有想想你这个问题问我，我应该怎么答覆你
，没有这个念头。就像我们敲这个磬一样，敲的重它就响的大，敲的轻它就响的
小；你敲下去它没有说想一想我应该怎么样应你，它没有念头。所以真心离念。
圣心就是真心，凡心就是迷心；妄心里面有知，真心里面无知。~\
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所以世尊当年说法，在一切经里头般若经讲的时间最长，二十二年讲般若；说法
总共四十九年，讲般若经总共就用了二十二年。那么在现在收集的经典当中，般
若经部头最大，有六百卷；六百卷般若说的什么呢？给诸位说，只说了四个字，
﹁无知无得﹂，就说这四个字；这四个字世尊说了二十二年我们还没搞清楚，怎
么知道没搞清楚呢？我们还是有知、还是有得；这就是二十二年讲的我们还是没
搞清楚。那么心经是大般若的纲领、大般若的纲要；心经末后总结也是无知亦无
得。那我们想求知，念念想求有所得，这个就是造罪业，这就是轮回的根本。只
要你心里头有知有得，你就免不了轮回。那么在这个状况之下，如何能够了生死
、出三界呢？只有念佛求生净土，这叫带业往生；带什么业呢？带有知有得，带
这个业往生。如果不是从修念佛法门，有知有得就决定出不了三界，不管你修那
一个法门，依旧在六道之中。这是我们必须要晓得的。像我们这种根性，这个境
界达不到；达不到，那就要晓得一定要依靠阿弥陀佛，一定要依靠净土法门带业
往生，横出三界。~\
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底下一段︽何者庄严大众功德成就。偈言﹁天人不动众，清净智海生。﹂︾那么
这个地方讲的大众，是在庄严主成就里面所说的，主是阿弥陀佛。因此庄严大众
功德成就是阿弥陀佛的愿力。天人不动众，这一句是指西方极乐世界四土九品往
生的大众。天人是带业往生的凡夫，不动是八地以上的菩萨。意思就是指上至等
觉菩萨，下至地狱众生，生到西方极乐世界蒙弥陀愿力加持，都是清净智海生。
这个清净是弥陀的功德成就的，智海是弥陀的智慧成就的。所以是阿弥陀佛无量
劫所修积的功德智慧加持的，使西方极乐世界人人都得平等三业。~\
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︽何者庄严上首功德成就︾，这个上首不是别人，就是阿弥陀佛，至高无上，在
西方极乐世界至高无上的首领。︽偈言﹁如须弥山王，胜妙无过者。﹂︾如须弥
山这一句是比喻，须弥山是这个世间最高大的一座山。称之为王，这是在众多世
界，每一个世界都有须弥山，每一世界众生业力不相同，所以这个世界粗妙不一
样，须弥山的大小也不相同。众多世界众多须弥山里面最大的一座须弥山，我们
就称它做须弥山，用这个来比喻阿弥陀佛；阿弥陀佛是佛中之王，所以用这个来
比喻。这是显示极乐世界的导师跟他方世界诸佛如来不一样。胜妙无过者，胜是
殊胜，妙是微妙。这个是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过
一切诸佛，一切诸佛没有能够比得上阿弥陀佛的，胜妙无过者。~\
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︽何者庄严主功德成就︾，这个主是极乐世界的教主，就是老师，就是阿弥陀佛
。︽偈言﹁天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。﹂︾为什么会有这样殊胜的现象？老师的
德能智慧令一切大众尊敬、敬仰，以他为学习的榜样，所以才能感得学生们的爱
戴。这个天人丈夫众，就是西方极乐世界的大众，阿弥陀佛的学生，这些人都是
十方世界念佛去往生的；十方世界这些人怎么知道念佛往生呢？是诸佛菩萨劝导
这些人的。像我们怎么会知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛为我
们介绍的；那么往生论天亲菩萨造的，这天亲菩萨劝我们往生的。诸佛菩萨为我
们介绍，我们才晓得有极乐世界、有阿弥陀佛、有这样殊胜的一个修行道场。我
们同修当中也有很不错的，念念想找一个好的修行道场；好修行道场在那里呢？
在西方极乐世界，我们这个世界上没有，找不到啊。所以你一定要发愿求生净土
，这才是真正究竟圆满的好道场。所以这个两句要用现代的话就是老师备受学生
的爱戴，那么这是老师的智慧德能的感召；学生一丝毫勉强都没有，这种敬爱老
师的心是从内心里头真正生出来的。所以这是这个意思。~\
