净 业 三 福 (第一卷)
观经三福为净业正因者，它此地把这个经文统统引用在此地，文曰︰﹁欲生彼国
者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持
三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
。如此三事，名为净业。﹂我相信很多同修这一段文都很熟悉，这个三条一共十
一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面，就好像
这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层
不盖可以。那么你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。
那么发菩提心是在第几层呢？第八层哪！前面七层都没有，那来的菩提心呢？菩
提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么呢？往生的正因是发菩提心，
一向专念。你那个正修行只有一半，缺了ㄧ半，这往生靠不住啦！想到这个地方
，我们的确是不寒而栗啊！想到这个地方，才真正明了为什么念佛的人那么多，
往生的人那么少？
从前李老师讲过，ㄧ万个人念佛的，天天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真正
往生，也不过是两个、三个，不成比例啊！原因在那里呢？他ㄧ天到晚念佛只念
了ㄧ半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是明白心，觉悟的心，他的心还是
糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎么能往生呢？菩提是觉的意思，菩提
心是觉心，觉而不迷。那么他虽然念佛，还是迷而不觉啊！所以不能往生，怎样
才是觉呢？底下那个七层没有修到，就是不觉。因为觉了，下面七层圆满了，第
八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理嘛！所以我们不知道什么叫菩
提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明瞭了。
第一个孝养父母，我们有没有做到？这一句话非常不简单，我们对于父母在生活
物质上一切奉养都能做到了，算得上孝养吗？你看看论语，孔老夫子讲的话，如
果这个叫孝养，畜生也可以做得到啊！所以一个明理的人，一个读书人，要养父
母之志啊！父母对于你的期望，你能够不辜负，这个叫孝顺啊！可是我们话说回
来，今天做父母对儿女是什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字
是父母对他的期望，希望你将来长大了，名符其实，所以古人给儿女取名字不是
随便取的啊！现在我们看到很多人，给儿女取的名字有取成外国名字，我一看就
奇怪？他的父母一定想将来希望他儿女变成外国人，这实在是对于中国固有的文
化传统毫无所知才会犯这种毛病啊！佛家讲孝，如果父母来生还搞六道轮回，那
就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还堕六道呢？那么由此可知，佛
子的大孝，是要度父母出离三界啊！
第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝啊！父母不肯念，父母不能接受，
你要找出因素，找出那个原因，把这个原因消除，父母就乐意接受了嘛！他才晓
得这个好处嘛！父母疼爱子女，尤其年老了，儿女那里会骗父母呢？不过现代儿
女骗父母的太多了，搞得父母也不相信了。在从前骗别人有之，骗父母的那是大
逆不道，那罪过滔天啊！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有
比这个是更究竟的了。所以从这个地方我们就得到，我们应该如何孝顺父母？
孝，一定讲顺，顺亲性，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝。妯娌不和，这也不
孝，所以家和万事兴。家庭和睦，父母心里愉快，儿女都能够修养品德，从事正
当的行业，不犯法，不违规，这是孝顺父母。你的邻里、乡长对你尊重，对你父
母就更尊重了，这是孝亲啊！所以孝顺两个字的确不容易做到，但是诸位要知道
，这是学佛的大根大本。你要不做，那么换句话说，你就不想出三界嘛！来生还
想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回了，你要从这里做起。
那家人兄弟妯娌他不懂，那我怎么办呢？忍让，所以我们中国人讲孝，为什么一
定讲顺？拿舜作一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那么样的横
蛮恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年，全家都被
他感动了，一家后悔，这才叫做孝养父母，孝养父母，大舜做到了啊！下一次我
们把舜这个传记影印出来，分赠给诸位同修们，你们看看什么叫做孝？应该怎么
孝法？我们不知道怎样做？不晓得怎么做？所以念佛念了几十年，连那个往生的
消息都没有啊！你说这怎么得了，这多可怕！我们错，错在那里？找不到，你说
这多可怜！这个实在讲，不读经之过啊！经上给你讲得清清楚楚、明明白白，你
也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂。怎么样重要？不晓得；怎么做法
？那更不必说了，这个不得了！
第二句奉事师长，这一句话难啊！不能孝亲，就不能敬师，所以这是第二层楼，
师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么呢？因为不尊师就是不孝父母，
现在师在那里呢？没有了，现在没有了，我这个年岁，还看到一点边缘，我在家
乡，小时候念书，念私塾，念了四个月，看到了那个老师，那个学校是附在祠堂
里面，没有学校，在祠堂里办个学校，一个老师带了二十几个学生，我父亲送我
到那里去拜老师的时候，带了礼物，穿得整整齐齐的，长袍马褂，到老师那里去
，先在大殿，现在讲是礼堂，那个时候还叫大殿，供奉著孔老夫子的牌位，先在
孔老夫子牌位面前三跪九叩首，然后再请老师坐到当中，给老师三跪九叩首，家
长拜啊！父亲拜啊！拜老师、这是把小孩附托给老师，求老师认真地教诲。老师
接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，怎么对得
起家长？
所以现在师道看不到啦！我们学了佛了，我们到台中去拜老师，还是用古礼来拜
。台中李老师有一年办了一个内典研究班，他办内典研究班请了六个老师，不能
他一个人教，他一个人教不了，没那么多时间，请六个老师，我也是一个，李老
师要请我们作老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老师在下面
恭恭敬敬地拜三拜，我们也得要受著，受得很不自然，还是要受，礼不可以失，
教那些学生跟著他后面，你想想看，我们教学能不认真吗？
现在学校不行啦！老师对学生严格一点，那要告状，那老师还要受处罚，麻烦啦
！所以老师乐得不要教啊！师道没有啦！所以奉事师长不容易做到。奉事师长里
面最重要的一条，就是依教奉行，到那里去找一个依教奉行的学生呢？找不到啊
！我在过去，一个人在外面讲经，很孤单，也很辛苦。所以我每一次回到台中见
李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分、匀一匀啊！
这一句话我讲过十几遍，最初讲时老师都点头，是啊！到最后那一次大概他听烦
了，他给我说啦！他说你替我找学生。我以后再不说啦！为什么呢？找不到啊！
到那里去找一个百分之百服从老师的这个学生，找不到了。所以李老师讲，师资
道合不容易，一个学生想求老师，可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真
正好老师要找一个学生，他给我讲，比学生求老师还难，这我深深体会到，那里
去找一个那么老实的学生？
现代的学生，程度愈高愈不听话，为什么呢？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好
教。所以演培法师选学生，他只要选老实，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可
以了，不要太高。所以在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要这个徒弟
都要什么大学毕业，得博士学位的，你怎么呢？他点点头说，我就是这个程度，
几个人懂得？程度愈高了，愈不听话，阳奉阴违，表面上他给你点头，背过头来
他搞他的，不能成就啊！这个程度愈低，他愈谦虚，为什么呢？他有自卑感，他
总觉得处处不如人，他能够发愤，他能够向上，他能够接受老师指导，愈是书念
得多，见识又广的时候，傲慢，贡高我慢，那个不能成就。你去想看看，现代这
个老师找学生，找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫啊！这个两句是
根本的根本，实在是不容易啊！
亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有磨擦，有意见，这不是奉事
师长，为什么呢？要叫师长操心，等于不孝顺师长一个意思。家里面兄弟相聚人
数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团
里面六和敬，六和敬要做不到，就不能叫做奉事师长，那么我们想一想，我们那
一个人做到六和敬？所以从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是
你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条
路好走。
再给诸位说明，这个十一句是三世诸佛净业正因，换句话说，不管你学那一宗，
不管你学那一个法门，这十一条是大根大本，到什么时候才分呢？真的到菩提心
以后才分，才分宗分派。菩提心以前这个八句是不分的，任何一宗、任何一个法
门共同修学的科目，到深信因果这个地方可以分啦！你学禅也好，学净也好，学
律也好，学教也好，那个读诵大乘，劝进行者，那是分啦！发菩提心之前是不分
的，我们几个人能做到？
当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没
地方申诉。道场里面也是一肚子苦闷，一肚子委屈，这个事情我都很清楚，都很
明瞭，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去。当然，在家庭没法子，因为你投胎
的时候，你就选错了，那有什么法子呢？你现在没有方法，不好改变。但是，你
出家这个道场，没有限制那么严格，你这个道场不如意，你去别道场去选择去，
去找去啊！难啊！实实在在是难。归根结底说一句话，我们为什么会有这样地遭
遇？总而言之，前生福德因缘修得少，恶念恶行造得多，所以今生是在家出家样
样都不如意。应当回过头来责心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人
，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这人就没
救啦！所以大乘佛法里面，不修普贤十愿，不能圆成佛道，净土宗对普贤十愿特
别重视。纵然此地现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿
。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等，觉
而不迷才能修啊！所以诸位想想这个两句，你就想到多难，难怎么样呢？一定要
做，不能说难，难我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有啦！
今天许许多多人，人家家庭里面反对儿女学佛，为什么会反对？学了佛之后不孝
顺。我就见过，还来给我说，还自己觉得很得意，他做得很对，家里父母今天又
杀鱼了，明天又杀鸡了，你们造杀业，将来都要受恶报啊！父亲母亲说这小孩子
还来教训我，还来咒我、说我要受恶报，都是那些庙里的把他教坏了。所以父母
起了一种反抗的心理，唯恐自己小孩上庙里，一上庙就学坏了，回家里样样都批
评，这话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼，看到自己同
修比亲人还亲热，家里人看到多嫉妒啊！我养你这么大，你看看你对我这个样子
，那人是跟你什么关系？怎么能对他那么亲啊！我看到很多啊！所以我常常说，
你们把对同修，对道友那份亲情带回家去对你父母，你父母就高兴了！
你在这个寺庙里面看到法师会顶礼，你怎么对你的父母都不会顶礼啊？诸位好好
从这些地方反省反省、检讨检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛？有原因的
啊！说老实话，这两条我们真的没做到，真正做到了，那一个父母不欢喜儿女孝
顺？接受到佛陀的教育有这么好的德行，家里头巴不得所有亲戚朋友统统都学佛
去啊！我们自己做错了，让家人误会，让社会误会，让政府对佛教也误会，这是
叫大不孝啊！真是把佛祖的脸丢尽啊！我们还自以为得意啦！自以为是佛教徒，
在佛教里做了多少功德，多少好事，丢尽了人，自己不知道啊！这经文常念，这
里头含意无尽地深广，能够孝亲、能够尊师，当然才能够不杀，对于一切众生生
起慈悲之心，仁慈之心，不杀一切众生，修十善业.
