普贤行愿品　第二十六卷　华藏图书馆　档名：b4-1-26＼

﹁七者受持得意，唯在修行，不复寻言﹂。这就更高一层了，我现在还做不到，这就像
六祖所传的禅宗一样，得旨归宗，他可以把经教统统束之高阁，不要了，专修了，完全
离开文字言说，到这种程度。﹁八者寻教得旨，知一切无不称性，是故于教亦不待舍，
即此言教称性，约教修行。﹂到第八下面就属于圆教了，它是无有一法不称性，法法称
性，这是经论里常讲的圆教根性的菩萨。他这个教舍与不舍是一，依教也称性，舍教也
称性，无所谓舍与不舍了。前面第七称是顿教的人，他完全能舍离一切经教，第八是圆
教，无有一法不圆，他的修行非常地活泼。＼

第﹁九者常持称性之教，不舍不著﹂，这也是圆教，他不离开经典，他决不执著文字，
不舍也不执著。﹁恒观绝言之理，不弃不滞﹂，绝言之理是三轮体空，他不执在这个里
面，这比前面更活泼了，这真正是圆到了极处了，与诸佛如来没有两样。﹁此上五门犹
未究竟﹂，它一门比一门高，一门比一门殊胜，但是没有到究竟，究竟是最后一条，﹁
十者，寻教得实﹂，实就是真实义，我们开经偈讲愿解如来真实义，他是真正得到了。
这个实也是诸法实相，也就是明心见性，念佛人讲理一心不乱，这都是实的意思。真正
得到了，所以﹁教理无碍﹂，华严经里面讲的理事无碍，事事无碍，他入这样的境界。
﹁常观理而不碍教，常持教而不碍理﹂，这是理事无碍。﹁此即理教俱融，合为一观，
方名究竟﹂，这时才真正到究竟圆满的境界了。＼

学佛实实在在讲，我们要培养出一个圆顿的根性，但是培养圆顿根性要从什么地方培养
呢？最殊胜的方法还是要从华严经里面培养出来，那是以这一部分是主要的，必须要读
全经才行，读全经，依照这一卷来修行，就是依十大愿王来修行。因为全经不读，理与
事不能够贯通，不能融通。读全经还要去研究注解，注解自古以来有两部权威的注解，
一部是清凉大师的疏钞，一部是黎长者的惑论，这都是相当大的分量。当年弘一大师在
世的时候，他是特别提倡疏钞，华严经疏钞，而且他老人家认为受过高等教育的知识分
子，应当从华严大疏下手，因为华严大疏能贯通之后，以后你看一切经都没有问题。所
以在这上面多下几年工夫是值得的，华严大疏等于佛学大字典，尤其华严经是佛法的根
本法轮，以后不管学那一宗，不管学那一部经都不费力气。＼

可是学这样东西也是相当辛苦就是了，清凉，唐朝时候人，疏钞完全都是古文；黎长者
也是唐朝时候人，比清凉稍微还要早一点，年岁还要大一点。所以诸位要学文言文，读
经读疏就行了，实在讲用不著念其他的古文，就是常常读经，读上个三年，文言文自然
就通达了。﹁此上十行，前四门全不可依﹂，如果我们要有前四门的毛病，赶快要改过
来，要修正过来。﹁次五门从浅至深，随根悟入﹂，可以依靠的，可以来依靠修学。﹁
然但是华凡成圣之方便，犹未究竟﹂，这就是你要明了后面这五种不能停在一个阶段，
因为它是方便法，你要明了。明了之后你自己才会升级，才会提升，一层一层要把自己
境界向上提升，不要老执著在一个境界里面，那你就没有进步了。所以到第十才是究竟
，﹁唯第十门方为究竟也﹂，这得要紧要记住。提升也不是一下就能提升的了的，每一
个阶段都要下工夫，都要有一段相当长的时间、经历，才能真正把自己的境界往上提升
。＼
尤其是华严经实实在在是不可思议，所以在中国历史上讲别的经，没有记载的，讲华严
经历史上都有记载的，这是最为殊胜的法会。讲华严经的法会，龙天拥护，诸佛护念，
跟讲弥陀经是一样的，华严经的功德跟弥陀经的功德是平等的，真正不可思议。再往下
看，底下这个也非常重要，﹁又贤首大师云，受持大乘经须知五法﹂，这一段也非常重
要，希望大家要牢牢地记住。贤首是清凉的老师，是华严宗第三代祖师，实际上华严宗
是在他手上建立的，所以华严宗也称为贤首宗，前面虽然有两个祖师，他的老师，但是
并没有把这一宗建立起来，到他手上才建立的，所以实际上认真地讲华严开山的祖师是
贤首，清凉继承，发扬光大，所以他有不可思议的功德。＼