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末后这一条︽何者庄严不虚作住持功德成就。偈言﹁观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。﹂︾我们看底下的注解。这个不虚作住持，实在讲是
真正不可思议。那么想想我们自己这一生，的确也有不少人头脑还算清醒，觉得
这一生空过了。虚作，就是空过，这一生空过了，这一天空过了，这一年空过了
，这实在是可惜。阿弥陀佛可以说一天都没空过，一时一刻都没有空过，这个了
不起，这是我们真正要学习的。一个人在世间有一些头脑清醒的人常常会想到人
生在这个世间有什么价值？有什么意义？如果我们活的有意义有价值，那这就没
有空过啦。如果你这一生当中过的没有意义，没有价值，那这一生就空过了，这
讲一生。再看一年，再看一月，再看一天，你能够这样仔细冷静去观察，你就会
开智慧了，你就会觉悟，会有警惕了。~\
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世间人念念都为自己；为自己打算的，没有不空过的，你要问为什么？不学佛的
人不知道，学佛应该知道。我说应该知道，就是因为学佛的人还有很多人他也不
知道。其实佛讲的太清楚了，小乘法里面一开端就教四念处，观身不净，观受是
苦，观心无常，观法无我。所以你要是念念为这个身去著想，你就大错特错了啦
，这个身是假的，四大五蕴的假合；不但是大乘人，小乘人觅身了不可得。你每
天为这个身，为这个身的享受、身的乐趣，你怎么不空过吗？你为你一家人，为
你一个小团体，统统空过。甚至于聪明智慧再高一点的，晓得人寿命无常，不能
够很久。我们中国古人讲人生三不朽，立功立德立言，在历史上留名，这个不朽
了；他不晓得这个地球有成住坏空，地球那一天爆炸没有了，你那个历史留给谁
，谁还能记得你的历史？这是现代天文学家非常清楚，每天在天文望眼镜里面看
到这个太空当中的星星，有新的星形成，有旧的星球爆炸消失掉了。所以那个三
不朽也是虚作，也不是真实的。~\
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那么我们要问什么叫不虚作住持？真正不空过呢？给诸位说，克实而论，只有念
阿弥陀佛你没有空过。为什么呢？这念阿弥陀佛的人将来生到西方极乐世界，无
量寿啊；生到西方世界，华开见佛悟无生，真的不虚作住持。除此之外，无论修
学大小乘法门，在我看还是虚作一场。你看倓虚法师的念佛论；我们这里很多，
小册子很多，倓老法师的念佛论，仔细去看。念佛论后面附的有一篇文章，是倓
老法师在香港打佛七的开示，是开示里头的一段，前后都没有；因为我只得到一
个录音带，这个录音带不太完整，我找一个能够听的懂老法师话的人把它写出来
，写出来之后我帮他整理了一下附印在后面。实在讲，就那一片录音带就能够保
证我们这一生不虚作。我们天天都不空过，年年都不空过，这个生活才真有意义
有价值，过的很充实，那么你会感觉得真实的幸福快乐。~\
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我们看这一段文。﹁盖是阿弥陀如来本愿力也﹂，阿弥陀佛所以不空过，就是四
十八愿。﹁依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以
就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。﹂这个几句话说的好，真的
是简单扼要，是我们应当要学习的。所以我们净宗学会成立之后，我觉得一般、
从前我们的课诵本为什么不适用呢？我想你们诸位同修都知道，你们以前照著一
般课诵本作早晚课，你得什么利益？实在讲得不到利益啦；课诵本里头所说的内
容不知道，只是照著念一遍，念给佛菩萨听听，好像交了差。修行，贵在转识成
智；我们转不了啊，我们没有开智慧，愈做愈迷惑，所以这个课诵本对现代人来
讲就不适用了，特别是修净土的人不适用。所以我们就重新定了一个课诵本，我
们早课念的经文，选的无量寿经的四十八愿，清清楚楚、明明白白。每一天早晨
把四十八愿恭恭敬敬念一遍，希望自己也能像佛一样发愿；换一句话说，要把四
十八愿变成我自己的心愿，使我们的心愿跟阿弥陀佛完全相应，这个就有功德、
就有利益、有受用了。晚课我们选的无量寿经三十二品到三十七品，持戒念佛，
这个六品经文里面为我们详细说明五戒十善，使我们知道那些是恶、那些善，有
