普贤行愿品　第二卷　华藏图书馆　档名：b4-1-02＼

至于这一部经的内容，清凉大师把它分作四大部分，叫四科。这个四科，就是用信、解
、行、证，这是四科。那么第一科，就是第一部分，是举果劝要生信分，它这个名词是
这样标的。所以我们展开华严经，在前面有十一卷半的经文，是讲毗如遮那佛依正庄严
，就是说明佛这个境界。古人有所谓，不读华严不知道佛家的富贵，成佛有什么好处？
念了华严经就晓得了，真正是那样殊胜的果报，天上人间都找不到啊！太殊胜了。那么
这种果报诸位要晓得，不是只有佛有，我们没有；如果说是只有佛有，我们没有，我们
看了也没有意思嘛！那个吊吊口胃而已。佛告诉我们，这个果报是我们自已本来有的，
那这个关系就密切了。这不是外面的，是你自已的家乡，自已的家园。我们出外旅行时
间久了，忘掉了，不知道家里这么好。＼
读读华严才晓得，哎呀！原来我的家这么好，所以劝你回去啊！你要相信，你一定要相
信。所以经里面所讲的字字句句都是我们自已本分的事情，不是讲的外人，所以从这个
地方要建立信心，我们要恢复我们本有的智慧，恢复本有的能力，恢复我们自已本来的
依正庄严，这才是我们修学佛法的目标。所以佛教的教育又与世间教育不相同，目标宗
旨不一样。那么也就是禅宗所讲的，找回自已父母未生前，本来面目，华严经也不例外
，本来的面目就是华严经里面所说的依正庄严。＼
第二个部分就是修因契果生解分，第二个部分讲理论，这一个部分经占得相当之长，是
一半以上的经文，说理论。佛法实在说是知难行易，知太难了，行不难，知太难了。真
正要是知道了，行容易；凡是说你不能行，你说我能知不能行，你知得不透彻，一知半
解，所以你不能行。如果你具足圆满的智慧，没有做不到的事情，所以知难行易的学说
用在佛法上，非常恰当。如果知要不难，你想想，释迦牟尼佛何必要讲四十九年呢？如
果行要是难的话，释迦牟尼佛，你看看经典上，他老人家有没有带著大众打一次禅七？
有没有带著大众打个念佛七，有没有？查遍大藏经，没有。这修行很重要啊！释迦牟尼
佛一生从来没有搞过一次，他老人家接引众生都是教学，都是解决问题，答覆疑难，可
见得行不难。＼
这个打佛七、打禅七，大家在一块共修，后人提倡的；佛陀在世的时候没有，佛法早期
传到中国来也没有，修行在个人，个人的事情。所以这一部分非常地重要，是讲理论，
我们求解。所以佛法跟宗教不一样，宗教只要信，无须要解；佛法重要在解，信是入门
，入了门之后，一定要解，要明理。＼
第三个部分呢，是讲行，托法进修成行分。这个行，实在是妙觉，六根接触六尘境界，
通通是修行。所以行就是行为，诸位要记住，修是修正，我们的行为有了错误了，把它
修正过来，这个叫修行。因此讲到修行，这个行门实在讲无量无边，见色闻声，六根接
触六尘境界，就是错误犯了毛病了，就要把它修正过来，境界无量无边，那么我们的过
失也是无量无边，一一把它修正过来，这个叫修行。可是那个一一修行，不胜其烦，因
此修行要懂得从根本修，根本修正了，那个枝叶自然就健全了嘛！所以从枝枝叶叶上修
正，那苦啊！所以三大阿僧祗劫要无量劫。如果从根本修呢，就快了。禅家最著重的，
是从根本修。＼
那么一般大乘法，可以说都是著重在根本，小乘著重在枝叶，就是在细节上，大乘著重
在根本上。根本是什么？心地。根本是修心，心正了，行没有不正的；心要是邪了，身
做得怎么样正，那是装的，不是真的，是假的，那是欺骗人的。根本则修心呀！心一定
要清净慈悲。那么在本经这一部分一共有五卷经文，普贤菩萨给我们说出两千法门，也
就讲修行的方法；二千法门是举出二千个例子，应该如何在日常生活当了留意，修正自
已的行为。＼
末后一部分呢，这是讲证果，依人证入成德分，我们今天要读的这一分，就是最后这一
个部分。依人，这个人就是善财童子与五十三位善知识，五十三位善友，他们是我们的
模范，是我们的典型，我们依照这个样子来修学，这样才能够证入。所谓证，就是心智
能够相契合。那么我们今天说不能证呢，是心与识相应，识是分别、执著、妄想，与这