那么五法第一须明其文﹂，第一个你要懂得经文，这都是你将来研究经很重要的层次，
经文，﹁谓知分段起尽前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减﹂。实际上这就是科
判，我们过去印的华严经表解，科判表解，那就是这一条，你要懂得全经章法、结构、
脉络、起承，你首先要懂这个，这个懂得才通达文，文字通达了。文通达，意意才能够
显；文都不通，意思怎么能显示得出来！这是第一条先通达文字。第﹁二解其事，亦五
﹂，也有五个小纲目。﹁所处﹂，佛这个经在什么地方说的。﹁说主﹂，什么人说的。
﹁徒众﹂，就是听众，那些人听的，跟那些人说的。﹁请仪﹂，请法的仪式，请仪里面
有启请的，像弥陀经是无问自说的，这就是不同了。＼

请仪不相同，里头意趣也不一样。末后﹁及知圆音所说﹂，晓得佛说法用意之所在，这
是解其事，不可以不知道的。第三﹁达其义﹂，这个义是教义，一定要通达教义。教义
里面也有五，﹁谓略标纲要﹂，你要能在一部经上要能把纲领最重要的大意要能够掌握
住，这就是达义，纲要就是大意。﹁广释除疑﹂，释是解释，因为解释得详细、透彻，
你才能够断疑生信，所以讲解一定要透辟。﹁譬喻令解﹂，怕讲解了你还没有法子理解
，没有法子体会，再用比喻，希望从比喻当中你能够悟入。﹁引事证成﹂，还要举事实
的例子来给你作证，证明道理是真实的，行法是正确的，像我们这部经举例证成就是善
财童子五十三参。﹁举益劝学﹂，标举功德利益劝勉修学，这是教义。﹁第四得其意﹂
，这个意是意旨，就是教理，比教义又要深一层，到这个地方才真正圆满，信心就清净
了。那么第三达其义，达教义的时候，信心确立，真正信心建立了。能够达其意，底下
这个意，信心清净了。＼

第四条如果没有，只到第三，你能够依教奉行，我们以念佛来说可以能够到事一心不乱
，不能到理一心，你要能到理一心不乱，一定要能做到第四达其意。这里头也有五，﹁
谓令发大心﹂，大心是菩提心，那是真正菩提心发起来，不是口头上的菩提心。我们今
天没有菩提心，怎么晓得没有菩提心？诸位要记住，如果我们心里还对于任何一个人、
一个物有讨厌的，稍微有一点讨厌的意思就没有菩提心；对于一切顺的境界，还有一点
点贪爱的心，你就没有菩提心。菩提心是清净心，像坛经六祖所说本来无一物，那是菩
提心；菩提心里头什么东西都没有，一念不生，这是菩提心。所以我们念佛理一心不乱
，理一心是菩提心，事一心，菩提心没有现起来，理一心才是菩提心。所以对自己是清
净、无为，就是深心，自己的享受永远这个心住在清净无为上，这个快乐啊！对待别人
的时候大慈大悲，就是大悲心，发愿回向心，这样菩提心才现前。所以不得教理，菩提
心不能现前，菩提心现前是得其意。＼

﹁观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行﹂，菩提心现前必定是这个样子。第五讲修行
了，把把前面文、义、理，把它变成我们实际的生活，这就是菩萨行，这才是真真实实
的受用。这里头也有五种，﹁第一于前四门法行，在身在心，未曾暂息﹂，念念不忘啊
！意持不忘啊！这是心行，意持不忘是心行。﹁第二历前四门以起胜心﹂，胜心是菩萨
心、菩提心。﹁谓于前文教起难遭想﹂，对于经典百千万劫难遭遇啊！﹁于前事相起尊
重心﹂，就是解其事的佛说法之处、说法、那些听众，以及代代翻译流通，一直流传到
我们今天，我们也能遇到，这要生难遭遇想。﹁念佛难逢，伤己薄佑﹂，真正修行我们
不容易遇到，这是自己福薄，自己福分薄、善根少。﹁于前义理起爱乐心，，于前意旨
悲喜交集﹂，要能生得出这个心，这都是修行，这就是忏悔法门，这几个念头都是忏除
业障。＼