十善业是我们日常生活行为的准则，我们要怎么做人？怎么样处事？依这个十个
条目，从我们的思想、见解、言行、造作，都能够符合这个标准，这叫做修行。
修行，是修正行为。身：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌，两舌
是挑拨是非，不恶口，恶口是说话粗鲁，说的话很难听，不绮语，绮语是花言巧
语，欺骗别人；意里面是不贪、不瞋、不痴。不贪不瞋，好懂，什么叫不愚痴？
这ㄧ条比较难懂，我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害，
这叫不痴，没有能力辨别就是愚痴啊！那么要想做到不痴，要读书，要明理，你
才会不愚痴。你不读圣贤书，不明理，往往把是非就颠倒了。特别是我们这个时
代，积非若是，大家都错了，我们认为这很对的嘛！很难辨别，实在不容易，如
果叫你真正有能力辨别，那要去念圣贤人书。念圣贤书，简单的，四书五经；复
杂ㄧ点，儒家的十三经、二十五史、诸子百家，要念几十年才能搞清楚，才有这
个能力啊！时间来不及了！来不及，也有方法补救，补救是救急，是救一时，印
光大师他老人家在世的时候，他给了我们三样东西，救急，特效药啊！使我们能
够治这个愚痴的病。这三样东西，第一个是了凡四训，第二是感应篇汇编，第三
个是安世全书。这三本书，特效药啊！可以救急，真管用，然后再以儒、佛慢慢
地滋补，你才能把身体恢复啊！这三样东西是救命，叫你不死，不死还很弱啊！
要用大乘佛法、儒家这些经论，慢慢地再去学。
不读圣贤书，后果不堪设想，这是真正的教育。现在中国没有教育。家庭没有教
育，你的家庭，儿女没有前途。国家没有教育，这个国家决定会亡国。教育是什
么呢？教育就是不愚痴，就是对于是非、真妄、邪正有能力辨别，这是教育。换
ㄧ句话说，培养你正确的思想、正确的见解、正确的行为。正的标准是什么？与
你真如本性相应，佛是这个标准，儒家也是这个标准，这是教育。所以佛法是教
育，是佛陀的教育。现在人，你看看把佛教，把它变成宗教，这是我们佛弟子莫
大的耻辱，它怎么会变成宗教呢？佛弟子没有尽到宣扬的责任，社会政府误会，
认为这是宗教。
那么我们看看现在佛教是不是宗教呢？真的是宗教。它本来是教育，现在把它变
成宗教，宗教是什么？宗教是对天对鬼神的，天天跟鬼神打交道，这宗教。释迦
牟尼佛当年在世，乃至于ㄧ千年之后佛教传到中国，佛教没有给死人打过交道的
，没有给死人念过经的，道场里也没有供什么牌位的，没有，教育的机关啊！教
学啊！大殿里面供养佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂这个
国父遗像，总
统像ㄧ样的意思，是纪念的意思，不是把它当神来看待的。现在几个人晓得？所
以实在讲，已经把它变成宗教了。这我们都有罪过啊！对不起佛菩萨，对不起祖
师大德，我们还想将来有成就，难啦！太难太难了。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。前面大师告诉我们净宗修行的方法，经
上面明白地给我们开示善根、福德、因缘必须要具足的，那我们从什么地方做起
？大师依据观经指出三福是净业正因，我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不
仅是修净土的基础，实在讲，在大乘佛法所有的宗派，无量法门都离不开这个基
础，由此可知这三条十ㄧ句非常重要。如果对于这ㄧ段文要是疏忽了，纵然勤苦
精进地修学，也没有法子成就的。为什么呢？因果不相应，这是我们要特别注意
到的。
实实在在的佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母要他尊
敬师长，那是做不到的，那有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人呢？如果
有这种事情，他必定有企图啊！没有企图，这在情理上讲不通的，那ㄧ定有企图
。那么这就说明这个孝亲尊师是我们修行的大根大本。世出世间法要想有成就，
这就是师道啊！所以佛在经上常说父母之恩是生于我们的肉身，我们这个身体是
得之于父母的；老师的恩德是生我们的法身慧命，法身慧命是得之于老师的。
在中国古时候，老师跟父母看得是ㄧ样重，诸位如果是读礼记，读古礼你就晓得
，父母过世，守孝是三年，居丧三年。那么老师过世呢？心丧三年，就是没有形
式，不要穿孝服。这是学生对老师，给对父母没有两样。那么还有ㄧ个显著的，
就是称名。古时候只有童子，没有成年的人，可以叫他的名；成年以后了，如果
再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌，尤其是连姓带名称，那更没有这个
道理，那是侮辱到了极处啦！
男子二十岁成年行冠礼，戴帽子，戴帽子表示大人，不是小孩了，你见到他要尊
重，不能称他的名。女子十六岁行笄礼，就是梳头了，她成年了。这一天，她的
长辈、她的同辈、兄弟姊妹要送她一个﹁字﹂，名﹁字﹂，从这一天起大家都称
她这个﹁字﹂，不再称名了。那﹁名﹂以后谁称呢？只有父母，父母一生称你名
，第二人就是老师，老师一生称你﹁名﹂，除这两个人之外，你的祖父母、你的
伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称你﹁字﹂，祖父母因为隔一代，他对你要尊
敬。长幼有序嘛！他要尊敬你，你在朝廷上作官，皇帝也称你﹁字﹂，不称你﹁
名﹂。如果皇帝要是称你﹁名﹂，你就有罪了，那要判刑了，你这个官位就保不
住了；如果皇帝是连姓带名一起称，那恐怕要杀头了，脑袋都保不住了。所以在
称呼上的时候，老师跟父母是相同，那么这是在古礼上很明显地能够看出，孝道
跟师道是不能分的。
我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了，师道没有了，怎么可能成就呢？这是
一个很严重的问题，今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完
全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了。表面上看起来，比世法上好像
好一点，只有个形式，内容没有了。那么这个师道从那里讲起呢？今天这个第二
句，就是给我们说明师道具体的内容，怎样叫做尊师？如何是重道？
首先是受持三归；﹁受﹂是老师受给我，我接受之后，我一生要能够奉行，要能
保持，不能离开它。这个三归就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，
五戒以什么为基础呢？以三归为基础。没有三归，那来的五戒？你们平常在佛门
里面受了三归，你去求戒的时后，求戒还要受三归，再要受五戒；如果受比丘戒
、受菩萨戒，还是从三归受起，为什么呢？三归是基础。没有三归，底下统统都
没有了。那么现在我们有没有三归呢？说老实话，统统都没有。这修行从那里修
起嘛！三归大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了啊！说起三归你们
都知道，归依佛、归依法、归依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一
无所知。佛是什么呢？说到佛，就想到佛像，那就错了！完全错了；说到归依法
，就想到经典；说到归依僧，就想到了出家人，这就完了，全盘都错了！
一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三归，他就怕人家误会，所以他传受三
归，他不说归依佛、归依法、归依僧，他说归依觉、归依正、归依净。觉正净是
从意思上说，佛法僧是从形相上说。其实，真实的归依处是自性三宝，佛是觉的
意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这个叫归依佛，几个人会归呢？没有一个，
这真不容易啊！真正把归依佛这一条做到，那就是交光大师在楞严正脉里面所讲
的，﹁舍识用根﹂，那就归依佛了。从那里回头呢？从﹁识﹂回过头来，从八识
五十一心所回过头来，依什么呢？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性啊！
在眼，叫见性；在耳，叫闻性。我们没有归依之前，我们用眼识看外面六尘，一
归依、一回头了，我们从今之后不用眼识了，我们用见识，见色性，不是见色尘
啦！这才叫归依佛啦！几个人会做到？这一归依，自己就是什么地位呢？给诸位
说，马上摇身一变，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，才归依佛啦！归是回归，回
头，几个人肯回头呢？死到临头都不肯回头，那有什么法子？所以三归，统统在
形式上讲，三归的内容、三归的真实义趣，不晓得，这怎么办？用八识五十一心
所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。识叫情识，感情用事。真如本性，性是
理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了呢？所以
这个真实的归依，几个人懂得呢？
我们通常讲，实在是因为怎么说也做不到，何必那么麻烦呢？只告诉大家从迷惑
颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂。什么叫迷惑颠倒？
什么叫自性觉？我今天引用楞严这个说法，诸位能比较清楚一点，可是还是不容
易懂。
那么再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来，要用理智，这是用现代话来讲，
大家听得比较上能够领会，可是其中的意义，还是很含糊，很笼统。什么叫理智
？什么是不理智？必须把八识性质搞清楚，就比较容易懂了。这个前五识是接触
