普贤行愿品　第二十一卷　华藏图书馆　档名：b4-1-21＼

请掀开经本第四十四面。我们将经文念一遍。如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心
精进不度。以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典
，积如须弥。为重法故，不惜生命，何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有。及余
种种难行苦行。注子里布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。财里面有内财、有外
财，经上举的以生命布施，这是内财；以王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，这属
于外财。这三种布施得三种福报，财布施是得财富，果报是财富，我们今天世间有许多
拥有资财的人都是前生修财布施所得到的果报。＼

法布施是得聪明智慧的果报，我们也看到有许多确实有非常高的智慧，智慧虽高，有的
他没有财富，他的生活很艰苦，这一类就是前生当中他修法布施，没有修财布施。有很
多发大财的，大公司的老板、董事长，小学都没有毕业，他发了大财，亿万的豪富，那
他就是前生专修财布施，没修法布施；所以他没有聪明，没有念过什么书，福报大，底
下办事可能都是些博士替他做事，因为这些人有智慧没有福报，没有财富。＼

那么无畏布施的果报是健康长寿，因此我们懂得因与果，实在说这三种布施都要修，这
福报才算是圆满。底下这么长讲了一段因缘，这因缘是经里面所说的它引用最胜仙人的
一段故事，来说明内财的布施难行能行，这个故事诸位自己去看，我们不耽误时间。＼

翻开四十六面倒数第三行，﹁是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不
灭。虽在异土常面见佛，得闻正法。﹂这几几话很重要，诸位把前面这段因缘读了之后
，这几句话的意义你就明了了。在第二行讲观心的解释，这解释是两层解释，前面是因
缘释，下面是观心释，﹁谓观察此身﹂，这是用智慧去观照，﹁若皮若骨，都无定实。
﹂为什么？是因缘所生法，既是因缘生法，它没有自性，也就是没有自体，正是佛法里
面常讲的当体即空。﹁无我我所﹂，在五蕴法里面，觅我了不可得，既然我都没有了，
那里有我所有呢？当然我所有也是假的，也不是真的。所以我与我所，实在讲是一种虚
妄的情执，绝对不是个真实的，可是世间人以为是真实的，这个可以说是根本的过失，
就是在这个虚妄的执著。＼

﹁虽见似有﹂，这个有是假有，佛经里也称为妙有，不是真的有。﹁如泡如焰，如聚沫
、如芭蕉﹂，佛经上有许多的比喻，金刚经上把它比作梦幻泡影，如露亦如电，说明有
没有这个相呢？有这个相。是不是真有呢？不是真有，是幻有。﹁既无自体，原同法界
﹂，我们要追究它的确没有自体，一一法都没有自体，那么它体是什么呢？体就是一真
法界，体就是真如本性，的确一切法同一个根源里面发生的，就是唯心所现，唯识所变
，万法同一个根源。﹁如是一一推徵，三谛具足﹂，即空、即假、即中。﹁依而修之，
即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经，经是诠表生解义故。如其不观
不推，迷心取相，写亦奚益哉﹂，写经又有什么利益呢！那么这个解释完全是从理上来
观察，可以说是最为深入，真正能够得佛法的精髓，比因缘解释要透辟得太多了。＼

但是这不是一般初学人能够达得到的，可是我们一定要明白佛经里面真正的意趣是在这
个地方，那么这一段经文是讲写经，主要提的是写经，用生命布施写经，那么这就讲到
发心的相状。在大智度论里头说，如果有人发愿，愿自己将来作佛要度一切众生离苦得
乐，这个人就是发了菩提心了。可是发了菩提心，他心既然不一样了，他的言行也就变
了；我们晓得我们的言语、行为都是受心的指挥，所以心清净，我们的身口都清净，心
是个佛菩萨的心，他的言语行为没有一样不像佛菩萨，会改变的。如果说心发了，言行
还没有改变，那不是真发心，真正发心一定改变，他不一样，我们可以在行动里面能看
得出来。＼