个相应，这是决定不能证入。智是什么呢？智是没有分别的，叫无分别智；离开一切分
别、执著、妄想，这是智，这样才能够入道啊，才能够入门。那么我们今天讲修行的工
夫，就是要去分别、执著、妄想，果然去分别、执著、妄想，这个现实的世间就是一真
法界，就是平等的法界；还有分别、执著，这个世间不平等。＼
不平等从那来？从分别心来的。一切的罪孽从那里来？从高下心来的，就是执著。有执
著就造罪业，就是六道生死轮回的根本。所以我们要想超越三界，要想了生死，要想脱
轮回，那你必须在境界里舍掉你的分别、执著、妄想，你才能成功。如果你有这三样东
西，你就把大藏经从头到尾能够倒过来背得一字不错，讲得天花乱坠，还是三界之内的
凡夫，不能成就，这一点我们要特别地注意。我们学佛的目标在什么地方，真正想成佛
，想成菩萨，那你得要循规蹈矩，要认真去做，就是一定要舍分别、执著、妄想；要把
你的性德显出来，这样才能够性修不二，修德是显性德，要把你种种的烦恼、习气，要
去掉，这样才能够成就，这个也是佛法跟世间教育不相同的地方。其实中国古代的世间
教学，与佛法是相同的。＼
现代著重在知识，疏忽了教育；从前师资道合，现在呢，没有了，真是像方东美先生过
去跟我讲的，先生不像先生，学生不像学生，彼此不相干了。从前师徒如父子啊，一日
为师，终身为父。一日为师，诸位在坛经里面看到，永嘉禅师跟六祖，就是一天，永嘉
亲近六祖，六祖教导他，只有一天。六祖给他开示，他大彻大悟之后，他马上就要走，
要离开，六祖把他留了一晚上，你何必这么急著要走，住一晚上，明天再走，所以他成
有名的一宿觉，他在曹溪住了一晚上，一日为师啊！所以老师指你这一条路，你一生就
循著这条路走，这个路是他指点的，你的成就是他给你做增上缘的，所以老师的恩德与
父母是一样的。这个中国的礼记里面，诸位读过礼记，你就明瞭。＼

所以说背逆父母，背师叛道，决定不能成就；纵然他在世间能够显赫一时，享受世间的
五欲六尘、名闻利养之乐，死了之后，没有不堕落的，他的业障太深了。那么这是华严
经的四个大部分，四大段落。另外又有九会的说法，这一部经不是在一个地方讲的，也
不是一次讲的，是九次所讲的，而且在七个处所所讲的，七个地方，九次所说的，那么
这是清凉大师说的。如果依李长者的合论，那么他老人家讲的用十来表法，他说一共十
次，十次所讲的，十个处所，十会十处。那么我们现在是依清凉，清凉讲的七处九会，
一共七个处所。初会在菩提场，一共是讲了六品，十一卷，这是照八十华严来讲，是普
贤菩萨说毗如遮那佛的依报因果，一共有六品十一卷。＼
那么第二会呢，在普光明殿所讲的，也是普贤菩萨说佛的正报因果，有三品经。所以本
经里面讲佛的依正庄严，一共是有十四卷，总共是有十四卷经。这一部分呢，一般初学
的人不大容易看，看了这些，看不出门道，看得枯燥无味，就好比什么呢？带你到故宫
博物院去看商周的铜器，看了，这有什么好看呢？破铜烂铁，给我我都不要。你不晓得
那是无价之宝啊！带你看明清的玉器，啊，你喜欢得不得了，非常地可爱；看商周的破
铜烂铁，如果给你的时候，你喜欢那一种？一定喜欢明清的玉器，所以你就不识货啊。
所以华严依正庄严，你不识货啊。正因为不识，后面详细给你讲解，给你介绍，叫你认
识这些宝藏。＼
那么二会的后半部，是文殊菩萨说十信，十信位，讲发心，讲初发心，一共有三品，所
以二会是六品经四卷经文，四卷经文有六品经。所以读华严经，初读华严，从十信位看
起，那就很有趣味了，讲理论，你能够看得下去。看前面这个十几面，依正庄严，你会
看得很枯燥无味；但是内行的人看前面，很有味道，为什么？他懂，他懂得。三会在忉
利天，佛在忉利天讲的，法会菩萨，实际上菩萨都代表佛，佛不说法，菩萨说法；佛代
表法身本体，法身本体没有言说，言语道断，心行处灭，所以不说法，他表这个意思。
菩萨是在因地，他可以说法，所以他是可思可议，可以说；他代表用，从体起用，用里