第三﹁取持正法﹂，这就真正要行了，要把这些东西在行为上兑现了。﹁谓于前文教，
书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人﹂。那么在受持正法里面最要紧
的就是流通法宝，要开示行人，就是要帮助别人修学，流通法宝帮助别人修学。帮助别
人你看看这个文上写的曲示，自己要委曲自己，才能叫别人得佛法利益，不容易啊！释
迦牟尼佛要不委曲自己，他怎么能到人道里来受生？因为他太高了，我们见不到他，他
要迁就我们。你要教化众生要迁就众生，要委曲自己，这样才能行菩萨道，才能度化众
生，众生刚强难化！凡是礼都是委曲自己，你看礼记一打开第一篇的篇名叫曲礼，礼为
什么要曲？委曲自己，礼才能够周全；不肯委曲自己，礼就不能周全。佛法也不例外，
你要想弘法利生必须委曲自己，必须自己要受一些苦难，受一些折磨才行，否则的话你
如何叫众生得佛法利益。＼

第四﹁自行增﹂，自行增里面最要紧的是﹁亲近善友，系念思惟﹂，念念不忘经论里面
的教诲，要把这些教训统统要做到。所以善友第一亲，诸位要记住，善友不见得是天天
跟你笑，天天喜欢你的，不是那个人；可能一天到晚板著面孔，见到你就气呼呼的，那
是善友，你要明白这个道理。什么叫善呢？于我自己真正有利益的，我有过失不肯讲的
不是善友，肯讲的、肯骂的，那是善友。为什么？我们觉悟了才能改过自新；看到你有
过失，笑笑的不说你的，你的过失永远他在旁边笑话你，笑话你在造罪业，看到你堕落
，那不是善友，所以善友是规过劝善，这是善友。所以你读法华经提婆达多品，释迦牟
尼佛是以提婆达多为他第一善友，提婆达多在我们看来是他的怨家对头，释迦牟尼佛把
他看作第一善友，所以他成佛了。他要跟我们一样，那是我怨家对头，释迦牟尼佛今天
还要当凡夫，他成不了佛。要明白什么叫善友，真正能帮功自己改过自新，帮助自己增
上道业，这是善友。所以今天一般就是善恶不能辨别，这是没有法子了，真是可怜。＼

第五﹁成无碍行﹂，无碍行就是事事无碍，这个修行是到家了，达圆满了。﹁谓得旨亡
诠，故不可守。亡诠由教，故不可舍。是故于教生无舍无守行。﹂教就是经典教理，对
教理不执著也不舍，不执著教也不舍教，不即不离。为什么呢？全都是自性显现之物，
这是成无碍行。后面是总结，﹁今此虽开为十法行﹂，十法行是总纲领。记住！法就是
讲十大愿王，行就是要依教修行。﹁但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此
者，可为圆因，精勤不退，皆证满果。﹂满果就是无上菩提，满果到那里证呢？到西方
极乐世界证。换句话这个满果就是讲上品上生，理一心不乱，上品上生，这是圆果。这
一段的注解我只跟诸位讲到此地，我们再读下面经文。＼

给诸位这两种本子的注解都非常重要，自己回去要细细地去读、去研究，同学们在一起
可以互相讨论。请看经文﹁是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。﹂诸位要记住这
个诵字是十法行里面的一种，十法行有一条，其余九条都具足，你不要望文生义，诵此
愿，我天天念就行了。你天天念，走出门来还是处处都有障碍，你要晓得一就是十，十
就是一，随便举出那一种都要晓得，依照十法行修十大愿王，那你就是无有障碍了。真
的无论在顺逆境界当中，待人接物没有障碍了，理事无碍，事事无碍；如果有障碍，一
定是你做得不圆满，或者是你修行有欠缺才会产生障碍。＼

第二是比喻，﹁如空中月出于云翳﹂，这是举无障碍的意思。﹁诸佛菩萨之所称赞，一
切人天皆应礼敬，一切众生悉皆供养。﹂这些这都是真实的，众生对你供养是你自己所
修的福报；因为你肯供养别人，这是修因，别人愿意供养你是果报，有因有果。我们自
己不肯供养别人，得到别人的帮助很困难，人家帮助你都是有因果的。我们用什么巧妙
手段欺骗而得到人家来供养的，后头果报无穷，祸患无穷！那就是经上常讲的施主一粒
米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。这很可怕，自己要多想一想。我用不正当
的手段，尤其是学佛出了家了，像十法行前面那四种搞名闻利养，享受五欲六尘，用种
种非法不正当手段欺骗一切众生，得到供养来了。好，供养愈多，你这一生享受了，死
了之后以后是变畜生、变牛变马还债，一个一个还；即使还清楚了，几时才能够脱畜生
道？这事情麻烦，太麻烦了，所以这种供养真是得不偿失，决定不能要，宁愿饿死我也
不干这事情。＼