，这个不要紧。眼，接触外面的色尘；耳，接触音声，这个是接触，前五识是接
触，起作用呢？第六识。第六识∣分别，第七识∣执著，第八识∣落印象，你把
这个搞清楚。
那么本性，这个六根根性，跟诸位说，它没有分别、没有执著，也不落印象。现
在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执著、不落印象，
就回过头来了。这叫做归依觉，这叫做归依佛。这个说法清楚多了，我们能做到
吗？做到了，心就清净了。为什么呢？所有一切烦恼都没有了。烦恼从那里来的
？分别、执著来的。一切分别、执著舍掉了，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了
，生死也没有了。生死也是从分别、执著来的。没有分别、执著，生死就没有了
、轮回也没有了，六道也没有了。你看一回头，就没有了；不回头是样样都有，
那就有的受的了！所以，祖师大德常常说，﹁回头是岸啊！﹂要知道回头，归依
就是回头，这样才叫归依佛啦！这个归依佛，好难，好难啊！早晨作早课，要打
个三归；晚上作晚课，又要打个三归，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头，
就不是佛的弟子；不回头，就不敬老师；不回头，就不孝父母啊！因为这个第二
条是以第一条为基础。既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受，
怎样去奉行，这是尊师，这是尊敬老师，这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一
个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，不在没有关系，
经典在世间啊！依照经典修学，就是依佛学道。
第二是归依法，六祖大师是归依正，正是什么呢？正是正知正见，这正知正见我
们也很难懂，那么什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么呢？浅而言之，邪正
的标准就是经、律、论三藏。经论是我们思想见解的标准；戒律是我们言语造作
的标准，我们的思想见解、言语造作与经律论都相应，这个知见叫正知正见。如
果我们的想法看法、说法作法跟经典相违背了，这个知见就是不正。那么这样说
起来，我们是不是要把那个大藏经统统读尽呢？不是的。佛当年在世教导弟子，
老实话，一次的开示啊！终身奉行啊！我们中国古人也说：﹁一日为师，终身为
父。﹂老师教给你，一天就行了，你一辈子都要遵守；不遵守，这就是不敬师、
不孝亲。尽形寿去奉行，这是我们在一切经论上看到的。
佛当年在世，没有办学校，也没有开班上课。经典之由来，十之八九都是有人启
请。启请就是我今天有困难，有个难题，向释迦牟尼佛说，请他老人家指教，佛
就给他讲解，把他的问题解决，后来记下来，这就是一部经。那么这个在佛经的
术语，叫当机者，是他来请教的，这对他说的。他一生依照佛的教训去做，他就
得到殊胜的结果。没有人启请，佛主动自己说的，这个经不多，很少。本经阿弥
陀经是无问自说，这个很特别。无量寿经，你看看前半部阿难尊者启请的，后半
部是弥勒菩萨启请的，他们两个人是无量寿经的当机者，都是有对象的。这一部
经是佛无问自说，这样的情形很少很少。无问自说、佛是观察机缘成熟，虽然没
有人问，他老人家主动就说出来了。那么由此可知，每一部经都具足了经、律、
论三藏。任何一部经展开来就是大的三藏，把三藏缩小来就在一部经里头。你明
白这个意思，我常常在讲席里头说啊，无量寿经详细地说明就是大方广佛华严经
，大方广佛华严经详细地注解就是大藏经，你就明瞭了。所以﹁一即是多，多即
是一。﹂因此，我们选择一部经论，一生依照这一部经论，修正我们的思想、见
解、行持，就对了。这才叫归依法啦！
早课把经论念一遍，是提醒自己，今天一天不要忘了佛的教训，要依教奉行；晚
课是反省，是检讨。我今天一天处世待人接物，我的想法、看法、作法，跟老师
的教训有没有违背？有违背，要责心忏悔、改过自新，这叫修行。否则的话，那
早晚两堂功课有什么用啊？早晚两堂功课不缺，把那个经念一遍，念给佛菩萨听
，我是佛菩萨乖宝宝，佛菩萨很喜欢我，那个笑话啦！错啦！那就大错啦！不但
你自己想错了，实在是什么呢？实在是在造罪业。佛菩萨又不在此地，泥塑木雕
的像，早晨念一遍骗它一次，晚上念一遍又骗它一次，连泥塑木雕的像都忍心欺
骗，他怎么不骗人呢？所以他处世待人、天天骗人，这不足以为怪嘛！为什么？
佛菩萨像他都骗嘛！一天还骗两次，所以这不懂得什么叫做归依法啦！那这怎么
得了呢？
第三是归依僧，僧是清净和合的意思，两个意思，以清净为主，清净心就是和合
。每一个人心都清净，他怎么不和呢？当然就和了，自然就和了。僧团里面基本
的戒条是六和敬，六和敬的目的就是清净心，这叫和合众！心清净，身清净，境
界清净。我们今天看这个境界不清净，为什么不清净呢？我们的心不清净啊！心
果然清净了，就像楞严上说的，﹁若能转境，则同如来。﹂清净心就转境了，
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净
业 三 福 (第二卷)
不清净的心就为境所转。心不清净，会被外面境界影响；心清净，不受外面境界
影响。不受境界影响，你就会影响境界，你能影响外境，这就叫转境啊！如果诸
位参透这个道理，你就会恍然大悟。
我们今天这个世界，几乎现在全世界人都意识到了，地球已经非常非常严重的染
污了，这个染污如何能消除呢？给诸位说，如果我们心地的染污要不能够恢复清
净，外面环境不会清净的。为什么呢？境随心转。心清净就不会制造环境的染污
，心不清净才会制造环境染污。所以这个环保，今天全世界环保都是在搞枝枝叶
叶，没有找到根本，根本在心地啊！如何保护心里的清净，保护精神的不染污，
你外面的环境自自然然会恢复啊！这个是世间许许多多人不读经，不知道这个事
理的真相。
我们虽然晓得，晓得的人太少了，人微言轻啊！看到这个世间人造业受报，没法
子，没法子挽救。救不了别人，一定要救自己，这是正确的；自己得救了，将来
众生的因缘成熟了，我们倒驾慈航来，再去帮助他。什么时候叫因缘成熟呢？他
能够接受佛法，他能够听得进去，听了欢喜，能信受奉行，这叫缘熟，因缘成熟
了。他现在听不进去，不能接受，不能奉行，缘没熟。没熟的时候，要自度；缘
熟的时候，要度他。这叫做归依僧啦！归依僧，不是归依一个出家人，这个一定
要搞清楚啊！
经典，部部经都含无量义，我们读莲池大师疏钞，知道啊！这个是解释阿弥陀经
。念念阿弥陀经、阿弥陀经很短，三分钟就念完了。阿弥陀经里面讲的什么？则
看看莲池大师这个疏钞，啊唷！真是不得了！每一天讲一个半钟点，一年也讲不
完啊！我们从这个地方才知道，经里头确确实实含无量义啊！阿弥陀经含无量义
，那一部经不含无量义？部部经都不例外，不要说一年讲不完，要细说，一百年
也讲不完，这是真的。所以这个受持三归，具足众戒，不犯威仪，就是佛弟子尊
师重道的信条，就是尊师重道、孝顺父母具体的行法，修行方法。三归这个意义
要不真正瞭解，我们从那里归？我们依什么？那么也许同修要问，有很多老太太
们，他们一生也不认识字，也没有听到经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候还站
著走，还坐著走的，预知时至，那是怎么回事情呢？我告诉诸位，他虽然没听过
经，虽然不认识字，也没念过经，他这个十一句通通做到了，这个三福十一句全
部做到了，你仔细去观察，仔细去检点，他没有一条缺乏的。人家一天到晚一句
阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三归依里头归依僧有啦；他的思想见解就
是阿弥陀佛、西方极乐世界，他深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来
接引他，这个知见是正知正见啊！一句佛号不间断、不夹杂，就是觉而不迷。古
德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉；念佛就是归依觉，就是归依
正，归依净。原来他一句佛号，三归依通通具足了；不但三归依具足了，众戒也
具足了，菩提心也具足了。整个大乘佛法通通归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字
；读诵大乘他也具足了。他这样走，作一个样子，别人看了感动，他劝化别人他
也具足了，自行化他。他以身教啊！劝进行者，你说他那一条不具足？条条具足
。我们能比得上他吗？这比不上啊！这不能小看人。
实实在在讲世出世间，这个现在基本道德观念舍了之后，一般来讲，受教育愈高
的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄啊！轻视了别人。今天报纸上登英国新首相只
是高中程度，很值得人深深去反省。我们中国人常说：﹁英雄不怕出身低。﹂往
往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就。别人不如我，就完
了，我还会有成就吗？还会有进步吗？没有啦！所以诸位看看华严经善财五十三
参，你看看每一位善知识、那都是大菩萨，善财童子去参访，他把他自己所修学
的法门教给善财童子，教完之后告诉他，无量无边甚深法门我只知道这一点点，
我不如那些善知识。你去查查看，没有一个不是自己谦虚，尊敬别人、推崇别人
，五十三个善知识找不到一个傲慢的。
连孔老夫子都说，假设这个人他的才华像周公一样，如周公之才之美，像他一样
，周公是圣人，孔老夫子最佩服的啊！使骄且吝，骄是傲慢、吝啬，假如他有这
两点，夫子就说了，其余则不足观矣！那都不必看，为什么呢？统统是假的，不
是真的。所以礼记一开头，圣人就教﹁傲不可长﹂。儒家讲的是世间法，没有强
调断烦恼，但是人家伏烦恼，不可增长啊！佛家要出三界，决定要断烦恼，断烦