面有言说，体里头没有言说。所以佛代表本体，菩萨代表从体起用。＼
所以三会由法会菩萨说十住，那么有六品经，有三卷经文。四会在夜摩天，是由功德林
菩萨说十行法门，也是有四品，有三卷经。第五会在兜率天，弥勒菩萨就是在兜率天，
是由金刚藏菩萨说十回向法门，有三品，有十二卷。它这个十回向，文长，我们曾经记
得我们讲第六回向，就讲了一年，那个时候好像是一个星期讲一次，讲了一年也讲了五
十多次，只讲十回向，只讲一章，那一章我记得特别清楚，因为一年只讲了一章，第六
回向，讲得很详细，第六回向完全是讲布施。＼

那么六会是在他化自在天，是由金刚藏菩萨为会主，说十地法门，那么它只有一品，但
是这一品很长，有六卷经文。七会又是在普光明殿，那么这一会呢，是佛做会主，为什
么呢？因为讲的法讲得太高了，讲等觉，讲妙觉，这个完全讲如来自已的境界，所以是
佛为会主。这个里面有十一品，有十三卷经文。八会也在普光明殿，普贤菩萨说，这就
是那个四科里头第三科，四科的第三科，讲修行，普贤菩萨说两千种修行的法门。那么
经是一品，有七卷，经文相当长。那么第九会在逝多林，就是祗树给孤独园讲的，就是
我们现在所读的这个一部分。这个里头有佛，有五十三位善知识为会主，说形成证入法
界的法门。那么有一品，我们现在所用的这个本子是四十卷的最后一卷，就是第四十卷
，是华严经的总纲领、总结论。＼
前面交代完了，现在就可以展开经文了，我们现在依照经文，注解是谛闲法师所注的，
那么这是近代天台宗的一位祖师，很了不起的人，他是清朝末年的人，清末，民国初年
圆寂的，是近天台宗的一位大师。︽大方广佛华严经︾，它这个注子啊，我们不能按照
注子说；按照注子说，耽误时间太长，我们只能够提它的纲领，注子让给同学们自已去
研读，有问题在讲堂里面提出来，提出来我们共同来讨论。那么他解释经的方式，是遵
守天台家讲经，或者是注解的程式，它有一定的程式，从五重玄义讲起。那么首先呢，
讲﹁标名﹂，表示经的名题。那么在注解的前面两行，先把名题，这个是很重要的，这
个是一部经的总纲领。＼
﹁人法兼喻三事具足为名﹂。佛经取这个题目，它有一定的规则，那就是用人，或者是
用法，或者是用比喻。你看一切佛经，它这个题目不出这三个范围，那么有单人的，单
法、单喻，有两个合起来的，所以有三单三复；那么有一个有具足，就是三个都有，人
、法、喻，都有，所以一共有七种规则，叫七立选题。本经是七立选题里面的具足选题
，就是三个都有。大方广是法，佛是人，华严是比喻，所以这是人、法、喻，统统具足
，说明经名。那么第二呢，﹁一真法界性具三千为体﹂，这在此地把名字介绍给诸位，
后面也讲。＼
第三呢，﹁十大愿王导归极乐为宗﹂，这一点就非常非常重要了。所以我说华严经是广
说的阿弥陀经，就是这个道理；华严经最后是归到西方净土，实实在在不可思议，这是
妙极了。那么在这几天我要跟诸位来讨论这个问题。第四。﹁拔众生苦与佛果乐为用﹂
，拔苦与乐，拔是拔除，也就是离苦得乐，得真正之乐，这是这一部经的作用，你学了
有什么用处呢。第五，﹁圆顿大乘第一乳味为教相﹂，这个到后来再跟诸位介绍。注解
刚才说了，希望大家利用课余的时间，一定要好好地去看，你有问题，你把它记录下来
，在讲堂里面我们逐条地来研究讨论。那么可是它这个里面引用大经的经文，这个我们
须要念一念。＼
第三页倒数第二行，从当中看起，﹁引证者﹂，从这里看起，﹁善男子，如来功德，假
使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。﹂这是经的
本文，但是不在这一卷，在上一卷，我们这是第四十卷，这一段经文在第三十九卷，说
明如来的功德，说不尽的。如来是谁呢？这个要知道，如来就是自已的本人。现在我们
迷失了如来，变成生死凡夫，苦不堪言；把不可说不可说无量无边的功德，变成了无量
无边的烦恼，变成无量无边的罪恶，是愚痴啊！所以我说这个经没有说别人，全说的自
已。就是一念之间，你看这个转变，转变得太大了。那么华严经的宗旨目标，就是希望
