阿弥陀佛四十八愿 第一、二卷 高雄
档名：2-6-1·2 净空法师主讲
广公老和尚、诸位法师、诸位同修：
高雄，在过去，十多年前，记得在此地讲过一段相当长的时间，最初在龙泉寺，隆道老法师
的道场，以后曾经在佛教堂、弥陀院都讲过一段时期。最近十几年来，因为国外的道场多了
，所以很少有时间到南部来，今天有这样殊胜的机缘，遇到很多的老同修，心里感觉非常的
愉快。这次主办单位要我跟大家介绍这一部无量寿经，这个缘份尤其是殊胜。我们晓得世尊
当年在世说法四十九年，讲经三百余会，如果我们要问一问，世尊四十九年他最希望讲的是
那一部经？是那一个法门？我想这是我们学佛的同修不能不知道的，不能不认真去问一问的
。
我自己学佛，今年三十九年，学佛三十九年了。我学佛就喜欢问这些问题，而且一定要找
到答案，如果答案没有找到，我们修学就免不了有疑惑，疑惑是修学重大的障碍。在中国佛
教，我们都知道华严经是根本法轮，可以说这是任何一个宗派都肯定的。华严是一乘圆教，
实在讲，讲一乘圆教在大乘经典里面只有三部经，这是大家公认的｜华严、法华、梵网经。
古德曾经说过：一切经如果做一个比较，华严第一；华严经要跟无量寿经比一比呢！无量寿
经第一，这就把华严也比下去了。古德甚至于还说：华严、法华一直是无量寿经的导引而已
，这个导引就好像我们经典三分，序分的意思。华严、法华是佛说法的序分，那正宗分是什
么呢？正宗分就是无量寿经。这种说法出自于古德净宗大德之口，他们这样说法有没有过分
？这是值得我们思考的；有没有门户之见？修净土的特别赞叹净土，学禅的特别赞叹禅宗，
这是后来的佛教都免不了有自赞毁他，古来净宗的大德有没有犯这个毛病？这是我们
要认真去思惟的。如何认定？那只有深入经藏，这是要费相当的时间，不能够深入经藏，我
们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。大概一般受过高等教育的年轻人，对于净宗比
较难于接受，我个人学佛也是其中之一，虽然过去，我的老师一再的劝我留意净土，我们对
于老师的关爱非常的感激，可是实际上还是阳奉阴违，觉得不以为然，心心向往大经。
我从民国六十年在台北开始讲华严经，讲了十七年没有中断，我这十七年的华严，在这里面开悟了
，悟的什么呢？悟得净宗大德所讲的话没错，一点也没错，确确实实这一部经、这个法门是
世尊主要要说的一部经典，所谓如来正说。我在华严里面讲了一半之后，我是八十跟四十同
时讲，讲到一半，我有了一个疑问，我就追究这文殊菩萨、普贤菩萨他们学的什么法门？善
财童子学的什么法门？这么一追究，仔细在经典里面一看，原来他们都是念佛求生净土，这
个我得到印证了，一切经最后归到华严，华严经到最后归到净土，尤其是普贤菩萨十大愿王
导归极乐，才知道这一部经典，这个法门，是整个大藏经的归宿。尤其华严明白的告诉我们
，十地菩萨始终不离念佛，平常我们没有把念佛法门看在眼里，轻视了净宗法门。修学其余
的法门，不是不好，所谓﹁法门平等无有高下﹂，但是，其余法门不是一个直接的法门，是
一个间接的。一切大乘法门的归宿在华藏世界，到了华藏世界之后，见到文殊、普贤，普贤
菩萨会劝你往生西方极乐世界，也许普贤菩萨劝你，你也不以为然，到你在华藏世界，华藏
世界圆教初住就真入华藏了，十住、十行、十回向，到你登地，这个时候，智慧大开了，真正
能够体会到如来的真实意，你才能够相信、才能够不疑惑，这个时候开始念佛求生西方极乐
世界。十地菩萨始终，始是初地，终是等觉，就是十一地，这些菩萨们没有一个不是念阿弥
陀佛求生西方极乐世界的。
我在华严经里面发现了这一个秘密，这一发现之后，我就死心塌
地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，华严经不讲了，我讲无量寿经，为什么呢？因为无量寿经就