恼，从那里断起啊？傲慢的习气先断掉。所以佛法的修学，首先就是折磨你，把
你那个骄慢的习气，把它折伏尽，然后才有资格学道，才有什么？心清净，对人
才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，这才能承受，这才成为一个法器，才能接
受甚深之法。
甚深之法是如来平等性法，有一丝毫骄慢，佛不是不慈悲，不是不肯传授给你，
传授给你没有用，装不进去啊！这里传给你，那里漏掉，所以叫有漏，漏是什么
？就是你烦恼！佛法一装进去了，一会儿就漏掉了。所以首先一定要把见思烦恼
断掉，见思烦恼断了之后，这才是个法器。见思烦恼，思惑里面，贪、瞋恚、愚
痴、傲慢、怀疑，﹁贪瞋痴慢疑﹂有一条就不能成就；不但一般佛法你不能成就
，念佛都不能往生，这是真的。
你念佛，你还在世间贪财、贪名、贪利，你能去得了吗？阿弥陀佛来接引我，我
那里股票涨价了，这不能去，要赚钱啊！那怎么能去的成功呢？还有这个儿孙很
多，我还没给他见面，还没交待清楚呢！阿弥陀佛不可能等你啊！所以你有贪、
有瞋恚，瞋恚、这个人过去对不起我，我还没有报复他，那也去不了啊！贪瞋痴
慢疑统统是往生的大障碍啊！你要想往生西方极乐世界，这些统统不可以有啊！
这个叫习气，这叫烦恼，这叫障碍，业障啊！我们每一人都知道，我业障很重，
是的，业障很重。业障重的人不能往生，希望这一句佛号把你所有的业障统统消
掉。这个贪瞋痴慢念头一起来了，马上转变成阿弥陀佛，把这个念头忘掉。必须
﹁阿弥陀佛﹂这一句佛号要念得熟，念念当中这佛号会起现行，﹁贪瞋痴慢﹂念
念会减少，这个就功夫得力了，这就是好境界。一天念十万声佛号，还是起贪瞋
痴慢，那个没用处的，那就是古人讽刺的话：﹁喊破喉咙也枉然﹂，不能往生。
念佛只是口善，意不善哪！所以这个受持三归，诸位一定要把这个意思搞清楚，
要从这里下手。
具足众戒。这个众，范围很广、很多，不是指三聚净戒；那三聚净戒，它具足三
聚就很好了，何必用众戒呢？戒律是生活规范，戒律的精神是诸恶莫作、众善奉
行，。诸恶莫作，是小乘戒，是自律，对自己的，也就是我们儒家所讲的独善其
身，独善其身就是诸恶莫作；众善奉行，是大乘戒，是菩萨戒，是处众的，跟大
众在一块是众善奉行；就是儒家讲的兼善天下。个人独善其身，处众兼善天下。
实在讲，儒家所讲的这个原则，跟佛法讲的没有两样。因此，这个精神表现在事
相上非常之广泛。佛教给我们的戒条，我们要遵守。国家的宪法、法律规章，我
们要遵守，都在这个众戒范围之内。
除了这些有条文的，还有没有条文的、不成文的，这一类的戒律，是什么呢？社
会的道德观念、风俗习惯，全部都在这一句里头。在中国，要守中国人的风俗，
守中国人的道德观念；到外国，要遵守外国的法律，外国的风俗、道德习惯，才
能跟他相处融洽，和睦相处啊！所以这个戒律，你要看到这个众戒，你就死死呆
呆板板地，喔！就是那个几条戒，十戒、二百五十戒，就死在这里，那是完全都
错了，这个样子学佛，释迦牟尼佛看了都流眼泪啊！那个脑筋怎么那么死啊！
从前李老师告诉我们，学佛的人什么样的头脑呢？他说是圆圆的，水晶球啊！八
面玲珑啊！他说木头四方头脑不能学佛，转都转不动，那还行吗？所以诸位一定
要明瞭，戒经里面的戒律，那是三千年前在那样的生活环境里面指定的规范，现
在能不能用呢？不能用啦！
你看我们世间法律，每过二、三十年要修订一次；现在，因为这个社会变化太大
啦！等不到二、三十年，三、五年法律条文就要修订一次啦！不修正呢？不修正
就不适用，社会不断在进步，大幅度地在进步，所以从前订的那个，现在都不适
用了。
立法院天天在那里修订，要适应社会，适应大众的需要。所以佛家的戒律传到中
国来，中国祖师订的清规，清规是什么呢？就是戒律的中国化，就是戒律的现代
化；依照佛法戒律的精神，适应我们现在生活的需要，这样订的清规。
清规例子一开，每一个地方的清规，在大陆上，每一省、每一县、每一个寺庙的
清规，你仔细去看看，总有几条不相同的，为什么呢？一定要适合于我们现前的
环境。在我们这个地方可以行，在别的县未必能行的通；尤其中国幅员很大，民
族很多，每一个民族风俗习性都不完全相同；即使是台湾，台湾还有高山族，高
山族里面还分很多族，他们的风俗习惯都不尽相同。你从这个地方，你才能够真
正体会到具足众戒的深义，然后才晓得佛教的的确确是超时间、超空间，无论在
那个时代，无论在那一个国家民族，都行得通的。为什么呢？它是活的，它不是
死的。
死板板一个方法，决定行不通。所以现在我们中国的法师，在外国弘法，我看到
就很难过，为什么呢？当然现在都是教中国人，还没有教外国人，为什么没教外
国人？外国人不来啊！外国人为什么不来呢？来了听我们讲经，要做中国人，还
要做中国古人，这怎么行呢？这简直开倒车嘛！这外国人怎么可以进来呢？
我们依照古人的注子，讲出来统统去做古人去了，这个不可以啊！换一句话说，
他所讲的勉强罢，算是契理，不契机，所以佛法不能普及，佛法不受欢迎，道理
在此地。你真正是通达明了了，那一个地方、那一个民族、那一个国家会排斥佛
法呢？欢迎都来不及啊！为什么呢？对他的国家民族有一定的好处，有真实的利
益，像无量寿经上所说的：﹁惠以众生真实之利。﹂谁不要？所以经典，古大德
的注疏全是活的，活活泼泼。如果这些注疏要不是活的，是死的文字，决定不能
传下来，而是我们这一代人把它讲死了。它不是死的，我们把它看成死的，把它
讲成死的，这是错误的，错在这个地方。
威仪，就是我们今天讲的仪表风度，这也要赶上时代，你看现在，我们常常在电
视台上看到，年年都有服装表演流行的，这个威仪就是流行，可见佛并没有叫我
们开倒车啊！佛不但教我们赶上时代，佛教我们领导时代，永远走在时代的前端
，不会落伍。
今天人家看到威仪，都想到唐朝时候的威仪，宋朝时候的威仪，换一句话，统统
去做古人去了，装模作样那个样子，所以吓得人没有人敢学佛了。这个错了，这
个把佛学死啦！如果统统是这样的话，那佛教传到中国，我们应当完全用印度那
个威仪才对，为什么到了中国的时候，穿上这种衣服呢？这个衣服，汉朝的衣服
，叫海青，这是中国衣服，不是佛教的。汉朝时候读书人，就是士大夫阶级，都
是知识份子，今天讲知识份子，穿这种衣服，长袍大袖，他不做粗重的工作。所
以现在有人提倡，我们这个出家人的衣服可以随俗，本来是随俗的。
日本的出家人，他的服装西装皮鞋，他的那个三衣，我们现在的搭衣啊！现在变
成纪念性质了，我们还有一个衣搭到，日本那个衣呢？这么小一块，平常就放在
西装口袋里，如果有什么佛事，从口袋拿出来，就像我们这念珠一样挂在脖子上
，那就是他搭了衣了，他的三衣都作成这么一小块，平常装在西装口袋里头。他
有没错误呢？没错，不犯威仪，他是现代人，他不是从前那个社会的人，所以这
个不犯威仪的。
我们今天出家人为什么不换服装，还穿这个呢？实在是这个服装穿起来舒服嘛！
确实舒服。我们现在看到这个西方人穿的紧紧地裹在身上，哎唷！这多难过啊！
这宽袍大袖的确是舒服，所以中国人是很会享受的啊！说老实话，中国人在衣食
住行上都讲求，都讲求享受，所以这个衣服设计的时候，设计的好。外国人穿了
之后，他也想穿，他不会裁缝，他买不到，这是真的。我们在外国的时候，他们
看到都很羡慕，这个衣服穿的是好，是舒适；特别是这个大袖子，这个海青的确
是特别舒服，所以句句都是活的。
因为现在社会很乱，风气不好，所以僧团里面还是保持我们今天穿的服装是明朝
服装，不愿意更换有好处，对于出家人本身来说，有一个约束，你譬如说电影院
，那个酒家，我们穿这个衣服总不好进去，总觉得难为情；如果要换上像日本人
那个，那走进去是谁知道？没人知道啊！不要说那个，我们中国的喇嘛，喇嘛随
俗，你说这个甘珠活佛，我跟他常常在一起，他穿长袍，长袍马褂；马褂是礼服
，通常不穿马褂，穿长袍。我那个时候刚刚学佛，常常跟他在一起，有时候我们
去看电影，有时候去吃馆子，没有人认识他嘛！如果穿这样的衣服，去看电影就
不好意思啦！那吃馆子，因为他是喇嘛，他不吃素嘛！我们那个时候刚刚学佛，
也还没吃素，常常跟他在一块吃炒牛肉。我跟甘珠很熟，所以以后甘珠的徒弟不
愿意跟我往来，他说不行啊！我们跟你往来，不是矮一辈，你跟师父是平辈，我
跟你不就晚一辈了。所以穿上这个服装，对出家人的确有很多约束；尤其是现代
，说老实话，这个僧团里面戒律也不讲求了，这个服装走到外面多多少少是受很
大的约束，有好处，没有坏处。所以曾经有人提倡要改革，有一些老和尚不同意
，不同意是有道理的，是好的，好的我们应当要保留。所以这个三句意义非常深
广，所以不要看到这个地方，看到众戒就想到那个戒本里头那一条一条的，看到
威仪就想到唐宋那个时代的，那就错了。
再跟诸位同修说，将来的佛教即使出现丛林，也是新式、现代化的丛林，绝对不
是过去的，过去丛林那一套仪规没有一个人愿意去遵守的。你今天要是搬出那一
套规矩的时候，你说我这里建丛林，欢迎大家来，保险一个都没有，一个都不会
来。为什么呢？因为大家不会回头去做唐朝人、做宋朝人。一定要现代化，一定
要本地化。
现在说老实话。现在就是由于交通的便捷，资讯的发达，整个世界就变成一个地
区了。在从前，我只晓得我这个地区的事情就够了；今天不行，今天全世界的事
情，每一个国家民族它这个文化历史、意识型态、生活方式，乃至于一般风俗习
惯，你统统都要知道，因为你随时都有可能出去旅游的机会。你要是不懂，你出
去就吃亏，你出去就惹笑话。那么佛弟子要想全世界每一个地区去弘法，那你要
是不瞭解，你的佛法怎么弘扬呢？怎么能让人接受？这个要知道，所以佛法不是
死的啊！死的没有价值啊！它最殊胜、最了不起的，它是活的。像水一样，放在
圆里面，它是圆器；放在方里面，它是方形的，水到外面境界千变万化。它是不
变的，原则不变，原理不变；在形式上，它时时刻刻都在变。这也是它了不起啊
！所以学佛不能学死。
今天我们同修们学佛，有许多障碍，这个障碍产生在那里呢？实在讲是你们违背
了佛的教训所产生的。你们把佛法学死了，所以在家里头不受欢迎，家里人一看
到你学佛都怪怪的，学佛的人都不正常了，这怎么得了呢？错啦！释迦牟尼佛当