能力辨别是非善恶，断恶修善，老实念佛。晚课是反省，经文念了之后，自己好
好反省一下，我今天一天对人对事对物有没有犯过失？如果有犯过失，赶快的改
进，明天我不再犯了，这叫真修行。这样早晚功课才管用，才有用处啊。那么这
个就是说我们依阿弥陀佛四十八愿，就能够得到弥陀如来威神的加持；佛力加持
我们，使我们自己也有智慧、也有能力断烦恼开智慧，使我们自己能断烦恼，能
与修学的目标方向接近，这就是与三归依接近。三归依是觉正净，我们对人对事
对物有能力觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是力；自己没有这个力量，求佛
力加持。所以愿帮助力，力又帮助愿，力跟愿相符相成。所以愿，不是空愿，愿
不徒然就是不是空愿，愿会兑现的。力，也不是虚作，确确实实有力量，觉而不
迷，正而不邪，净而不染，真有力量。力愿相符，毕竟不差，我们要从这里学习
，这个才叫真正修行人；我们这一天没空过，这一个月没空过，一年没空过，你
的这个生活是愈过愈愉快，越来越快乐，越来越欢喜。你要不懂这个道理，不晓
得这个事实真相，虽然学佛还是空过了一生，到来生还要搞生死轮回，你说这个
冤枉不冤枉？这个我们不能不清楚。~\
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再看底下这一节，第十八节。︽即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等故。︾这是讲生到西方极乐世界，
就见阿弥陀佛；见到阿弥陀佛，你得什么样的好处呢？这个好处实实在在说无法
形容，说之不尽。这些利益都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他十方诸佛刹
土里面都没有。一切诸佛刹土修行证果要靠自己工夫，佛固然加持你、帮助你，
那是佛在教学上的帮助；除了教学上，其他的没有办法帮助你。但是西方极乐世
界阿弥陀佛不仅仅是在教学，他确确实实把他的智慧、神通、道力、福报全都加
持给你，所以这个法门不可思议，一切诸佛赞叹。净心菩萨，净是得清净心，那
一个地位的菩萨得清净心呢？唯识经论里面给我们说，转阿赖耶识成大圆镜智，
就清净了。如果你是转第六意识为妙观察智，还不清净；再转末那识为平等性智
，也还不清净；一定要转阿赖耶识为大圆镜智，这就清净，这是什么地位呢？八
地菩萨。八地菩萨才转阿赖耶识；七地以前阿赖耶识是什么样子，他还搞不清楚
，他怎么能转呢？所以八地菩萨才转。那这个就是说明未证净心菩萨，就是你没
有证到第八地；这个位子高，太高啦，上面九地、十地、等觉，就成佛啦。可是
我们往生西方极乐世界，带业往生的，一品烦恼都没断，望八地，那不敢想像啊
，正如同幼稚园的学生望那个博士班的，就像这种状况一样。可是在西方极乐世
界，弥陀本愿加持，我们这个带业往生的，一品烦恼没断；佛力一加持，就把我
们拉到八地了，实际上我们不是八地菩萨，他把我们拉到八地。因此我们一切享
受、受用跟八地菩萨一样。~\
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﹁八地已上法性生身菩萨也﹂，这个就是净心菩萨得平等法身。﹁寂灭平等者，
即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平
等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。﹂这个句子大家要反复都念几遍，意思
才能体会到。一切法里头从理论上说，法门平等，无有高下，这是从理上说。从
事上说，这事有两方面；如果就法而论，那还是平等的；如果就人而论，就不平
等了。为什么呢？人的烦恼习气各各不相同。所以这个造成的不平等。理上平等
，法上平等，人事不平等。这是我们必须要知道的。在这个境界里面，在极不平
等的人事，我们从大别来观察，九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻，底下这六
道凡夫极端的不平等；有没有办法叫他平等呢？有。无量寿经就是平等经，发菩
提心一向专念就是平等法。无量寿经上教给我们修行的方法是平等法，所以这个
经是平等经、是平等法；我们依照这个平等经、平等法去修行，将来生到西方极
乐世界果报也平等。这个是难信之法，这是不思议之法。如果你要想把这个道理
明白几分，那也很了不起了。彻底明瞭，不可能；彻底明瞭，只有诸佛。所以这
