普贤行愿品　第二十二卷　华藏图书馆　档名：b4-1-22＼

我们接著看下面这段文，﹁谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。﹂这是
总说。﹁所谓卵生、胎生、湿生、化生。﹂这一看就晓得，这是讲的四生，一切众生在
生态上来讲总不出这四大类，这就是把一切众生的生态都说尽了。﹁或有依于地水火风
而生住者，或有依空，及诸卉木而生住者。﹂这是讲一切众生他生长居住所在的差别，
有生在地面上，也有生活在水里面，水族。火与风，火是代表像热带，甚至于沙漠里面
很热的环境里面。风是表动的意思，活动力很强的，有依这个而生的，这里面也有动物
也有植物，植物里面依风而传播种子的，我们往往看到很多。或有依空，依虚空，也有
依草木，寄生在草木上的。﹁种种生类﹂这一句是总说，﹁种种色身，种种形状，种种
相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行﹂
，这个意行是讲心有定散，有的心比较定，有的散乱，是指这个。﹁种种威仪，种种衣
服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。﹂这都是讲一切众生的差别的现象，差
别现象没有法子尽举，此地也不过是举几个大端例子而已。﹁乃至一切天龙八部，人非
人等，无足二足，四足多足﹂，这多半都是指畜生道里面的。﹁有色无色，有想无想，
非有想非无想﹂，这是指色界跟无色界，四空天。那么这一段整个六道众生全都包括了
，大师注子里面都解释到了，诸位自己去看就行了，这一段并不难懂。＼

再看下面经文，﹁如是等类﹂这一句是总结前面的经文。﹁我皆于彼随顺而转，种种承
事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。﹂这是我们应
当要学的了，这一点实实在在不容易做到，但是又非常地要紧。问题是我们想不想见性
，想不想得一心，想不想成佛，你得要考虑这三个问题，如果这三个问题都想，那就必
须要照办；你要不肯照办就是这三个问题的大障碍，你得不了一心，你也不能开悟，你
也成不了佛。换一句话说，想成佛、想开悟、想得一心，一定要把这个不折不扣地做到
。对于一切众生要恒顺，不但要恒顺，还要承事供养，所谓承事是为他服务，这是承事
，要供养他，换一句话说要照顾他，要敬重他，跟我们敬父母、敬师长、敬佛，没有两
样。在我们心目当中、观念里面，生佛决定平等，正是佛在本经里面开示我们一切众生
本来成佛，对一个众生轻视了就是轻视诸佛如来，对一个众生不孝顺了就是不孝顺父母
师长，所以这一段要讲菩萨道里面难行能行，特别是著重在这一条上，真正值得我们反
省检点的。＼

诸位真正是通达这十大愿王的理论、境界，你这一生不可能没有成就，决定有成就的。
成就的高下在乎你自己实行的勤度，你要是勇猛精进，那你的成就快了，成就高；你要
是懈怠，做得不够圆满，你的成就比较低；如果你完全都没有去做，那可以断定你这一
生一定没有成就。即使念佛求生净土都不例外，这一点特别要注意，我们念佛求生西方
极乐世界，我们求一个凡圣同居土下品下生，要不要具足普贤行愿呢？跟诸位说还是要
。他没有听过华严经，没有学过普贤行愿，那他怎么具足呢？他自自然然具足，诚敬心
中具足，恭敬心中具足，虽然他没有学，没有学也能具足，他在一念正念起来的时候自
然具足。我们明白这个道理，在平常在生活里面要认真地去修学，那么这几句就是教给
我们随顺。＼