年在世，佛与佛的弟子无论走到那个地方都受到大众欢迎啊！我们走到那里、走
到家里，家里人讨厌；走到社会，社会人讨厌，像这个样子搞法的时候，释迦牟
尼佛还能够弘法利生吗？错啦！不是佛法错，我们自己把佛的意思解错了，错解
了佛的意思，曲解了，还自以为是，你说糟糕不糟糕？
我们今天讲佛学，要讲现代佛学，那你不深入经藏，瞭解过去每一个朝代，每一
个地区这一些祖师大德们，他们是如何在当时把这个东西，就他们那个时候的现
代化，那个时候的本地化，他才能够弘扬，才能够有深远地影响。我们参考的是
推陈出新，今天有今天的讲法，有此时此地的一个讲法，我们大家才能得到真实
的受用，觉得佛法修行一点都不困难，与我们的生活完全没有矛盾，只带来我们
更丰满的生活、更幸福的生活，没有一丝毫障碍，那一个不愿意接受？
大家为什么不学佛？麻烦太多了，障碍太多了，这样也不行，那样也不行，算了
不要学了，错在此地啊！不是佛经错，佛经没有错，字字都不错，我们认识错了
，我们把它解错了。人家这里不犯威仪，没有再加一个不犯释迦牟尼佛当时候的
威仪；那如果加上这一句，那就没法子了，那就得一定要守著那个时候的了。它
这个不犯威仪这四个字，活的。每一个时代有每一个时代的威仪，每一个地区有
每一个地区的威仪，它们不一样的，威仪也就是礼俗。可见得人家这个字写得清
清楚楚的，没有错嘛！找不到它的错，错都在我们自己。所以具足众戒，人家那
个戒，也没有说是那一部戒经上所讲的那个戒，没有那么指。所以我们才晓得这
个戒是生活规范。
今天讲国民礼仪。国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位瞭解这个意思，
你要这样子给人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过
去某一个朝代。释迦牟尼佛那个时代，那这个佛教当然是迷信，当然行不通，我
们不但不能做中国人，还得做印度人，还要做三千年前古印度人，这个谁愿意干
呢？这个当然不愿意，那么这是第二条。
第三条是菩萨善。它这个是三个阶层，第一个是人天的标准；第二个是学佛，佛
弟子的标准，佛弟子最低限度要具足这个三条，不是这三条就不是佛弟子了；从
这个标准再向上提升，这就成了菩萨了，菩萨是什么呢？是佛的入室弟子。前面
是佛弟子，没有登堂入室，这是佛的登堂入室的弟子了。前面是佛一般弟子，后
面是佛的传法弟子。所以这个标准又不相同了。
第一个要发菩提心，菩提心是什么心呢？上求佛道，下化众生。具体来说就是四
弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。众生无边誓愿度，什么叫度
呢？度是帮助他、协助他，帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断
烦恼，是帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把这个标准放低，放到最低，
帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，教他修十善，这是标准放
到最低，这是接引一般众生。没有学佛的、不学佛的，要用这个方法教他，这是
人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。教他守法，教他守规矩
，这就是具足众戒，不犯威仪。对于老修，那就是要劝他发菩提心，一定要自行
化他。
四弘誓愿里面，第一个是愿，菩萨愿；第二、第三是菩萨行；第四个是菩萨果位
。愿发了，从那里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能够度
化众生。烦恼断了之后，才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，
在佛法上，什么成就也没有，原因在那里呢？他顺序颠倒了。他一开头学，他就
学法门无量誓愿学，他那个烦恼无尽誓愿断，他那一条不要了，所以他永远学不
成，为什么呢？他那个器是有漏啊！好像这个茶杯底下破了一个洞，怎么装都装
不满，漏掉了，装不满，它有漏嘛！漏就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先
断烦恼，先修清净心，一定要按著佛的程序去做，程序是什么？程序是戒、定、
慧。
给诸位说，前面受持三归，具足众戒，不犯威仪，这在三学里面是戒学；发菩提
心，深信因果，这两句是定学；后面读诵大乘，劝进行者是慧学。它有次第的啊
！不能列等啊！后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面。我们现在
不懂，列等，好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，那怎么盖法
呢？没法子盖，永远也盖不成功啊！这是现代人学佛所犯最大的一个错误
。所以
诸位要想真正成就，是先断烦恼，再学法门。
我今天劝大家去念无量寿经，念经是什么意思呢？就是断烦恼，为什么呢？不念
经，就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我至少我念一遍一个小时，我这一
个小时不胡思乱想；念两小时，我两小时不胡思乱想，所以你每天念的愈多愈好
。你能够一天念八个小时，八小时不胡思乱想，你念上一年、二年、三年，你心
清净了，渐渐什么呢？妄想少了。妄想少了才可以学法门，那时候你听经，我这
一讲，喔！你豁然大悟，开悟了。现在你听我讲经，听上三十年都不开悟，什么
原因呢？因为你烦恼在嘛！你听经里头掺杂著烦恼，烦恼障碍了你悟门，你开不
了悟。你要是没有烦恼的话，说老实话，几次经听了，一定开悟，悟了以后就证
果。
中国人古人教学，你看出家人讲五年学戒，那个五年学戒，不是学戒律啊！不是
经、律、论三藏、学律藏，不是的。遵守老师的教戒，老师教你什么呢？在教下
，就是教你读经，教你工作，其他的什么都不教。常住什么事情分配给你工作，
你好好去作，工作是什么呢？修福。教你读经，一天教你念多少遍，那是什么呢
？那是修戒、定、慧，戒、定、慧三学一次完成。所以这个读经，是戒、定、慧
三学一次就修好了。
所以读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，那个想就是胡思乱想。为什
么呢？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法，有很多种讲法呢？
你譬如讲，这个具足众戒，不犯威仪，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日
本讲法，你到美国有美国讲法，为什么呢？他们这个社会道德观念，这个法律跟
我们都不一样。可见得这个东西它只是原理原则，没有意思，没有意思硬给它安
个意思，那叫打妄想，错了。所以这个经典在什么时候，什么讲法；在什么处所
，什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学的啊？真正会学的，
学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你
见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？
有许多人讲经，抄了笔记抄了好多好多的，这等于是说什么呢？病人来了，大夫
给他看病，药方老早就下好了，你照我药方生病，这个才对啊！不是我的药方错
了，是你生的病病错了，这种讲经不就变成这个样子了。
现在讲经就是这个样子啊！诸位要晓得，他老早都预备好了，药方都开好了来给
你治病。你们想想看，那一个大夫是把药方开好的等你来看病的？你就真正明瞭
这开经偈上讲﹁愿解如来真实义﹂，很不简单啊！我跟同修们讲的是真话，你老
老实实修戒、定、慧，修清净心，修觉正净；然后经本一展开，你自自然然就会
了，自自然然讲得契理契机，自他都得受用，得真实的利益。
观经上讲的三福，前面的二福，第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三这
是大乘菩萨之福。在大乘菩萨福是相当不容易，不但是大乘菩萨，我们在前面跟
诸位说明的人天跟二乘，都不容易。就是说到孝养父母，奉事师长，今天几个人
能够做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少？总而言之一句话，没福嘛！
诸位想想，那有没有福的福呢？没有。佛是二足尊啊！二足尊，第一个就是福德
，福德圆满，智慧圆满。不仅仅是佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不
起啊！这个就是说明福德的根基是在孝顺父母、尊敬师长。
那么发菩提心，我们这个菩提心有没有发呢？诸位如果念念金刚经，念念大乘起
信论，你就晓得菩提心一发，就是圆教初住菩萨，所以它这个是排在第三条，是
有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换一句话说，他那个心就不是菩提心
。菩提心是真心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。真心才觉，妄心是不
觉，那么诸位晓得，佛在经论里面常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还
是不觉，为什么呢？他们用的是八识五十一心所。凡是用八识五十一心所的都是
不觉，这个标准从这个地方建立。那么必须要破一品无明，证一分法身，这才真
正是觉悟了，觉而不迷了。这三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，一般法门
里面所讲的，他是刚刚证得三不退，这个是发菩提心啊！可见得发菩提心不容易