个里面的理与事，只有佛与诸佛方能究竟；等觉菩萨要不得佛力的加持，他也搞
不清楚。我们今天能说出几分，诸位听了能生欢喜心，我们清楚这都是佛力加持
的；如果不是佛力加持，不是我们自己无量劫的善根发现，我们决定听不懂。所
以自古以来多少菩萨、罗汉，这听佛说这个法门才听几句，掉头而去，这不高兴
，也不要听了，什么原因呢？不能接受。为什么不能接受呢？没有这个善根，没
有这个福报。弥陀经上讲的不可以少善根福报因缘，他没有善根、没有福报，所
以一接触掉头就走啊。由此可知，确实不容易。我们今天遇到了能生欢喜心，这
都是自己善根发现，佛力加持，能把我们一下就提升到这个平等法身；所以这个
平等法身不是自己有能力证得的，是佛力加持的。那么拉到这个地步之后，慢慢
你自己再来修行，自己再内证；到自己内证的工夫确实不要佛加持，也证到八地
了，这个时候佛加不加持呢？佛还是加持。不但你证到八地，佛加持你；你成佛
了，阿弥陀佛还加持你。这个很不可思议啊。~\
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虽然我们讲佛佛道统，成了佛都平等了，在这个时候你是修净土法门的，你是修
念佛法门的；以念佛法门接引一切众生的，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛如来
加持你。你要问你怎么知道的？其实你要问我怎么知道的，那是你自己迷惑颠倒
啊，无量寿经上讲的嘛，你看释迦牟尼佛跟大家讲无量寿经了，那个容光焕发，
阿难尊者，就是侍者，从来没有见到佛的容光有这么好，是什么呢？十方诸佛加
持释迦牟尼佛，使释迦牟尼佛这一天的容光、精神超过以往，佛力加持啊。世尊
要宣扬这一部经都得一切诸佛加持，我们要是跟人家讲无量寿经，讲这个净土三
经、五经，必定也得诸佛加持。所以讲这个经不会生病，讲这个经不会老，为什
么呢？诸佛加持。你讲其他的经得不到诸佛加持。所以有些老法师遇到我，常常
问我有什么密诀？我就把密诀传受给他，可是他要相信，不要讲别的经，专讲无
量寿经，专讲阿弥陀经，会什么呢？你会得到一切诸佛加持。你讲别的经，我们
没有看到这个例子，唯独这个经上的时候有例子。~\
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所以这是平等法、平等经，要把这个认识清楚。依照这一本经修行，实实在在说
，就是所有一切经、所有一切法门统统包括在这一部经当中；真正的是一即一切
，一切即一。一切经，就是无量寿经；无量寿经，就是一切经。弥陀经是无量寿
经的小本。大、小本内容没有两样。这个是第一段平等法身的意思。~\
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我们再看第二段﹁菩萨得报生三昧﹂，这是西方极乐世界的人。生到西方极乐世
界这个念佛三昧不是修的，到那个地方念佛三昧你就得到了，是报生，是报得的
，不是修得的；是阿弥陀佛本愿威神使你成就的。﹁以三昧神力，能一处一念一
时﹂，时是时刻。在一处一时一念﹁遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大
会众海。﹂生到西方极乐世界修行容易啦，修行不外乎两大纲领，修福修慧。你
看成了佛了，我们念三归依，归依佛二足尊；足就是圆满，两种圆满，换一句话
说我们就修这两种：智慧圆满，福德圆满。福慧圆满，就成佛了嘛。那个福慧要
怎么圆满？供养佛是修福，这最大的福报。能够在一处一时一念遍供十方世界一
切诸佛如来，你说这个福报多大。我们今天可怜，一尊佛都遇不到；每一年过年
很多道场拜万佛，万佛名经里面总共才一万两千尊佛，漏掉的太多太多了；十方
诸佛无量无边，你才拜了一万两千多尊佛；何况你拜的时候有口无心，与诸佛不
能感应，还是虚作了，这个实话。你才晓得修福报不容易啊。生到西方世界就容
易了，每一个人得阿弥陀佛神通的加持，各各人都能分身，都能化身，像释迦牟
尼佛在梵网经上讲的千百亿化身；到西方极乐世界每一个人同一个时同一念化的
身不止千百亿，因为十方诸佛如来不止千百亿，所以每一尊佛那里都去供养、都
去听法，那千百亿化身还不够啊。无量无边的化身供养诸佛修福，听诸佛说法修
慧，所以那个福慧很快就圆满了。我们在这个世界要福慧圆满，得三大阿僧祇劫
；到西方世界没几天就圆满了。为什么圆满呢？因为他那个缘太好了。念念都能
供养诸佛，念念听诸佛说法，是这么个道理。所以这么好的修行地方，你要不去