下面这一段教发愿，﹁于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光
明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。﹂这是教我们发愿，这一段经
文里面含义很深。病苦范围太广大了，也许你看到众生有病，我又没有学过医，不是医
生，我怎么能替他治病呢？你一定可以给他治病，因为病并不单指我们身体长病了，他
有心病，心病比身病还严重，心病是什么呢？烦恼病、无明病、尘沙病，大病啊！你要
帮助他破迷开悟，帮助他治心病。佛法的经典都是给我们治心病，所以佛也比喻为大医
王，医治一切众生的心病，你一定要发这个愿，要帮助一切众生破迷开悟；底下几句比
喻统统都是这个意思，后面的意思愈来愈深。＼
前面第一句换句话说所有众生都是迷惑颠倒，都是有严重的心病，你怎么给他作良医呢
？介绍他佛法，介绍大乘佛法，这就是对治他的心病，于失道者示其正路，失道者就是
药不对症，那就是失道；佛法八万四千法门，你所修学的不对你的根性，那么你学起来
就有困难，不容易成就，这种例子非常之多。所以选择法门一定要适合自己的根性、程
度、修学环境，都能够配合，你修学起来不感觉到困难，容易成就。如果采取这个法门
不合自己程度，又不合自己的兴趣，同时又跟自己生活的方式完全不相同，这勉强去修
非常困难。所以他遇到困难了，走错了路了，你要帮助他回头，帮助他要走上正道。＼

那么好些发心学佛的，尤其在今天佛门里面有真佛有假佛，佛法里面有正法有邪法，许
许多多把邪法当作正法，把假佛当作真佛，这是迷失了道路，他没有依照佛的指示去做
，也许他不知道。佛灭度之后，后世弟子有四依法作为我们修学选择的标准，那就是依
法不依人，不要听说某个人的名气很大，某个人的势力很大，徒众很多，大概就不错了
，这是很危险的道路，这个想法错误了，一定要依法不依人。可是法你要能够检别也不
是一个容易事情，很难很难，有似是而非之法。魔很聪明，拿著佛的经典，拿著古大德
的注解，给你讲九十九句正法，给你讲一句邪法，你就中了毒了，这个手段太厉害了，
你没有办法辨别邪正，听起来都是正法，他就搀一句，久而久之你中毒愈中愈深，到最
后把邪法当作正法，正法当佛邪法。＼

如果他里面讲一半正一半邪，你很容易辨别出来，佛魔很容易辨别出来，他要的那一套
叫你没有办法辨别，所以这是险道，今天学佛走的路子是险路。我们没有能力辨别，那
怎么办呢？我就是这种人，没有能力辨别，所以找一个很稳当的路子，找古人不找今人
，我跟古人学，我不跟今人学。我也拜了老师，有老师，我的老师不在世，我的老师莲
池大师，我们跟莲池大师学决定没有过失。学莲池大师什么呢？昨天晚上大家念的弥陀
经疏钞演义就是莲池大师的，我依这个学，做莲池大师的私淑弟子。而且学诸位还要晓
得学一个人，不能学两个人，为什么呢？两个人就两条路，两个思想两条路，很难有成
就。＼
但是我的求学，莲池大师是第一个老师，以他老人家为主；还有两个帮的，一个就是蕅
益大师，蕅益大师没有问题，因为他是莲池大师的学生，师徒两个人，他们的思想、方
向、目标是一致的，没有问题的，两个人等于是一个人。另外一个人就是印光大师，这
个也是专修净土的，也是同一个方向，同一个目标的，这没有问题，他是近代人，所以
从印光大师文钞里面得到许多关于西方净土的启示。为什么要这样学呢？唯恐自己迷失
了正道。其他人讲的，他姑妄言之，我也姑妄听之，我不把他当作一回事情，我们决定
要依照祖师大德所指的道路来走，学古人没错。＼

如果真正有慧眼，那当然是没有话说了，没有那种智慧不能办别邪正，这个路子是最稳
当的，靠得住不会出毛病。于闇夜中为作光明，这个光明是智慧，是指众生在迷惑颠倒
的时候，你要帮助他、启发他的智慧，帮助他破迷开悟。于贫穷者，这个贫穷不是指钱
财，不是指物质上的贫穷，是指精神生活的贫穷，精神生活苦闷，你把佛法给他。佛法
是什么？伏藏，藏是宝藏，宝藏埋在地里面没有开发出来，自己虽有他不知道，你把他
点醒，你自己原来有无尽的宝藏为什么不拿出来用呢？不拿出来享受呢？要告诉他这个
事情，令得伏藏，你自己清净心里面有无量的智慧，有无量的福德，你自己本有的啊！
他在穷困的时候你要点醒他，使他自己明了，哦！原来自家已经具足无尽的宝藏，与诸
佛如来无二无别。所以菩萨要以这样的平等饶益一切众生，益是利益，饶是丰饶，换句
话说最丰富最大的利益给一切众生，而不是给他一点点小利益，这是这一段经文的大意
。＼
注子里面大师引梵纲经里面的几句话，梵网是菩萨戒经，菩萨必须要遵守的，﹁梵网经
云，一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父
母。﹂为什么要把一切众生当父母一样地孝顺就是这个道理，一切众生与我们的恩德实
实在在太大了，无量劫以来我们在六道里面生死轮回互为父母，互为父子，要明白这个
道理，这是教给我们应当要孝顺一切众生。＼