，但是要成佛，没有菩提心是决定成不了佛的，这个是诸位一定要知道的。
菩提心在大乘起信论里面，马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心；释尊在
观无量寿经跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。那么这个经论合起来看，
菩提心的意思就非常的明显，非常的清楚。用我们中国话来讲，就是真诚到了极
处，这真心啊！一丝毫的虚妄都没有。有时候我们觉得我们的心很诚，很真，我
的真诚心啊！你只要有这一念、我这个心很真诚，这就是妄心，为什么呢？真心
离念，真心里面没有念头，有念都是妄念，那来的真心呢？可见得这个真诚实在
不容易啊！
坛经上六祖大师讲的，﹁本来无一物﹂。那个本来无一物，连这一句也没有，连
本来无一物这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲，他是发了菩提心了。
**************************
净 业 三
福 (第三卷)
，就是真诚心显露出来了，所以五祖传法传给他，不传给神秀，为什么呢？神秀
用的是八识五十一心所，他还是身如菩提树，心如明镜台，他还是落在第六意识
里去，所以没有资格传法。那么用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心；在佛
门里面讲深心、大悲心是把儒家的正心分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对
自己是深心，这是儒家讲的正，对别人是大慈大悲，这也是儒家讲的正。儒家把
这两个合起来讲，合讲成一个正心，佛法把儒家这个正心开作两个，一个是对自
己，一个对别人。
那么我们的菩提心为什么发不出来？那一个同修不想发菩提心？就是发不出来，
发不出来，是因为有障碍，障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来了，什么障
碍呢？佛在经论上常常讲的二障，一个是烦恼障，一个是所知障。你只要有这两
种障碍在，你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障他破了，所
知障没破，所以菩提心发不起来。权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见
不到心性，诸位想想这个东西多难啊！圆教里面前面十信位的菩萨，同样的烦恼
障破了，所知障没破，必须到圆教初住、别教初地，这二障才破啊！真心显露了
，这个时候叫做发菩提心。所以马鸣菩萨的大乘起信论，大乘起信就是刚刚开始
，不是很深，是大乘刚刚入门。金刚经亦复如是，金刚经是大乘入门。什么样的
根性适合于呢？就是破一品无明，证一分法身的人，它那个起信的标准很高，用
的是大乘，这个第三福就是讲的大乘。
烦恼就是讲的见思，见惑思惑不能不断啊！这个东西要是不断，说老实话，往生
都靠不住，修其他的法门是决定不能成就，念佛到了临命终时，你一念情执起来
了，往生就去不了了。有的人说，我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在
打一点妄想，有一点情执不要紧啊！这一些观念大错特错，什么时候放下？现在
就要放下。现前不能放下，临命终时自己作不了主。我们看到许多人一生念佛，
到临终时放不下，临终业障现前了，这个多可怕！所以念佛的人多，往生的人真
的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解了经义，自己修行不如法
，造成重大的过失。
那么三福我们这一次讲得很详细，就是因为它太重要了，像盖房子一样，它是基
础啊！要如何去修呢？确确实实在净宗法门里面来说，这叫易行道，比任何一个
法门都容易。但是，也不是你想像那么容易；跟别的法门比较起来，是容易，因
为别的法门你想想看，要断见思烦恼，破尘沙烦恼，至少要破一品无明，这个多
难啊！净宗法门不必破无明，也不必断尘沙，也不必断见思，这个就太容易啦！
可是，念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中起心动念
都是阿弥陀佛，几个人能做到呢？
我们从早到晚起心动念，妄念太多了啦！这个就是我们讲的念佛间断、夹杂。实
在说，你为什么会间断？为什么夹杂？你对这个法门还没搞清楚，还没有真正重
视它，这个就是怀疑，所以你这个是间断、夹杂、怀疑统统都有，你念的功夫不
得力啦！真正功夫得力的人，说老实话，他确确实实一切都放下了，那有一椿事
情放不下呢？
无量劫来于这个法门当中，无数次的修学都没有一次能成功，追究它的原因就在
此地，情执放不下啦！佛在楞严上讲：﹁因地不真，果招纡曲。﹂我们的修学就
是因地不真，病在此地啊！所以学佛的人就是要用真诚之心，用真诚的心念这一
句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。那么用真诚心念佛，我们处世待人接物呢？那个
心假一点没关系，你这个一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一
种心，你对那个佛的心也不真诚。也许就有人说了，那我要用真心对人，人家都
骗我，我不是吃亏上当了吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏？还
怕上当？西方乐世界去不了了，这个就是我们往往想用真心，不敢用；想用真心
，怕用，原因就在此地。我吃亏算什么嘛！上几次当也不算什么嘛！过几年就到
西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太
大太大了。
菩提心，蕅益大师在要解里面，可以说讲得是最浅显、最明白、最容易懂，他老
人家讲只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心，我们要把他这个话跟观经，
跟起信论里面所说的这个意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益
大师讲得一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个
更善了。一念心求生西方极乐世界，那是止于至善，深心具足了。念佛求生净土
，这大慈大悲啊！怎么是慈悲之极呢？度我们这个众生这一生成佛道啊！我们这
个是众生哪！我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四
蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生啊！换一句
话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己
，希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。
念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在无量寿经里面给我们
讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子啊！这是讲发心重要。
第二句深信因果。深信因果在此地，意义尤其殊胜，实在讲也很难懂，因为这一
条已经是菩萨，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发啦
！三心，你说起信论的三心，可以，直心、深心、大悲心；说观经上的三心，也
可以，至诚心、深心、发愿回向心，都可以。﹁圆﹂是圆满，统统都发了。这样
的人还不相信因果吗？
说老实话，谁不相信因果呢？凡夫不信因果，我们这一些天天念阿弥陀佛的人不
信因果，你也许听了会很奇怪？你要真正深信因果了，你心里面还有是非吗？你
还会张家长、李家短吗？不可能啊！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见得这
个事情不容易啊！
六祖大师在坛经里面说得太好了，他老人家说：﹁若真修道人，不见他人过。﹂
还见到别人过失的，就不是真正修道人啊！他老人家说得还好啊！﹁若见他人非
，自非却相左。﹂所以我们中国俗话说：﹁来说是非者，便是是非人。﹂这个话
很有道理，谁是是非人呢？说是非的那个，就是是非人。诸位从这个地方想一想
，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报；不但是身口的造作，起心动念都是业
。地藏经上讲的话没错啊！﹁阎浮提众生起心动念，无不是业。﹂罪业啊！几个
人害怕呢？他怕，他就不敢作了，天天还照作，可见得他不怕，那么这是讲的世
间的因果报应。
这一句绝对不讲的世间的，佛菩萨那有不知道世间因果的道理呢？不但是诸佛菩
萨，声闻缘觉对于世间因果都非常通达了。阿罗汉他的能力能够知道过去五百世
，未来五百世，那这个因果报应，人家实在看得太清楚太明白了，那有不知道的
道理呢？因此这个地方的因果，就不是普通因果了。那是﹁念佛是因，成佛是果
。﹂这样的因果确确实实连这个法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道
的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐呢？由此可知，我们以
华严经这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信。因为华严经上说，十
地菩萨始终不离念佛，那要登了地，他就晓得念佛是因，成佛是果了。那么登地