，那就是李老师从前讲，你要不是愚痴，就是狂妄；非愚即狂，换一句话说，你
的头脑不正常；正常人听到这个事情，那有不去的道理呢？~\
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﹁能于无量世界无佛法僧处，种种示现种种教化，度脱一切众生，常作佛事。﹂
这是往生到西方世界的人大慈大悲，看到那一个世界没佛，没佛一定是众生罪业
极重，迷惑颠倒不能感得三宝住世，那怎么办呢？西方极乐世界这些菩萨去应化
，到这个地方作种种方便，去教化众生。观世音菩萨普门品里面讲的三十二应，
这个三十二应里面除了以三宝身份出现之外，都可以。因为众生没福，不能用三
宝的身份出现；三宝身份出现，这个地区众生有福报，这是感得三宝。不用三宝
的身份来出现，帮助众生，诱导众生。﹁常作佛事﹂，这个佛事就是令一切众生
觉悟，令一切众生断恶修善，破迷开悟，这叫作佛事。~\
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﹁初无往来想，供养想，度脱想。﹂西方世界人天天做这些事情，从来没有间断
，从来没有休息，从来没有感觉的疲劳，没有感觉的厌倦，为什么呢？他心清净
，没有著相。我们这个世间的人有往来想；去供养佛，回来见阿弥陀佛，有去有
来，有这个念头。有供佛，有闻法的想；有到无佛处所教化众生想，这一想就坏
了。这一想是凡夫，他方世界的菩萨，不是极乐菩萨；极乐菩萨没有这个念头。
没有这个念头，他心是真清净；有这念头，心就不清净了，就不是这个净心菩萨
了。这是说明西方世界菩萨确确实实都是普贤菩萨，都是修普贤行的，普贤的心
是清净心，所以他不疲不厌，无有疲厌。~\
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因此，佛在经论里头常常告诉我们一桩事情，非常重要的一桩事情，就是一切法
从心想生。我们知道这个原理，所以你想佛，你就成佛；你想菩萨，你就成菩萨
。你要专想才行，这个才能成就；你要想的太多、想的太杂了，那叫乱想杂想，
不能成就。所以一定要专想，你才会有成就。这一桩事情非常要紧。有许多同修
身体不好，体质很弱多病，来问我，问我怎么调养？实在讲我知道，他为什么会
多病、会苦恼呢？他一天到晚想病，这个很苦啊。一个好好的健康的人如果想病
，他一定会得病；想什么病，就得什么病。为什么呢？一切法从心想生嘛。你说
这个糟糕不糟糕。所以很多退休的人，你看没退休之前很有精神，做事情头脑很
清楚；退休之后没事干了，没事干天天在家打妄想，想什么呢？我退休了，我老
啦；老的好快，一、两年之后老相出来了，为什么呢？他没事情干，天天想老；
想老就老了。这老了之后一定会有病，就想病；于是什么病都来了。这病了之后
就想死，那怎么不死呢。从心想生。佛教给我们想佛，想西方极乐世界，不要想
老，不要想病，不要想死，所以人就不病不老不死，他没有这个念头嘛。所以纵
然你身体有病，你想佛，不要去想病，你那个病很快就好了。这个现代医生里面
也常讲心理健康，这个就叫心理健康，非常非常重要。所以我们学佛的人在佛经
典里面才懂的这个道理啊，把这个事实真相搞清楚了。所以学佛要趁年少，你希
望你年年十八，十八岁学佛，依照这个方法学，就年年十八，就不会老啦；我五
十六岁学佛，那也只能保持五十六时这个样子，不能再恢复到青春年少的样子了
，你保持不住啦。所以懂的这个原理，这一生当中你就能得幸福，真的得幸福、
得快乐，样样都能够得到圆满。所以人家没有念头，心地清净，所以这个身是﹁
平等法身﹂。这个方法就叫﹁寂灭平等法﹂；实在这个天亲菩萨、昙鸾法师所讲
的都是指无量寿经。~\
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这末后一段﹁未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。﹂你看这都是地上
菩萨，八地以下的没有证到清净心，没有证到，八地以下初地以上。﹁此菩萨亦
能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿，无佛国土施作佛事。﹂他们也行，没
有证得净心菩萨，他也可以去供养诸佛，也可以听佛说法，也能够到他方没有佛
的世界去示现种种身，帮助这一些众生，破迷开悟，离苦得乐，他也能作。但是
他比那个八地菩萨差一等。底下讲﹁要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故