是华严经，是华严经的略本，是华严经的精华。蕅益大师说得对，他说，弥陀经跟无量寿经
是同部，一个是大本，一个是小本，大本就是详细说的，小本是略说的，他说这个经是﹁华
严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，一切菩萨之司南。﹂你想想看，不仅释迦如来如是呀
！十方三世一切诸佛如来，无不是以这部经普度一切众生，我们仔细把它跟华严、法华作个比
较，华严、法华是了义一乘，虽然是了义一乘，并不能够普摄一切众生的根性，华严经的对象
是四十一位法身大士，中下根性没份，法华亦复如此，换句话说，虽然是圆教一乘，还有遗
憾，遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这一部经，三根普被，利钝全收，上可以度文
殊、普贤、等觉菩萨，圆教的等觉菩萨；下可以度地狱众生。造作五逆十恶、极重之罪，立
刻就要堕地狱了，佛有没有能够叫这种人立刻成佛？如果佛说不能，那佛就不是圆满的智慧
，不是全知全能，佛的能力还有限。到我们念了这部无量寿经，才恍然大悟，佛的确智慧、
能力究竟圆满，因为极恶的众生，立刻要堕地狱，佛有能力叫他立刻成佛，所谓是﹁放下
屠刀，立地成佛﹂，他真能做的到，凭什么呢，就凭这一部经典，就凭这一句南无阿弥陀佛
。这是我自己学佛三十九年的心得，我在华严经十七年所得来的这一个见地，得来实实在在
不容易。
在全经，我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士会集本，这个本子，刚才广老和
尚跟我见面，他告诉我，这个本子是他老人家的师父律航老法师，从大陆上带来的，这个本
子是律老带来的，当时带来的时候交给台中瑞成书局，印了二千本，台湾才有这个本子流通
。李炳南老居士在民国三十九年，在台中曾经讲过一遍，我们现在这个本子，就是李老师当年
讲经自己用的经本，本子上有他的注解，他亲笔所写的，用毛笔写的，写的相当的整齐。虽
然注的很简单，把经里面的要义，统统给我们提示出来了，非常难得的一个好注解。今天我
们把这个原本印出来，供养给诸位同修。老法师提示，提醒我，希望我们多多的翻印流通，我
向老和尚报告，我们现前大概已经流通了三十万册了，全世界都赠送，赠送给大陆也不少，
去年我送这个经本，就送了差不多将近有二万册，送到大陆，所以现在大陆对这个净宗，逐渐
逐渐他也注意到了。
今天，因为时间不多，我们只有三次的讲演，实际上只有六个小时，这
么短的时间，如其介绍全经大意，不如跟诸位细说全经最重要的一部份，这一部份就是阿弥
陀佛四十八愿，这个是净土宗第一手的资料，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为
我们转述；世尊为我们转述，就等于阿弥陀佛亲自宣讲，无二无别。全经的介绍，以后如果
有时间，这是最好的，如果没有时间，我们现在讲全经的录音带也有好多种，我想同修们都
可以能够听的到。
无量寿经来到中国最早，在佛教传到中国的初期，在后汉的时候就来到中国，相传安世高大
师有翻译，可惜这个译本失传了，所以从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的呢，其中有七种已
经失传了，现在流传在我们世间还有五种，古人从这五种不同的译本详加考证，都认为无量
寿经的原本，就是原梵本不止一种。原楚本不止一种，换句话说，释迦牟尼佛当年在世讲无
量寿经不止讲一次，也就是说世尊多次宣讲，这个发现非常非常重要，因为我们晓得释迦牟