你再转变回头，恢复你自已无量无边的功德。这种功德，三世诸佛都说不尽啊！真说不
尽。＼
下面经文又说，﹁虚空界尽，愿王乃尽。而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。﹂那
么这是讲到经的本体。所谓体，就是理论的依据，经是教科书，佛所讲的这些话，这个
教科书根据什么理论而说的，这点很重要。如果理论不正确，我们修学不但没有好处，
恐怕要受它的害，所以一定要有非常正确的理论，我们才能相信。这一部经的理论，是
依一真法界，一就是不二，真就是不妄，是真实不是假的。那么我们讲十法界，讲无量
法界，那是方便说，不是真实说。真实给你说，法界只有一，一真，法界原来就是一真
。难道真的有十法界有无量无边的法界吗？没有，实在没有。那个十法界是从你的妄念
当中变现出来的，十法界有差别，差别从那里来的？从分别心里头变出来的，从分别、
执著、妄想里头变出来的；但是你的真心里头没有分别，没有执著，也没有妄想。＼

那么什么是真心呢？楞严经上说得很清楚，你看楞严经的前三卷，就是讲这个问题，辨
刻真心跟妄心；特别是十番显见那么长的经文告诉我们真心。它举一个例子，举见性，
我们眼睛能见，这种能力，就是见性。它是真的，它不是假的；它是一，它不是二。见
性里面没有分别，没有执著，没有妄想。那么分别、执著、妄想，从那里生的呢？是从
迷妄当中产生的，本来没有，因为你迷了。所以就迷失了见性，于是才有眼识，才有第
六意识，才有第七末那识，才有第八阿赖耶识，迷了才有现这个现象啊，这个现象是妄
相，不是真实的。虽然不是真实的，但是它确实存在。＼
譬如我们眼睛，眼睛长了毛病了，害了眼睛了，我们看那个灯，灯上有个圆圈，如果害
过眼睛的人都有这个经验。灯上确实有没有呢？没有。好眼睛的时候没有，可是你眼睛
有病了，看了真有，真有这个东西，但是它确实是假的，决定不存在，但是在你感觉当
中，它真有。到你眼睛好了，没有了，再看没有了；那么我们现在就是病态当中，迷就
是病态。那么在本经，法门虽然是无量无边，到最后，两千法门太多了，我们也记都记
不清楚，怎么能修呢？所以菩萨真正大慈大悲，把它归纳，归纳成十条，十条我们可以
记得住的。十条一展开，就是两千法门，再一展开就无量法门。＼
所以每一条里头包含著无量无边的境界，每一条里面都是以一真法界为本体，每一条里
面都含摄著从初发心到佛，果地上圆满的境界，所以这个十条，我们决定不能够轻视，
就是十大愿王。能够真正懂得，而且你会修，那你这一生受用实在是无有穷尽啊！不但
带给你现前最美满，最幸福的生活，你将来死了之后必定生西方净土，稳稳当当，决定
生西方净土；这样殊胜的法门，我们怎么能不学呢？不但自己要学，而且要大力地弘杨
，劝勉别人也要来学；那除非他不背接受，那没法子。能够接受，一定要劝他，一定要
勉励他来修学。所以这是本体。＼
底下从作用上也引本经上的一段文字，我们继续看，在第四面的第一行末后一句开始，
﹁是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随﹂，就是世间没有一样东西，你能够带得
去，你要觉悟。﹁唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极
乐世界。﹂那么这个是以愿王导归极乐为本经的宗旨，那么这个经不是弥陀经是什么呢
？所以我们的道场所提倡的，就是华严、弥陀这两部经。我今天在各各地方讲经，劝勉
一般人修学的，也是依这个两部经。其他的太多太杂了，耽误我们的时间，我们己经没
有那么多时间来修学了，这一点诸位同修也要留意。譬如说你用十年的时间来学佛，你
十年学二十种经论，平均起来，一样才半年，那个半年学一样东西很生疏，不精；勉勉
强强能够拿得出去，有没有人欣赏呢？不见得。人家听你讲的，看你写的，平平常常，
不重视啊！如果你十年学一样东西，你成为专家，走到那个地方，人家都向你低头，你