大智度论里面给我们举了十个例子就是说明发菩提心之后，他的态度就不相同了，我们
今天所谓是风度、仪表，他自自然然就起了变化；现在也所谓是气质不一样了，变了，
不是凡夫的气质了，是佛菩萨的气质了，不相同了。那十种呢？第一种亲近善友，他所
交往的都是真正的善知识，都是身心清净、正知正见，他跟这些人往来。当然与这些善
知识往来，常常受善知识的熏陶，气质那有不变的道理，一定会变的。第二，他知道供
养诸佛，供养诸佛不必多说，我们十大愿王第三愿就是供养佛。＼

第三，修习善根，这在前面都说过了，三善根是无贪、无瞋、无痴，再加上大乘的善根
精进，他认真地修学。第四，他有非常殊胜的志向，他要求最殊胜的法门，这是能够看
得出来的。在一切法里面那一个法门最殊胜，这是不言可喻，在华严经里面给我们讲得
非常地清楚明了，那是念佛求生西方世界，这是最殊胜的法门，真正发了菩提心，没有
不求生西方净土的。第五，在待人接物当中，心地清净、慈悲、柔和，不会有暴躁的行
为。第六，遇到苦难能忍，决定不会怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲
。第八，深信平等，平等是佛给我们讲的生佛平等，众生与佛平等，万法平等。如果你
能够深信佛所讲的平等的理，你在一切境缘当中，决定不会起贡高我慢的心，谦虚恭敬
的心才能够生得起来。第九，爱好大乘佛法，能够以大乘佛法帮助一切众生。第十，求
佛智慧，一定是求如来果地上的无上正等正觉。这是讲发心的十个样子，十种相，我们
也应当要知道的。这些在慈舟法师普贤行愿品亲闻记里面都引用的有，大疏里面是更详
细。＼
我们接著看下面经文，﹁乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，
处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻及辟支佛，众会道场。或处转轮
圣王、小王眷属众会道场。或虚刹利、及婆罗门、长者居士众会道场。乃至或处天龙八
部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲，成熟众生
。乃至示现，入于涅槃。﹂这一段经文当中有省略，看一个头，看一个后面；头呢是成
菩提树下示现正道，末后呢是讲入于涅槃，这是讲佛一生八相成道，是他一生示现弘化
利生的事业。＼

而文里头特别把弘化的事业说得多，那就是法会，法会就是讲经说法，以种种不同身分
，或者是对菩萨说法，对声闻、辟支佛，乃至于对人非人等，这些小注里都有，我们不
要细说。那么从这一段文里面我们能够体会到佛也像孔老夫子一样有教无类，不管是什
么人；孔老夫子教的是人，人里头有教无类，不论是什么样的人，佛的范围大，他是九
法界的众生都包括在其中了，上面到菩萨，下面到三恶道，人非人等；这是比孔老夫子
教学的范围要广大得太多了，也是有教无类。那么须要提一提就是此地是处于如是种种
众会，以圆满音，这叫圆音说法，经上常说佛以一音而说法，众生随类各得解，这是不
可思议的本领，我们人做不到的，佛在那里讲经说法，大众是很多不同类人在那里听，
他都听得懂，用不著翻译。＼

譬如说佛在这里说法，听众里头各国人都有，他们每一个人听的时候，都佛说他自己本
国的言语，这个妙极了，用不著翻译的，佛用神变把他的音声都能变成他自己的语言，
六道鬼神来听亦复如是，这不可思议，这种音才叫圆满音。其实诸位要晓得这个能力是
我们自己的本能，而我们本能今天把它丧失掉了，我们今天去学外国语言的时候，学得
好辛苦。本能不需要学的，真正得大自在，大自在里头，这个里头有障碍，诸位想想看
跟华严里面讲的理事无碍，事事无碍，我们语言里面就有障碍，怎么说无碍呢！必须要
到这个时候身心清净一切无碍，一切语言不需要学全都通达，所以我们一定要信，要深
深地相信我们自性清净心实在是万德万能，一切无碍，要相信，这些能力都是本来具足
的。＼