之前，十住、十行、十回向还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛啦！这
是说明这个因果，实在讲太深太深了，所以三贤位的菩萨都不知道，那这个第十
回向的菩萨已经四十一品无明，断了三十品了，只剩下十一品无明啦！这样深位
的菩萨对于念佛是因，成佛是果，他还不知道。
我们称念佛法门为难信之法，实在是不为过啊！一般人不相信这个法门，不能接
受，非常正常啊！连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，
那不就奇怪了吗？所以这个不相信，非常非常的正常，一丝毫都不奇怪；真正能
够相信的，那就是无量寿经上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了，佛明白
告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字啊！
你看那个阿阇王子他们那些人过去生中供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还
有隔阴之迷，还有退转，虽然发愿了，我将来成佛也要像阿弥陀佛一样，这个愿
没有什么大用啊！他要不认真念佛，虽然发这个愿，还是不能往生。所以真正发
坚固信愿一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的过去生中曾经供养无量无边诸
佛如来，超过阿阇王子太多太多了！这样深厚的善根，再蒙三宝加持，所以他对
于他对这个法门能信、能解、能愿、能行，这能有几个人呢？几个人有这么大的
福报，所以这一句深信因果确确实实不容易。
我们仔细看看我们周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到啊！一点
福都没有啊！怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报啊！是鼓励你、勉励你，
今天我讲真话啦！我们要深深去反省，要认真地去修福，去打根基啊！这个讲真
话啦！初学的人听都会吓跑了，不敢来听啊！真正相信因果，他一定死心蹋地，
一定是非常认真努力来学习。
第三句是读诵大乘。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，这个菩萨行门无量无边，
佛在大经里面，就是举这个纲领也举了很多很多，为什么单单说个读诵？你像无
量寿经上讲的有受持，有书写，有供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什
么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？那么我们就晓得，佛说种种纲
领之中，读诵最重要。我刚才讲过了，这十一句我们没有一句做到，原因是事实
真相不明白，读诵就能明瞭。读诵就认真去念。说老实话，菩萨从初发心，一直
到等觉，没有成佛之前，他这个读诵经典他每一天都不废除的，他天天都在念。
读诵就是万行齐修，不仅仅是戒、定、慧三学，三慧一次完成，它是无量无边的
法门都在这一次就修圆满了，这叫圆修。
那么我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这个法门之巧妙。大乘经典多了
，太多太多了。在中国，大乘就分八个宗派，八个宗派所依据的经典，全是大乘
经，我们念什么呢？你修学那一宗，你就读诵那一宗的经典，为什么呢？这个样
子解行能够相应，成就快速。所以在过去，学天台的，他念法华经；学贤首的，
他念华严经；禅宗的，念金刚经；净土宗的，念阿弥陀经、无量寿经，你学那一
宗？你的方向目的在那里？你选择某一宗主修的经典，你去读去。
在一切经里面，我们这个讲习常常说，常常跟大家介绍，一切经中，以无量寿经
为第一，无量寿经跟阿弥陀经是属于同部，无量寿经是第一，阿弥陀经也是第一
，因为它是同一部，所以你念无量寿经或者念阿弥陀经都好。阿弥陀经呢？那念
的遍数，就要更多了；或者是念要解，要解，你看印光大师的赞叹，是弥陀经古
今注疏里面注得最好的，第一注解。印祖说：﹁即使是古佛再来，给阿弥陀经作
个注解，也不能超出其上。﹂这个是把这个注解赞叹到了极处了。所以念阿弥陀
经，我们就希望连要解一起念，这个份量也就相当了，否则的话经文太短了。太
短了，我们修学的时间就短。
刚才讲了，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！
读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了，为什么呢？你
一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。说老实话，读诵经典的时候，就
是禅家所说的离心意识参，我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参
禅啊！我们用读诵的方法在参禅，这个真是妙到极处了，参禅是什么呢？离心意
识叫参啊！我们读诵离心意识，读诵的时候不分别，不用第六意识；不执著，不
用第七识；不去思惟想像，也不落印象，一直念下去，不落印象，不用第八识，
岂不是离心意识吗？眼睛看得清清楚楚，念的这个句子，耳朵也听得清清楚楚，
一个字也没念错，一句也没念颠倒，给诸位说，这就是交光大师所讲的舍识用根
。我这个时候用的是六根根性，我用的是见性，见色性，用见性见，用闻性闻，
高等的修行啊！几个人会啊！
舍识用根，盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以
把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，通通舍识用根，那就是菩萨，名符其实
的菩萨啦！把这个方法应用在生活上。所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要
的一个方法，因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，
都没有离开经典。所以它这个地方它不写观心、参禅、或者是参话头，它不这样
写，它写的读诵大乘。那就是说这个大乘菩萨里面，依照经论修行的，占绝大多
数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都
是离心意识，这个叫真正修行，读经是真正修行。
心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了。所以读经会入定啊！你
要不相信，也许听说过吧！智者大师念法华经入了定，他要用心意识去读，他怎
么能入得了定呢？他读法华经会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意
识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念，就我刚才讲的那个方法原则，他
念到药王本事品入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲法华经的法会
。他还听了一座，出了定告诉人，释迦牟尼佛这个灵鹫山，灵山一会还没散啊！
他亲自还参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散，都没有散场，问
题就是你有没有能力去参加。法华经的这个释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；无
量寿经的法会，也没散，看看你们那一位有能力亲与世尊的法会。
不明瞭读诵大乘，所以他不愿意念，这个实在是智慧浅少，不知道事实的真相。
念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念，即使证
到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，这是这种修行方法。
那么净宗也许有很多同修听过，没有念经，单单念一句佛号，他也成就的，没错
；单单念这一句佛号，谁呢？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句阿弥陀佛，或
者是一句南无阿弥陀佛，也是离心意识；如果不离心意识，那叫什么修行？不离
心意识，怎么能够不假方便，自得心开呢？没这个道理啊！所以诸位要晓得，念
这一句佛号，也是离心意识念啊！念经、念佛如此，听经还是这个样子，大家听
经不开悟，为什么不开悟呢？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世听
上无量阿僧祇劫，还是不开悟。
马鸣菩萨在起信论里头，给我们讲得好清楚，那是讲对听经的人，要怎么样听呢
？离言说相，离名字相，离心缘相。离言说相，就是离第六意识；离名字相，就
是离第七识；离心缘相，就是离第八识，还不是舍识用根吗？这个就是清清楚楚
给我们显示出来，听经也要离心意识。心就是第八识，意就是第七末那识，识就
是第六识，听经也得要离心意识听，离心意识，说老实话，是修行。听经是修行
，读经是修行，念佛是修行，修什么行呢？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的
从根本修啊！我们晓得我们的思想见解、言语造作，尽是过失，那个过失的根源
在那里呢？根源就是心心所。所以它这个修行方法，是从根拔起啊！连根把它拔
除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土
，他不晓得﹁法门平等，无有高下。﹂你是用参究观心的方法，从根修起；人家
教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修啊！不亚于观心，不亚于参话头