是专家，没有人能超得过你。这不是讲聪明智慧，这是讲时间，所以学东西学一样，决
定不能搞多。＼
那么选择呢？就要慎重，很慎重地选择，选择之后，决定不改，一门深入。那么我现在
选择是华严跟弥陀经，这两样东西是一，它这是导归极乐嘛！所以拿华严经来补充弥陀
经的不足，弥陀经太短了；太短了，讲的理论方法不够详细，把华严经来补充，把它两
个合而为一，所以两部经实际上就是一部经，这样使弥陀经的内容更充实，更丰富。其
实这种事情古人做过，莲池大师的疏钞就是这一个构想写成的，我们看莲池大师弥陀经
疏钞，他引用华严经地方非常之多。那么我们这一次原本是想利用晚上时间，跟诸位介
绍弥陀经大意，那么有一些同修告诉我，每天讲六个小时太辛苦了，怕我太累，所以叫
我还是照原来的计划，把行愿品好好地介绍给诸位。＼

晚上呢，诸位也可以调剂调剂，那么学唱念，念佛，那么也是进修的方式。但是一三五
我们的讲经，就是平常道场讲经不中止，还继续进行，那么我们一三五就是讲莲池大师
的弥陀经疏钞。疏钞相当之长，我这一次是第三遍，第三遍启讲。那么第二遍所讲的录
音带有保留的，一共是三百三十五个录音带，你看一部弥陀经，九十分钟的录音带，一
共是三百三十五个把弥陀经讲圆满。而我第三遍所讲的，时间一定超过，比第二次一定
多，这个弥陀经不简单啊！所以我在国外劝人修净土，我就是把这个录音带给他看一看
，他就相信了。哎呀！原来对弥陀经小看，没瞧得起，薄薄得那么一点，这里头有些什
么东西啊？就看到我这么多录音带，吓到了。哦！原来净土有这么多东西在。＼

我就告诉他，我才疏学浅，我对弥陀经知道的，沧海之一滴，讲这么一点点。弥陀经的
经义，说不尽的，绝不亚于大方广佛华严经，所以不能够轻视，应当认真地修学。所以
诸位选经，选一种。如果你要选了一部弥陀经，你一生专门研究，专门讲，你讲上十年
，大家见到你都称你阿弥陀佛，你是阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你是弥陀经专家了。我自
己是个过来人，我讲经讲了二十七年，过去也是什么经都讲，只要人家来找我，请我讲
，我都讲，为什么呢？学习。其实也吃了大亏；如果当年一发心就讲弥陀经，我弥陀经
讲了二十七年，今天在全世界走到任何地方，人家恭恭敬敬向我顶礼，阿弥陀佛来了，
真的。所以讲了许多经，没有专门的，成不了阿弥陀佛了。一定要专，一门深入，自己
有成就，也能够帮助别人。所以这是以十大愿王导归极乐为宗旨。＼
再继续，我们把底下的文看看，﹁若人诵此愿王﹂，在第三行，﹁诸佛菩萨之所称赞，
一切人天皆应礼敬供养。此人不久，当入普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈
夫相。﹂这个就是成佛，这是等觉菩萨，妙觉菩萨，妙觉就是佛，这是说明它这个作用
不可思议。作用，好处啊！果报啊！依照这个修学，果报、功德、利益，不可思议。没
有任何一个法门能够比得上，千真万确的事实。诸位一定要记住，要好好地修学，要循
规蹈矩。现在的佛法，妖魔鬼怪渗透在佛法里头，就把整个佛法扰乱了，邪正很难辨别
。诸位真正有善根有福德，你遇到一个好的老师，遇到一个真正善知识带领你，你这一
生还有希望。如果要是错了门头，吃亏的是自己。＼

至于这些妖魔鬼怪，纵然有真善知识，也只能轻描淡写点一点，看你自己能不能觉悟；
不便直说，为什么呢？恶势力太大了，今天实在讲是正不胜邪啊！邪的力量太大。但是
对自己修学来讲呢，那是邪不胜正，你走正路，决定成正果；可是对于整个佛法来讲呢
，是衰，但是不至于灭，佛法还不至于灭。佛的法运，末法时期，一万年；现在才值末
法才过一千年，所以佛法不至于灭，但是极度的衰败，这种情形是有的。我们生在这个
时代，那是很不幸；但也很幸运，如果在这个时代能够护持正法，无量无边的功德。极
度衰败的时候，你能够保持，能够护持著，无量无边的功德，这个也是个机会，也很难
得遇到的。＼