如大雷震，这是比喻佛说法能够震动人心。随其乐欲，乐是乐好，他欢喜的、他爱好的
；欲是希望，他所期望得到的，他喜欢的，那么佛所说的话正是他爱好的，正是他欢喜
的，所以他能够接受，他能够闻法欢喜，这样才能够成熟众生。那么这一段我只跟诸位
说这一句，其余的你们在注解里去看，这一段注得很详细。再看下面经文，﹁如是一切
我皆随学﹂，佛是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛，我们也能成佛，一定要
做到见贤思齐，那么大师注解里面有两句话勉励我们非常之好，﹁彼既丈夫我亦然，不
应自轻而退屈。﹂这两句话希望我们多念几句，要把它记住。＼
丈夫，在此地这个丈夫不是专指男人，是指真正能够做到了生死，出三界，成佛作主，
这叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白这个意思。那么也叫做大英雄，你看释迦牟
尼佛，供养释迦牟尼佛的大殿，匾额上大雄宝殿，雄就是英雄。什么人称为英雄呢？一
般人做不到的，他能办到，这称为英雄。了生死、断烦恼、证菩提，不是普通人能做到
的，他能做得到，所以我们称他为大英雄，这是我们应当要效法的，随学就是效法。＼

再看下面一段﹁随诸佛学﹂，﹁如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切
佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。﹂注解里﹁首句，承前结
指。意谓我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。﹂毗卢遮那佛是我们的本师
，就是指的释迦牟尼佛，因为前面是讲学本师，这是我们随学第一个对象，我们的老师
，我们要学他。下文的老师一样嘛！这样的大善知识在十方世界里面不知道有多少个，
太多太多了，这都是诸佛世尊；我们要学本师，十方三世一切如来我们统统要学，就像
学本师一样地学，一样地来随喜。为什么要发这个愿呢？要这样地学习呢？你不发这个
愿，不这样地随喜，你的心胸没有办法开拓，局限在一个小范围之内，这样子你随喜的
功德不能圆满，所以菩严的境界都是尽虚空遍法界，十方三世，这个心胸多么地开阔，
敬本师毗卢遮那佛也一样礼敬十方三世一切诸佛，才能与普贤行愿相契合。＼

如果只学本师，不学十方三世一切诸佛，这不是普贤行愿，为什么呢？不普嘛！虽有行
愿，不普，这成就就不圆满。那么在理上讲呢？注解解释于念念中，﹁言于念念中者，
须知吾人自心，念念有佛成正觉也。﹂须知就是必须要知道，我们自己心性当中，念念
都有佛成正觉，就是示现成佛，那么你相不相信呢？我不相信，我的心里那有什么佛？
心里胡思乱想有什么佛？其实你搞错了，你胡思乱想是你的妄心，是你的分别心，不是
你的真心；真心里头念念有佛示现成等正觉，真心变现出来的是法界，十方三世无量无
边刹土，是我们自己真心所现之物。心太大太大了，心比太虚空大，太虚空无量无边的
诸佛国土，什么时候没有菩萨示现成佛！你要明白这个道理，这是真正的事实。＼

注解接下就说，﹁何以故﹂，为什么呢？这是一个徵释，﹁诸佛如来不离此心成正觉故
。﹂此心就是自己一念的心性。﹁自心即尔，一切众生心亦然﹂，一切众生心跟自己的
心是一不是二。﹁佛者，觉也。一念觉即一佛出世，念念觉即诸佛出世。我念念思惟觉
，即念念皆随佛学也。﹂这个意思不可不知，这是讲到真正的随喜功德，随喜诸佛，随
喜诸佛里头最重要的一点就是念念觉，觉而不迷。可是诸位自己一定要记住，刚才我讲
的那十种相，那是觉的相，如果我们没有前面十种相，那你是不觉，是迷。＼