我饿死能生天，我念佛能往生西方极乐世界，绝不能欠众生的债，这个不得了。真正明
白这个道理、透彻这个道理，他不干这事情；他还干这事情，他对这道理没透彻，事实
真相没看清楚，以为释迦牟尼佛讲这个话是唱高调，这是教人要老实，我不上他的当。
自以为聪明，其实上了大当，凡是自以为聪明，师自愚心的没有不堕落的。堕落了恶道
，堕地狱、变饿鬼，受尽了苦之后，还要变畜生还债；债不还完，你修道的修行当中障
碍重重，魔障就这么来的。＼

再看下面经文﹁此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成
就微妙色身，具三十二大丈夫相。﹂大丈夫是指佛，这是等流。意思是说明真正能够依
教奉行十大愿王的人，真正照这个去修，照这个去做的人，这个人不久就像普贤菩萨一
样，也入了普贤菩萨一类了、一流的人物了。普贤菩萨十大愿王导归极乐，生西方极乐
世界实报庄严土，那么他是实报庄严土的菩萨。所以念佛我们想想要不要修十大愿王呢
？如果不修十大愿王，老实念佛求生西方净土，行！凡圣同居土。你依照这个去修，用
十大愿王来念佛，华严经的法门就是这个法门，在心行上完全是十大愿王，以十大愿王
修念佛，求生西方净土，上品上生，确确实实提高了往生的品位。所以古大德很多念佛
人以这一卷经作为日课，道理也就是在此地。＼

﹁若生人天所在之处，常居胜族﹂，这就是没有能够往生的，他照这个法门去修，为什
么不往生呢？往生的意念不亲切，他就不能往生。所以往生的条件就在信愿，蕅益大师
在要解里面讲得非常清楚，能不能往生就看你有没有坚定的信愿；品位高下，那在持名
之深浅，也就是十大愿王做的多少。如果是信愿没有，不能往生；不能往生你依照十大
愿王去修行，你将来果报在人天，享人天福报，这是异熟果。﹁悉能破坏一切恶趣，悉
能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。﹂这讲作用，必定有这个作用，现在世间法弱魔
强，妖魔鬼怪太多了，如何能辨别呢？你心里面有十大愿王，你所接触的人、你所接触
的环境，与你这十大愿王不相应，那就是魔境、那就是恶友，你自自然然能够辨别。而
那些恶人见到你的时候，他跟你话不投机、意见不合，他当然远离你而去，这是一定道
理的。＼

所以降伏外道有两种，第一个先降伏自心的外道，你自己心里面不会为外道所动摇，是
降伏你自心外道。你自己修行得力了，你能够感动外道、能够令他回头、能够令他改过
，你只要修行真正把成果拿出来给他看，他自己用了几十年工夫没有成就，你的几年工
夫有成就了，他觉悟了。他最先开始学的时候不相信，他不以为你那个是真的；你的修
成了，他也修他没有修成，他才晓得还是你对，我算了，我要改行了，我跟你学了，他
就回头，一定要拿出成果来才能够教化外道。再看下面经文，﹁悉能解脱一切烦恼，如
狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。﹂这是离烦恼的果报，修十大愿王是修智慧心，
是修清净心，心地清净，智慧增长，烦恼当然消除了。不但烦恼消除了，罪业也灭掉了
，有资格接受一切众生的供养，这不要还债的。为什么有资格呢？他来供养他得福，因
为你是世间第一殊胜福田，他供养你他得福，你是一个真正有道行、真正有成就的人，
他能够消受得了，道理在此地。＼