下面讲﹁言奉师长者，经云﹂，这都是佛告诉我们，﹁生我者父母，成我者师长。我之
法身由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提，故知师恩过父母恩也。若见众生
同师长，顺斯恒矣。﹂老师的恩德超过父母。父母对我们的恩德是生我、养我、育我，
是养育之恩，如果没有父母，我们就没有现在这个身体，没有父母，纵然生下来你也没
有辨法活到今天，所以父母恩德不能忘啊！父母恩德对我们是一生的，老师的恩德对我
们是生生世世，这个要知道，从初发心到成佛都不能够离开老师，所以老师的恩德超过
父母，如何能不敬呢！如何能不供养呢！佛经里面讲超过父母，因为佛法讲一世，儒家
只讲一世，不讲三世，所以儒家看老师跟父母恩德是平等的，一样大。＼

诸位要读礼记读曲礼，你看最明显的就是称名，你就看得出来。古时候一个人的名不能
随便叫的，人与人之间互相要有礼貌、要容气，不能称名。名在什么时候可以叫呢？小
孩，童子的时候，大家叫他名，成年就不能叫名了。女子十六岁成年行髻礼，就是头发
梳髻，用簪子簪起来，成年了，十六岁；男子二十岁行冠礼，戴帽子。这个时候他的名
只有两个人能称他，一个是父母，一个是老师；他的祖父母，他的伯伯叔叔不称名了，
称他字。所以到行髻礼的时候，行冠礼的时候，同辈份的人送他一个号，叫字，所以有
名有字，从这个时候起就称字不称名，不能称名了。纵然是在朝廷里作官，皇帝对他也
称字不称名，这是对他的尊敬。如果皇帝称他的名，他就犯了罪了，只有犯罪的人，别
人才能称名，所以称名很不好，称名是囚犯，所以名只有父母跟师长可以称，由此可知
父母跟师长在儒家看是同等的。＼

佛法讲三世，那师长的恩超过父母，因为你法身慧命是通三世的，我们的肉身是一世，
智慧是通三世的，不是一世的；所以我们的智慧是从师长那里启发的，法身慧命是得自
于老师，这是超过父母的恩德。所以背师叛道决定不能成就，这一点诸位也要记清楚，
要孝顺父母师长，怎么可以背逆师长呢！背逆师长是大不敬，杀老师是五逆罪之一，杀
父、杀母、杀阿罗汉，阿罗汉就是老师的代表，这是五逆罪，老师等于是阿罗汉。末后
这一句说﹁恒顺众生菩萨，宜如是平等饶益众生。﹂应该要这样修学法。＼

再看下面经文，﹁何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事
，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。﹂我们读了这一节经文
才晓得恒顺众生这个修学、这种行门的重要性。我在此地特别强调就是一些修行人把恒
顺众生完全给忘掉了。修什么法门他都很乐意，很愿意干，恒顺众生决定不干；你不肯
修这个法门，所修一切法门都落空了，统统不能成就。华严经出现品里面说得很好，有
一段经文说，复次譬如大海，普能映现四天下个一切众生色身形相。水像镜子一样的时
候，这是比喻，大海就是比喻我们的清净心，一切众生都照在镜子里面，照在水里面，
照得清清楚楚。是故共说有一大海，这个意思是说一切众生与自己清净心海是一不是二
。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性、欲乐，而无所现。＼