啊！
凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就，为什么呢？因为真心里头没
有分别、没有执著，那里来的轻视别人呢？这个轻视，总有分别、有执著，才会
轻视嘛！那么由此可知，他禅他参得再好，他心意识没离开；没离开，他那个禅
不管怎么参法，不会开悟；得禅定是可能的，为什么呢？用心意识可以得禅定，
四禅八定，阿罗汉的九次底定，都是用心意识修的，都没有离心意识。离心意识
，那是上上禅了，不是阿罗汉、辟支佛所能够证得的，这一点诸位要知道。你要
是果然明白了，你对于参禅的人讥笑你，你也是合掌阿弥陀佛，不去跟他计较，
为什么呢？我们心里清清楚楚、明明白白。碰到外面人，说我们是自了汉，说我
们是小乘，我们也欢欢喜喜地阿弥陀佛就结束了，不要去计较，用不著去跟他辩
驳。正是六祖所说的，看到这个根性好的，可以给他说的，这才能给他说说；看
到根性劣的，不能说的，合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论，决定违
背了佛法，佛法是觉悟之法啦！这个争论决定是迷惑颠倒，只有迷人才会争啊！
悟的人不会争。迷的人，心里面才有意见；悟的人，心里没有意见，悟的人、心
乾乾净净，什么也没有，本来无一物。心里面还有许许多多东西的，这没悟啊！
那么这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，这今天告诉诸位
了。果然念这个经典，离心意识念，你会得定，会开悟。如果念了不少年了，念
了不少遍了，我怎么还没得定呢？怎么还不开悟？我就晓得你这一生是不会得定
，也不会开悟，为什么呢？因为你没有离心意识，还是用心意识在念啊！离心意
识、一昧地念下去，一遍一遍念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自
然得定，自然地开悟，到时候豁然通达啦！心里常常想著，我什么时候会开悟？
什么时候得定？这都是打妄想。读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍啊！有人
念佛，这发心一心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱，为什么呢
？阿弥陀佛里头，掺杂著一心不乱，这个很糟糕啊！给你说不掺杂，不掺杂还得
要掺杂个一心不乱。
所以，这一切错误、一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之
后，通通把它消除，我们障碍就没有了，这是业障就消了。业障，说老实话，绝
对不是说你去拜拜梁皇忏，拜拜水忏，拜拜大悲忏，业障就消掉了，消不掉啊！
从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不
了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障，你知道原因
了吧？用心意识，就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。
你要晓得什么是业障呢？业障就是分别执著。用分别执著，怎么能够把分别执著
离开呢？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。唷！不分别不执著，好了，父
子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，
这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生
活当中，随著众生分别而分别，随著众生执著而执著，自己有没有呢？自己决定
没有，这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执著，并不破
坏众生的分别执著；众生有这个分别执著，他才能建立社会的秩序，世间它才不
至于乱。如果我们真的给它分别执著，那就错了，那就永远不能够超越世间了，
离开一切分别执著，这超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了，
那么这一句重点还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实
的利益。
十一句到这个地方，十句都是自利的，都是属于自行，只有末后这一句是利他，
化他的；自行化他，才是菩萨。这个化他，不简单啊！自行功德圆满了，这才化
他。现在有一些年轻人，自行的功德还没有，急著要去化他，心倒是个好心，真
像地藏菩萨一样，舍己为人，我不入地狱，谁入地狱呢？他是真入地狱了，他入
了地狱，对人没什么好处；地藏菩萨入地狱是对众生有好处，有利益啦！他这入
了地狱，很冤枉，一个众生也没度了。所以诸位这个十一句细细去念念，就真正
明瞭，度化众生不是一个容易事情，那是个指路的人，你要把方向路子指错了，
你怎么办？
那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念阿弥陀佛，劝人念阿弥陀经，念无量寿
经，这个决定不会错，为什么呢？佛是这样劝人嘛！我们也学会了嘛！这个不会
错，绝对不会误人，纵然没讲的清楚，对他是没有害处的。他纵然念佛不能往生
，但是不会堕恶道，他要堕恶道，必定是其它因素堕恶道的，绝对不会说是念佛
堕入恶道的，没有这个道理。
所以这个劝人念佛，劝人念无量寿经，念阿弥陀经，这个不会错误的。劝人念其
它的经论，有一点问题，什么问题呢？怕那个法门不契机，怕这个。就好像人家
害病，害病的时候，你介绍给他吃药，这要负责任的，你对这个病，病情不瞭解
，对这个药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药就好了，你看到了，这个人
也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要
负责任？不是容易事情。所以在此地劝告同修，看到有人害病啊！最好劝他去看
医生，不要轻易介绍成药拿给人吃。
是真的，很多法师都被信徒害死了，我亲眼看到的，这个道安法师就是被信徒毒
死了，信徒对师父太爱护了，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把
师父吃死了。所以我比较聪明，什么人送给我的药，我都接受过来，第二天丢到
字纸篓去了，我也不能送给别人，送给别人，把别人害死，怎么办？所以都当作
垃圾处理掉了，那么我告诉你，你们下一次就不要送药了，买的好药，真的很名
贵，我通通当作垃圾处理掉了，为什么呢？这万一吃，吃病了，怎么办？谁负责
任啊？所以这个药不能随便吃的，佛法法门不能随便乱介绍人。
阿弥陀佛可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，
没有坏处。像万金油、八卦丹一样，这个可以，什么病你吃保险没有坏处，只有
好处，没有坏处，纵然是不能把你治好，但是不会有加重的情况，这个是万应丹
啊！介绍这个不害人，介绍其它的方法的时候，如果不契机，就会害人。
这个对于劝进行者，行者是修行人啊！劝人学佛，劝人修行，帮助他进步，帮助
他精进，这个要有智慧。所以我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念
咒、劝人这样那样，都很危险，那个人也很好心啊！不能说他是有心害人的，不
是的，他真的是好心。但是，他确确实实不知道事实的真相，对于法门不瞭解，
众生根性也不瞭解，这一种盲目地劝进，非常危险，纵然不是有心造罪，可是他
的过失就很重，决定是有过失的。
劝人学佛尚且这样的难，那么劝个人出家更不容易啦！负的责任就更大了。他出
家将来是一个好的法师，修行证果、弘法利生，那你的功德太大了，无量无边啊
！如果他将来他出了家了，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪
业，要加倍的重，试问问你要不要负责任？怎么可以轻易劝人出家呢？
李老师一生，他在台中讲经四十多年，李老师从来不劝人出家。他有三不劝，第
一个不劝人吃素，第二个不劝人受戒，第三个不劝人出家，那个是你自己的事情
，你自己发心，是你自己的事情，这个事情他是决定不劝的。你劝人家吃素，有
的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了，你一定劝他吃素，
他下次不敢来了，所以不劝人吃素。受戒，受戒容易，持戒难啊！所以老师一生
不劝人受戒，不劝人出家，这个是绝对正确的。那是真正有这个慧眼，对于这个
人真正瞭解，觉得他出家之后，确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛
法，你要看准了，你就劝他，可以。劝他出家之后，出家以后的机缘也相当不容
易，是不是遇到一个真正能够修学的道场？是不是遇到一个真正的善知识？好的
同参道友？这是决定他成败的因素，难啊！太难太难啦！你要把这些问题统统都
看到了，决定不敢劝人出家。
那么三福到这里跟诸位介绍完了。我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其义
呢？差太远了，这十一句深广犹如大海啊！我能讲的是大海之一滴啊！诸位细细
去读诵，细细地思惟体会，这个确确实实是学佛的基础，不管你学那一宗，那一
个法门，并不完全是对修净土而说的，后面佛说的很清楚，此三种事是三世诸佛
净业正因，这一句话我们就晓得，它这个范围非常非常之广，不管你修学那一个
法门，你离不开这个原则，它是一切诸佛净业的正因，换一句话说，是一切诸佛
必修的基本科目，我们怎么能够轻视它呢？那么这一段这是解释疏钞里面提到的
净业三福。