再看末后这一段，这是最殊胜的果报了。﹁又复是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆
散坏﹂，诸根就是讲我们身体，身体会腐烂，腐烂就是败坏，所以身体是不坚固之物。
如果人神识离开身体了，身体几个小时就变坏了，就有臭气放出来了，就开始腐化了，
几天统统都化掉了、都坏掉了，身体是不坚固之物。﹁一切亲属悉皆舍离﹂，亲属也是
短暂地相聚，所以诸位要明白这个道理，一到来生这些关系统统都没有了，缘聚缘散，
只是短暂相聚而已，要明白这个道理。短暂相聚要好聚，不要做怨家对头，不与一切众
生结怨仇，菩萨第一个条件。如果众生讨厌我、恨我，我看他来了，我就躲闭起来，他
心里欢喜了。令一切众生生欢喜心，这是行菩萨道，培养自己的大慈悲心。他喜欢接近
我，我就跟他接近；他不喜欢，我躲他，他心里欢喜，总而言之叫众生心里欢喜，这才
是菩萨。＼

﹁一切威势悉皆退失﹂，不管你有多少财富，你有多大的势力，你一死了全都没有了。
﹁辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。﹂总而言之一句话
就是你一样也带不走，没有一样你能带走的，生不带来，死不带去，世间没有一样东西
是你的。你要是一定说这个是我的，你是迷惑颠倒，你要执著守住这个东西，守不住啊
！死了没有办法守，你连身、尸体都守不住，他还要腐烂，你有那一样东西能守住，那
个是你的？其实你更应当觉悟你每天晚上都小死一次，你睡著了，你想想那个时候什么
东西是你的？没有一样东西是你的。你睡熟的时候，人家把你抬走了，你都不晓得，每
一天晚上是小死一番，你都不警觉。明白这个道理，晓得这个世间是一切随缘，缘聚缘
散；晓得我有使用权，没有所有权，你要知道所有权决定没有，暂时使用而已。我一睁
开眼睛，暂时这些东西都是我使用的，我受用的，我有这个享受，决定没有所有权；包
括这个身体，身体也是我的使用，我使用它，这身体不是我所有的，我没有所有权。我
如果有所有权，我叫这个身体千年万岁永远不坏，那我才有所有权。＼

身体细胞刹那刹那新陈代谢，平常还有疾病，到时候还有老死，这身体不是我的，不是
的，暂时使用它，没有所有权。连身的所有权都没有，何况身外之物！一定要觉悟，觉
悟之后心开意解，你烦恼就没有了，你生活就愉快了，真正能得乐了。苦那里来？不知
道没有所有权，偏偏以为有所有权，偏偏执著有所有权，无量无边的烦恼、苦恼都来了
，罪业都跟著来了。晓得没有所有权，得失的观念就淡薄了，很淡很淡；得到很好，我
就受用；没有也好，我不受用，反正都不是自己的，与自己都不相干。可是有一样东西
你能带得去的，﹁唯此愿王不相舍离﹂，为什么？它是无漏业。﹁于一切时引导其前，
一刹那中即得往生极乐世界。﹂接引往生西方极乐世界是这一部经最重要的宗旨，也是
这一部经最后的结果，所以华严经就是讲的弥陀净土。＼

佛在什么时候劝我们往生西方极乐世界？在最初讲经就劝我们了，你要记住啊！我刚才
跟诸位说过真正的善知识，一个发菩提心的菩萨，他必定是选最殊胜的法门，也是拿最
殊胜的法门来供养众生、供养大家，这是真心。佛成佛了，他在一切法里面，他一定有
个最殊胜的法门，他成佛了、成就了，他今天要把这个最殊胜的法门拿出来供养给我们
，什么法门呢？求生西方净土，我们在这个经上看到了，修十大愿王，为什么修的？为
求西方净土而修的，修十大愿王目标就是要想求生西方净土，注解里面诸位细细去看。
＼
再看底下这一段，不但生净土，而且是上品上生，﹁到已即见阿弥陀佛﹂，这是上品上
生，所以上品上生是花开见佛悟无生，一到西方极乐世界，花就开了，就见到阿弥陀佛
，这个见阿弥陀佛是见报身佛。通常像我们一般人往生西方极乐世界，生凡圣同居土，
或者方便有余土，都是见到化身的阿弥陀佛，不是报身。因为你生在莲花里面，佛很委
曲要入你的莲花，在你莲花里头化身来教你，因为你花没开你出不来，只好他到里面来
教你。可是莲花很大，你不要一看到莲花，哎呀！莲花那么小，我在那里头，很可怜的
样子。你看经上讲的莲花最小的一由旬，最小的是凡圣同居土下品下生的，造五逆十恶
的，那个莲花小。小，我们看起来也很大，一由旬是直径，四十里，那么大的进花，比
我们台北市大得多了。这么大的莲花，这是最小的，大的莲花经上讲的有七由旬，比我
们的地球还大。我们地球放在莲花里头那是太小了，放在莲花叶子里头大概像小玻璃珠
一样，你想想看那个大莲花多大。所以我们今天要争的是什么呢？这是讲比喻的话。＼