尼佛当年在世讲任何经典，只是讲一次，没有重复过的，无量寿经是多次重复，换句话说，
这部经典是多么的重要。因此，后人就感觉到有会集的必要了，我们看一种本子，不能够了解
其余经典里面佛还有很多好的开示、精粹的开示。如果五种本子都读，在古时候印刷术不
发达，经本不容易得到，就以宋朝王龙舒居士来说，龙舒居士我们大家对他都非常熟悉，他
有龙舒净土文，在我们台湾流通量非常之大，王龙舒居士他要会集无量寿经，只看到四种本
子，其中唐译的﹁大宝积经如来会﹂，他没有见到。由此可知，古时候要想得到这部经，五
种本子都看到，是非常非常的不容易，现代印刷术发达了，我们得到经书比从前是方便太多了
。会集确实是有必要，王龙舒是第一个会集的人，以后有彭际清的节校本，有魏默深的会集
本，很可惜，古德会集里面都有瑕疵，虽然后人也很佩服，总还有一些地方给人不满意，所
以流通就不广了。民国初年，夏莲居老居士，对于这桩事情，深深有感触，我们现在这个本
子送给诸位的，这个本子前面有二篇序文，第二篇序文是梅光羲写的，大家细细看看这篇序
文，对于无量寿经的来龙去脉就会有一个瞭解。梅光羲是李炳南的老师，台中李炳南老居士
大家对他非常景仰，梅光羲是他的老师。在民国初年，在中国大陆上居士当中非常有名气，所谓
﹁南梅北夏﹂，南方梅光羲老居士，北方夏莲居老居士，当时佛教界里面称这二位大居士称
大士，不是普通称呼，称大士，大士是菩萨，我们称观音大士，普贤大士，称他们二位为大
士，﹁南梅北夏﹂。
夏老居士在民国二十一年发愿重新会集，用了三年的时间，稿本才写成，到民国二十五年初
版印出来了。又经过了几次修改，才成为定本，我们现在这个本子是一个定本，夏老师的
学生，黄念祖老居士，他也是梅光羲的外甥，家学渊源，非常的深厚。我前年在美国讲经
，听说他还在，我在美国华府讲经，华府有些同修来告诉我，他们要请一位密宗的上师到华
盛顿来弘法，问我好不好？我在那边都劝人念佛，他说找一个密宗的上师来，当然我也不能
说不好，我就含糊笼统的敷衍他，我就问他，是那一位上师？他们给我讲黄念祖上师。黄念
祖的名字我很熟悉，他这一说，我就想起来了。黄念祖，我说，从大陆上来的？他说：是的
。我说，他是不是梅光羲的外甥？他们告诉我说：的。我说，那没有问题，赶快请他来。
过了一个月，黄老居士到华府，我在达拉斯，我就把这个本子寄了一本给他，这是他老师的
会集本，又把相宗纲要寄了一本给他，相宗纲要是他舅父所编的，梅光羲所编的，送给他做
为纪念。他老人家就把他最近完成的无量寿经的注解寄给我，他就带了这么一部，寄给我了
，我正好那一天回台湾，收到他这个东西来不及看，放在行李里面，就带回台湾了。一看之
后，他注的非常之好，非常的难得，我立刻就写信到华盛顿Ｄ．Ｃ．，请他们转告老居士，
我跟他没有见过面，问他有没有版权，如果他是版权所有，翻印必究，那就算了，那我打算
我重新要给无量寿经写个注解；如果没有版权，我马上就准备翻印，给它流通。没多久，黄
老居士回信来了，他说他没有版权，欢迎翻印，欢迎批评指教。我得到他这个讯息，就把他
这个本子用了一年多的时间，因为他的原本是简体字，把简体字统统换成我们的正体字，印
了一万本，我相信不少同修都已经看到过这个本子，这一万本很快的就送完了。我们想印再
版，在这个时候，我到北京，特地去看老居士，跟他见面，一见如故呀！过去弘扬无量寿经
，弘扬这个本子，只有我一个人，感觉的非常的孤单，他在大陆上弘扬也是他一个人，现在
我们遇到了，毕竟除了我还有他，他是除了他还有我，这是志同道合，很难得。他告诉我，
希望我二版慢一点印，他在修订，希望修订一个定本，他对于他这个注解还不满意，希望再
加以修订。把他这个修订稿，他会送给我，希望再印二版。现在许多同修问我要书，