，名为未得净心。﹂这就是什么，他一定要动一个念头我入定，入定之后才有能
力；不入定，他就不行。八地以上不要去入定，心得清净，得自在了。七地以下
要入定才行，就是要动个念头才行，不动念头不行。这动念头呢，心就不清净。
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所以这个修禅，禅的时候打坐入定，这个定有入有出，这个是小定；小定，有入
有出。入定的时候，定境现前；出定，定境就失掉了，就没有了。佛在楞严经上
讲，首楞严大定叫做性定，就是真如本性的性定，没有出入的，这个是真实的定
。净心菩萨所证的，那就是首楞严大定。那么七地以下的，这不是首楞严定；那
是什么呢？楞严经上所讲的舍摩他，这个三摩禅那，那是有入有出的，七地以下
的菩萨们所证的。虽然这个有入有出的定，对我们来讲也很不容易。如果我们有
这个能力，有入定的这个能力，以这个能力念佛求生净土，是决定得生。但是要
不念佛修净土呢？大概将来的果报是在初禅天，就是四禅天、四空天，出不了三
界啊。这个里面利害得失，实在讲太大太大了。倓虚老法师告诉我们，他说他一
生当中见到修定的，修禅定的那些同参道友们，得定的，他见过；开悟的，他一
生当中不但没有见过，听都没听说过。要开悟，才能出的了三界；得定，果报就
是在四禅天、四空天，出不了三界。那么换句话说，这个定要失掉之后，还要堕
落，还要轮回，所以这个是不究竟。说明禅跟净这个功德利益相差悬殊，很大很
大。~\
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我们再看底下这一段﹁菩萨于七地中，得大寂灭。﹂现在在修行过程当中，七地
是一个关卡，很重要的一个关卡，就是七地菩萨的定功已经很深很深了，有出有
入；有出有入的定，七地是达到最高的，最高峰。因为再往上去就没有出入了；
有出有入，这是最高峰。所以得大寂灭。这个定境当中，境界里面﹁上不见诸佛
可求。下不见众生可度。﹂也就是大乘法里头常讲的无佛无众生，定境里头是这
个境界，可以说的是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等；突破到第八地
，得平等法身，真平等。这相似，接近平等，而不是真正的证得。那么这个时候
很容易有个错觉，如果一个错觉现前，那个麻烦就大了。﹁欲舍佛道，证于实际
。﹂就是像小乘阿罗汉入般涅槃了，挥身灭志入般涅槃，这在大乘法七地菩萨也
会遇到这个境界，这个时候要没有人提醒他，很容易误入歧途，这时候挥身灭志
入这个般涅槃了。﹁尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。﹂
跟这个阿罗汉，跟这个辟支佛，没有两样，他就入灭了。所以金刚经上常说，诸
佛护念诸菩萨，实际上大菩萨也护念这些小菩萨。这个七地以下都算小菩萨，像
这个八地、九地、十地菩萨看到七地菩萨在这个境界里，赶紧去帮助他，告诉他
你所证的这个境界不是究竟的境界，不是圆满的境界，还要往上突破。那么他经
过这个一提醒，他就知道了。﹁菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。﹂十
方世界这个七地菩萨修行会有这个关卡，西方极乐世界的菩萨没有。为什么呢？
他是时时刻刻得阿弥陀佛本愿威神的加持，无论在什么境界里面他不迷、不邪、
不染，这个是佛力加持。纵然他化身到他方世界，乃至于恶道里面去度脱众生，
他也不迷、不邪、不染，这个是阿弥陀佛威神的加持，显示出西方极乐世界的殊
胜，确确实实超过诸佛刹土。我们从这个往生论的文字并不多，仔细去观察，实
实在在超越诸佛如来。所以一切诸佛劝勉我们，菩萨劝勉我们，祖师大德劝勉我
们，依然还有许许多多人还是不相信，这也是证明了佛讲这个法门叫难信之法。
这一劝就相信了，那就不难了嘛；劝了还不相信，佛劝，不止一尊佛劝，所有一
切佛都劝还不相信，这就难信之法，真的是难。那么相信，一定有相信的因缘，
就是过去生中善根成熟，现前得到诸佛威神的加持，这个是很幸运。古人所讲无
量劫来，希有难逢之一日，我们今天遇到了，万万不能错过；错过了以后，又不
晓得要到那一生那一劫你才能够再遇到。所以这个因缘要珍惜要抓住，这一生当
中决定一门深入，决定求生净土，这个就不错了。好，我们今天就讲到此地。~\
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　　　＊＊＊＊　　五 卷 之 十　　＊＊＊＊~\