凡事不能够争，真正要争要到西方世界争要大莲花，我们跟你比，我的莲花比你大，争
这个；不要搞世间争，世间名闻利养你一样带不去，你就是争到全世界的总统了，你到
死的时候还是一样带不去。西方极乐世界的大莲花，那真正是自己的，那没有话说的，
所以要把全副的精神、全部的时间，争取西方极乐世界上品上生，争取这个大莲花。花
开见佛是实报庄严土上品上生，这是理一心不乱，见到阿弥陀佛了，﹁文殊师利菩萨，
普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等﹂，等就是太多太多了。有许多人也是没法子，他
认为西方极乐世界太远了，十万亿佛国土大概很不容易到；弥勒菩萨很近，就在我们第
四层天，娑婆世界在欲界天第四层，这个大概好去，于是乎修弥勒法门，要想亲近弥勒
菩萨，其实他弄错了！修弥勒法门要修唯心是定，唯心是定不容易修，唯心是定修不成
功就去不了。所以要想亲近弥勒菩萨有近路，到西方极乐世界去，到那里去了，弥勒菩
萨在西方世界，西方世界是个佛教大学，他在那里教唯识，他是唯识老师。所以你要到
那里去了，老师，我们到你那里去参观参观好不好？老师一定很欢迎，走，跟我一道去
！你看走近路一起去了，捷径啊！要想到兜率天弥勒净土有近路，稳稳当当去了，而且
去得非常自在。所以生西方净在就是生诸佛净土，见阿弥陀佛就是见十方诸佛。＼

﹁此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记。﹂这是
上品上生，不是上品上生，不是蒙佛授记的。﹁得授记已，经于无数百千万亿那由他劫
，普于十方不可说上可说世界，他智慧力随众生心而为利益。﹂这是教化众生，你就有
这个能力了，花开见佛的时候就有这个能力，到十方世界有缘的众生，你就可以去帮功
他，你要去度脱他。应以什么身去教化，你就现什么身相去教化，跟普门品讲的观自在
菩萨一模一样，诸佛菩萨的能力，你统统都得到了。﹁不久当坐菩提道场，降伏魔军，
成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟。
乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。﹂这是讲究竟成佛。＼

这一段看起来是用八相成道来表法，其实不是的，这是成圆教究竟佛果。因为圆教究竟
佛果不可思议，不能说，用藏教八相成道来代表。因为藏教八相成道的意思在前面一段
，就是士用报这一段，所以我们看到这一段增上报就晓得他是成就无上正等正觉，是圆
教的佛果。那么我们从华严经上就得到一个结论，十方三世所有的菩萨，我们今天修行
不管你修那个法门，不管你到那一个世界，你将来要想成就最上的佛果，一定要到西方
极乐世界，这在华严经上得到一个证明。所以华藏世界四十一位法身大士，四十一位法
身大士就是说的藏教佛、通教佛、别教佛，最后要想成圆教佛都得要到西方极乐世界去
。西方极乐世界不庄严，怎么能叫十方那些诸佛菩萨统统到那里去往生？你们好好地想
想这个道理，这个道理想通了，你才晓得什么禅，什么密，他们成了佛还要往生西方。
我们为什么不直接了当直生，何必去拐弯抹角吃那些苦头，干那些冤枉事，最后还是要
去的。＼

所以你们今天真正明白这个道理，往生西方极乐世界，到那里去成就了，将来以后他们
学别的法门拐弯抹角，好久好久才到，你看到他，我等你等了好久了，你怎么才来？他
见到你，惭愧惭愧！没话说了，知道太惭愧了。选择法门重要啊！太重要了！今天我们
的讲座到此地圆满，这七天常住虽然没有好的东西供养你，但是法供养为最，我们是以
最殊胜的法供养诸位同修。诸位同修要信得过，那你真正是有大福报；如果信不过，那
么信得过的人往生了，信不过的人后去的时候，就像我刚才所说的，你怎么到这个时候
才来呀！那么信不过的人也只好我很惭愧，没话说了。好，我们下课。＼