我来不及了，还是把这个初版，初版里面有几个错字，改过来了，二版我已经开始印了，老居
士修订本，我们决定印三版。今年十月间我要到大陆跟他再碰一次头，我听说慈舟老法师，
曾经在济南讲过这个本子，而且有科判，这个科判现在还在，黄老居士他手上还有，我就想
到慈舟老法师有二个学生在台湾，这二个学生都是我们佛教界所尊敬的，第一位就是道源老
法师，已经圆寂了，他是慈舟的学生。第二位就是忏云法师，他也是慈舟的学生，如果慈舟
法师的科判，我们要是能够取得了，再会入本经把它流通，我相信对台湾同修会更有一种亲
切之感，有助于弘扬这个本子，这是对于这个版本的简单介绍。
下面我要把这个本子最重要的一章，就是第六章。诸位今天都拿到这个本子，在这个本子第
二十页，第二十页﹁发大誓愿第六﹂，把这一章介绍给诸位同修。拿到经本的人请翻开经本的第
二十面，下面阿拉伯字第二十面，我们这三天就讲这一章。首先我要跟诸位说
明这四十八愿是怎么来的？这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地里面，他是一位国王，本经有
他一段的简史，简单的历史，他做国王的时候，在当时有佛住世，这一尊佛就是世间自在王
如来，有这尊佛出世，他听佛说法，非常的感动，自己发愿，把王位让给别人，他出家修道
，以他的秉赋，当然是超过了常人，他跟他的老师，他的老师世间自在王如来，
在老师面前，说明他的志趣。这一点我们也不能疏忽，我们自己想一想，我们发心学佛，想
想我们为什么发心的？我们为什么要出家？实在说，我们心量很小，眼光很短。过去我在坛
经里面看到的，六祖坛经，六祖大师拜见五祖忍和尚的时候，忍和尚问他，你来想求什么？
他告诉忍大师说，我想作佛。这样的口气，非常稀有。诸位同修想想，我们出家那天剃度了
，我们为什么想出家？是不是为了想作佛？世饶王他发愿出家，不但他要作佛，他还要超过诸
佛。这个比六祖就高了，六祖只说作佛，没有说要超过诸佛，法藏比丘他发的愿：我要作佛
，还要超过诸佛。实在讲，他真的做到了。老师对于这样的学生，欢喜啊！这是个好学生，
非常难得的一个学生。法藏比丘向老师要求，为他说法，佛也就真的答应了，为他宣说二百
一十亿佛国土，依正庄严。二百一十亿佛国土，诸位要知道，这个不是一个数字，二百一十
亿不是数字，是表法的意思，在密宗里面代表大圆满。换句话说，十方三世一切诸佛刹土，
一个也没有漏掉，全部给他宣说；不但给他宣说，而且以神力展现在他面前，让他统统看到
，使他对于整个法界，诸佛刹土里面因果善恶，完全通达明瞭，他这才发愿的。所以四十八
愿不是一次发的，是不断不断累积圆满的大愿，圆满这个四十八愿；是
在接受老师的教导，参访十方诸佛刹土，有感而发的，正是我们中国古人所讲的：﹁读万
卷书，行万里路﹂呀！所以他这种修学的历程，是非常合乎我们现代所讲的科学，不是盲从，
不是感情冲动。他见到这个世界，那些地方不好，不好我不要；这个世界，有那些地方好的
，好的，我要采纳，我要采取。不好的，我舍弃，我不要，所以西方极乐世界，就变成了一切
诸佛刹土里面最美好的世界，为什么呢？所有十方世界里面不好的，西方世界没有，找不到
；一切诸佛世界，美好的地方，他统统都有，他是集诸佛刹土美好的大乘，这么来的。
我们读这一段经文，实在讲，现前也给我们很大的启示，现在由于大众传播便捷，交通便利，
个人到全世界每个地方去观光、旅行、考察，这个机会太多了，我们台湾是个宝岛，如果我
们每一个人到海外去看看别的国家，他们好的我们学习，他们不好的，我们统统舍掉，如果
每一个台湾同胞站在自己的岗位上，都能够尽心尽力，取人之长，舍人之短，我相信我们台
湾十年、二十年之间，就会建立这个地球上的极乐世界。所以阿弥陀佛极乐世界是这么样