有这么几句话，这几句话说明什么是佛心？佛心就是众生，众生就是佛心，众生是佛心
，是佛心中之众生，就是佛心。从这个经的意思上来看，佛心就是自性，自性就是佛心
，那么众生就是自性，自性就是众生，不随顺怎么能修心性？不随顺众生怎么能够明心
见性？做不到啊！要明白这个道理，所以我们愿意随顺供养诸佛，而真正随顺供养诸佛
就是随顺众生，随顺众生是真正的随顺供养诸佛，尊重承事众生就是真正地尊重承事如
来，令一切众生生欢喜心，那是真正叫诸佛如来欢喜。离开众生想恭敬、礼敬诸佛，供
养如来，承事诸佛，统统办不到，都落空了。你们诸位想想我们礼敬如来，泥塑木雕的
画像不须要你礼敬，你礼敬它也不知道，那不是如来的真身。如来苦口婆心教诫我们，
教我们干什么？就是教我们恒顺众生，礼敬诸佛前面我跟诸位讲过，诸佛是什么？一切
众生是诸佛。称赞如来，一切众生是如来。广修供养，一切众生是我们供养的对象。不
从这个地方下手认真去修学，你怎么个修法？修来修去都修成外道，几个人能成正果？
我们今天在此地一会，诸位在过去生中都是大善根大福德大因缘，否则的话你今天在此
地遇不到这一会呀，这一会句句给你讲真实话，这一会也是百千万劫难遭遇，诸位一定
要珍惜，不要把这一会空过了。珍惜、不空过，就从今天起我们就要这样做法，那么你
这一生必成无上道。＼

下面再说出所以然的道理，﹁何以故﹂，为什么随顺众生就是随顺供养如来？尊重承事
众生就是尊重承事如来？令一切众生欢喜就是令一切如来欢喜？为什么是这样的？底下
给我们说明所以然的道理，你才明了为什么要这样修法。﹁诸佛如来以大慈心而为体故
。因于众生而起大慈。﹂大悲心从那来的？佛法里面常说佛教是慈悲为本，方便为门，
诸位想想离开一切众生，舍离一切众生，你那个慈悲、方便怎么样表达？纵有慈悲方便
，没有用处了，到那里去用？没对象了，慈悲也没有了对象，方便也没有对象了。那么
自己无始以来这些习气障碍，你怎么能除得了，必须要藉一切众生才能把无始劫以来的
习气障碍把它淘汰尽；你看无始劫最重的习气就是贡高我慢瞧不起人，不能随顺，随顺
众生就淘汰这个习气，随顺众生是显自己的性德，叫自己成佛，决定不冤枉啊！我们恒
顺众生，众生得多大利益？真正得利益是自己，不是众生，我们就是以物质上供养众生
，他又能得几何呢？自己得的利益是无量无边，不可思议，你一定要明白这个道理；可
是不肯随顺，不肯供养，你自己的利益得不到，决定得不到，你的性德不能开显。＼

天天拜佛，办好菜来供养佛，每天念供养咒，而对于一切众生不肯施舍、不肯帮助，诸
位想想你能成就吗？那个心就错了！为什么供养佛呢？佛会保佑我，我不得不巴结他。
为什么不对众生呢？众生对我没好处，我给他干什么？我才不愿意去供养他。这样的修
学每一天增长我见、增长执著、增长分别、增长无明，在造罪业啊！你那个心执著的圈
圈愈画愈小，生死根本就愈来愈坚固，你怎么能超越三界，不可能的事情，也没有法子
往生，为什么呢？对娑婆世界的根太坚固了，去不了，心量太小了。所以恒顺众生拓开
自己的心量，严格地讲，的确比前面的常随佛学还要重要，不能恒顺众生就不能学佛，
真正想学佛一定要恒顺众生，要从这个做起。＼

所以这一段文的意思非常之好，因于众生而起大悲，﹁因于大悲生菩提心，因菩提心成
等正觉﹂诸佛如来如此，我们学佛也不例外，也是要经过这些历程。注解里面注得好，
﹁佛以大悲心为体，若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。﹂我们修这个法门就是修
自己的同体大悲，无缘大慈，就是修菩提心里面的大悲心；菩提心一即是三，三即是一
，直心、深心、大悲心，只要有一条有了，那两条就有了，一而三，三而一。为什么声
闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛，没有菩提心？这是佛在一切大乘经里面都是这样说的
，小乘人没有菩提心，道理很简单，就是小乘人不愿意恒顺众生，所以他的大悲心就发
不起来，想发也发不起来；菩萨大悲心能够发得起来就是菩萨乐意恒顺众生。我们一天
到晚讲发菩提心，嘴皮上发的菩提心，不是真的，嘴里喊的发菩提心，心里头一点也没
发，这个都得要明了。＼