再看下面经文，﹂如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷
尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。﹂这段文跟前面是一个意思，我们也把它
省略掉。再看第九愿，第九愿是﹁恒顺众生愿﹂。那么对上常讲所谓菩萨是上求佛道，
下化众生，这叫菩萨，前面一愿就是上求佛道，这是常随佛学。这一愿就是下化众生，
你要不恒顺众生就谈不上下化了，所以一定要修恒顺众生。﹁复次善男子，言恒顺众生
者﹂，那么大师此段的注子注得相当地精要，注得很好。﹁言恒顺者。恒，常也。顺是
随顺。﹂可见得不但要求随顺，而且要求恒常随顺，这也是人之所难，所以菩萨道难行
能行；尤其是在逆境、逆缘当中，我们暂时地随顺，还勉强忍一忍还能过得去，长时期
的随顺不容易，这个长时期不是一生一世，而是生生世世。＼

我们读法华经，读提婆达多品，释迦牟尼佛叙说他与提婆达多的关系，生生世世的怨家
对头，不是怨家不聚头；换一句话说，释迦牟尼佛行菩萨道要生生世世恒顺提婆达多，
这个事情麻烦；所以他才能够成佛，他才能够提前成佛，为什么呢？他肯恒顺众生。释
迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地，他们两个是同学，而且弥勒菩萨是学长，我们本师释迦牟
尼佛是学弟，应当按照成佛的先后顺序，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛，
这个才对的。结果释迦牟尼佛提前了，在弥勒之先成佛，弥勒反而降下来做他的后补了
，原因在什么地方呢？就是释迦牟尼佛因地修行精进，真正能够随顺众生、恒顺众生，
所以他超越了，他提前了，那么这些地方也是值得我们学习的。＼

﹁众生种类万别﹂，真是千差万别，太多太多了，﹁根性千差﹂，每一个众生根性都不
相同，﹁若言恒常随顺，不几难乎。﹂这太难了，真的不是个容易事情。﹁前科﹂就是
前面一段，对﹁于佛﹂来说，﹁言随学﹂，对佛我们要随学，我们要学佛，为什么呢？
﹁谓诸佛因果之行，可宗可慕，顺于真理，故须运心仿学。﹂就是应当要效法。所以对
于学佛、学菩萨，这没有问题，他们是至善之人，我们应当要学习，应当要效法的。可
是讲到众生就不然了，众生固然有善的，但是恶的毕竟是占多数。﹁今于众生言恒顺者
，众生善恶之行﹂，纵然是善，他也是迷，造恶固然是迷，众生修善修福还是迷，﹁不
离迷心。？犷乖道﹂，乖是违背，﹁非可轨持﹂，他不足以做我们的模范，换一句话说
，不足以效法。正因为这个缘故所以说不说学，不说是常随众生学，不是这个说法，只
叫你恒顺。＼

﹁然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺
。﹂这就把为什么要恒顺众生的所以然的道理说出来了，你要不明了这个道理，你顺众
生的时候会感觉到很痛苦，会感觉到很冤枉，不值得，这都是凡夫的情见，凡夫的执著
。真正透彻这个道理了，你才晓得恒顺里头有无量的功德，成就自己，决定是叫自己定
慧增长。那么这就是显露自己的同体大悲，真正能够达到平等法界，物我一如，所以恒
顺众生是修这个，真正是修自己的性德，显发自己的性德，你明白这个道理那怎么能不
修呢！这个太重要了！因此恒顺众生跟常随佛学，我们应当平等地重视，这个功德、这
种成就绝对不在常随佛学之下，要明白这个道理，甚至于还有过之。怎么晓得它有过之
呢？这十大愿王愈是在后，后面能包括前面，前不包括后，它这一愿是在常随佛学之后
面。换一句话就是功德比常随佛学还要超胜，这是我们很多众生疏忽掉了，不晓得这个
道理。所以我们纵然是学佛都学不好，学佛也没有成就，也没有效果，原因在那里？不
肯恒顺众生，如果肯恒顺众生，你常随佛学才能真正学得到，不肯恒顺众生，学佛也学
不成，那是个大障碍。＼

为什么？你心不清净，你心不平等。正如昨天有个同学问我，法达禅师念法华经念了三
千遍为什么不开悟？他就是心不平等，他对佛是很尊敬，常随佛学，他不恒顺众生，所
以他三千遍也枉然，不要说三千遍，三万遍也不行，也不能开悟。由此可知我们要想读
经开悟、念佛开悟，恒顺众生千万不能疏忽啊！比常随佛学还要重要啊！几个人能透彻
这个道理？不管修那个法门，不管你如何精进用功，你不能在这一方面下功夫都不能成
就。那么在这一节经文，这节经文长讲得很透彻，有说话、有比喻，真正是普贤菩萨的
苦口婆心教诫我们，点醒我们。＼

我们再看注子，﹁在迷执行者﹂，这就是我们凡夫，迷惑、执著，﹁我心过坚者，固为
难事﹂，我们今天恒顺众生难，难在那里呢？难在我执、迷惑。这个坚简单讲就是有很
深的成见，有很坚固的成见，自以为是，这就很难很难了。﹁在悟心大士，见解融通者
，诚易易也﹂，真正开悟的人，真正觉悟的人，他不难，他真能恒顺；像金刚经上举的
歌利王割截身体，那别人太难太难了，可是在忍辱仙人他不难，他若无其事，在他很容
易的事情。在我们看起来太难了，难行苦行，他没有觉得难，他也没觉得苦，他要觉得
难，要觉得苦，他忍辱波罗密功夫还没到家。由此可知难易也没有一定的标准，苦乐也
没有一定的标准，随著自己的境界，标准就有变化，凡夫与菩萨的标准是迥然不同，这
是我们要明了，要学习。＼

﹁自先以旷荡虚心，物我无二﹂，先要把自己的心量拓开，要能够容忍，要能够容物，
要能够像诸佛如来心包太虚，量周沙界，没有一样容不下的。﹁自觉真性，凡圣不差﹂
，佛能容，菩萨能容，为什么我不能容？﹁上合十方如来，下同六道含识﹂，是一不是
二。上合十方如来就是前面一科所讲常随佛学，下同六道含识就是这一科所讲的恒顺众
生。在楞严经上我们也念到观世音菩萨自己说，他讲他的成就的时候，他说上合诸佛本
妙觉心，与佛如来同一此理，也就是我们前一科的意思，常随佛学的意思。＼

他又说下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲养，就是恒顺众生的意思。你看看那一
个菩萨，那一个佛，他修成的时候舍弃了众生？他没有修恒顺众生，换一句话他就成就
不了。那么说到这个地方，我就提醒诸位同修，这是华严经上说的，菩萨不修普贤行不
能成佛。你要修成一个声闻、缘觉，修成一个天人，修成一个权教菩萨，行！不修这个
法门，行。你要想修成法身大士，要修成无上菩提，你不修普贤行就不行，没有法子，
任何一个菩萨成无上道一定修普贤行。那么这十大愿王是普贤行的纲领，十大纲领，把
握到纲领，行就有了方向了，就有了目标了，修行才能够得力，所以非常非常地重要。
在此地我们特别要强调恒顺众生，我们修这么多年，学这么多年，一点成就都没有，毛
病就生在不肯恒顺众生，所以不管怎么苦修，一事无成。纵然你学到一点皮毛之见，我
们拿这个经仔细看看我们所造的业都是三恶道的业报，非常地可怕。好，我们下课。＼