在大经出现品里面又说：如来成正觉时，像本师释迦牟尼佛菩提树下示现成佛的时候，
我们就吉相上来说，就示现的吉相上说，他在思想观念上有很大的转变，拿现在的话来
说就是宇宙人生观上有个大转变；他普见一切众生成正觉，所以他才说一切众生本来成
佛，看出一切众生跟他自己没有两样，完全是一样的。乃至于见一切众生入般涅槃，为
什么呢？与自己同一个真性，所以在这个时候从真如本性里面流露出同体大悲，无缘大
慈，清净智慧，而且是相续不断地救护一切众生，救护一切众生就是开显自己的性德。
见了性之后，性德不能现前、不能起作用，那个性德有等于没有，有了要起作用，不起
作用不是等于没有嘛！开显性德的无方大用。＼

经上又说，菩萨应知念念常有佛成正觉，这是前面跟诸位说的。为什么呢？诸佛如来不
离此心成正觉故，如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成正等觉广大周遍，无有休
息。这是出现品有这么一段经文，都是说明我们恒顺众生的理论依据，你明白这个道理
，不能不随顺，不随顺是大错特错。何况经上说得更好，释迦牟尼佛示现成佛的时候，
他说奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，这句话诸位一定听得耳熟，所以佛眼睛
里面看一切众生统统是佛，什么佛呢？迷惑颠倒的佛，在迷之佛。虽然迷了，你的本能
并没有失掉，就好比一个非常聪明有智慧的人，有德行的人，他喝酒喝醉了，迷迷糊糊
的，你不能瞧不起他。他一清醒了，他所有德能就恢复了，他并没有失掉，只是暂时酒
醉而已，说几句醉话的时候，你不要当真，那不是真的。＼

所以我们要了解这个道理，在佛的分上，真的，一成一切成；可是在我们众生的分上，
佛还是佛，众生还是众生，当中还是有界线的。可是我们真正明白这个道理，常常思惟
这个道理，功夫用久了自然可以达成一片，能够帮助你消除无明，能够帮助你成无上道
。尤其在念佛人可以帮助你得一心，帮助你开悟，恒顺众生所以然的道理是如此。下面
用比喻说得很好，﹁譬如旷野，沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。
﹂这是比喻，小注里把比喻什么都说出来了。﹁生死悬绝，迥无所依，名为旷野。﹂我
们现在所处的环境就像旷野一样，前途渺茫，无有依靠，在六道生死轮回当中不知道往
那里去，这就好比在旷野，好比在沙漠里头一样。﹁不生善根，喻以沙碛﹂，像沙土不
是肥沃之土，我们没有善根。﹁佛菩提法，如大树王。智慧禅定，犹如枝叶。菩萨依学
，方之以华。诸佛证之，目之为果。﹂枝叶花果，那么这棵大树要在沙漠里面要想枝叶
繁茂，开花结果，它要靠什么？要靠水来灌溉。＼

﹁一切众生，以为其根。以大慈悲，而为其水。﹂这棵树的树根是一切众生，花是菩萨
，果是佛，你就晓得菩萨与佛从那里来的？从众生而来的；所以你不以慈悲给予一切众
生，你的菩萨道、你的佛道，都会枯死了，不能成就的。你今天是恒顺一切众生为的什
么？为了自己要成菩萨，为了自己成佛，道理在此地。下面就是﹁法合﹂，﹁生死旷野
，菩提树王亦复如是﹂，这说到我们自己本身，把这个比喻合到我们本身上来看也是这
样的。﹁一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨
智慧华果。﹂道理就在此地。﹁何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多
罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。﹂我们
看十大愿王里面这一愿的经文特别长，讲得多，也讲得非常详细，凡是讲得多、讲得细
，都是非常重要的。＼

重要在那里呢？前面所讲的这七愿到那里修？在众生分上修，离了众生没有佛法，可见
得前面七愿都是叫你恒顺众生，乃至于常随佛学也是要从恒顺众生那里去做的，这叫普
贤行法，我们要牢牢地把它记住。好，我们下课。