建立的，不是自己在家里，我要想怎么样，要想怎么样，不是的。我们看他这四十八愿充满
了智慧，成就圆满的福德。
︻发大誓愿第六︼
﹃法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。﹄
法藏是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，他出家的法号。
世尊就是他的老师｜世间自在王如来。这个一段文，就是四十八愿，是他自己修学成绩的报告
，向老师提出报告，他的西方极乐世界已经建成了。这一章的经文，总
共分为二十四段，二十四段是纲，四十八愿是目，这四十八有小字注在每一段的后面，我们可
以对照起来看。
﹃我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿
鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化
。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不的是愿。不取无上正觉。
﹄
。这一句是总纲，是总说。我，是阿弥陀佛自称。﹁证得无上菩提，成正觉已﹂，就是说，
他如果要成了佛的话，那么我们知道，法藏比丘，现在在我们娑婆世界西方过十万亿佛刹，
那个地方有极乐世界，他在那边示现成佛，于今十劫，到现在已经有十劫了，他已经成佛了
，他的佛刹具足﹁无量不可思议功德庄严﹂，这一句话是总说。无量不可思议功德庄严，下
面要一条一条为我们细说。简单的讲，这个里面无比的殊胜，就是十念必生，往生不退，这
是十方所有一切佛刹里面没有的。任何一个地方修行，是进进退退，这个很麻烦，实在讲，
进得少，退得多，因此成就的时间就会拖的很长了，经上跟我们讲三大阿僧祇劫、无量阿僧
祇劫，华严讲无量劫，才能成就，这个就是因为会退转呀！如果不退转，那要那么长的时间
呢？西方世界有一个好处，它不退转，不但不退转，而且是圆证三不退。实在讲，这是一
切诸佛刹土里面没有的，而且是真正难以相信的法门；不退已经很难了，圆证三不退，什么
叫做圆？诸位要知道，圆，是要到等觉菩萨才圆呀！等觉以下，虽然讲不退，没有到圆，没
有到圆满。那么问题又来了，我们生西方极乐世界，是凡夫，搏地凡夫，一品烦恼都没有
断，生到西方极乐世界，凡圣同居土，下下品往生，难道也是圆证三不退吗？给诸位说，确
实，是圆证三不退。那么，圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤，一个凡夫念几
天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提升到等觉菩萨，谁相信呀？所以这个法门叫难信之
法，玄奘大师翻译的弥陀经，里面翻的是极难信法，真正难信。换句话说，这么样难信的方
法，你为什么会相信呢？这有二个原因，第一个原因，是你多生多劫修学这个法门，善根种子
的成熟；如果不是你多生多劫的善根、福德、因缘，你今天遇到这个法门，不可能相信。第
二个因缘，是十方三世一切诸佛如来的护念加持。这是缘，前面是因，因缘聚会，我们对这个
法门生起了信心，所以这个法门绝对不是一个普通法门。
从这个地方来说，我告诉诸位同
修，我自己就不是一个根性很利的人，为什么？因为我入佛门的时候，是方东美老师介绍的
，我是从哲学里面入佛门的，受方老师影响，足足有三年把佛法当作哲学来看待；尤其是
羡慕佛门里面性、相二宗，性宗是空宗、禅宗，相宗就是唯识、法相宗，对于这二宗特别有
好感。对于净宗就很轻视，认为这一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都可以念，我们
那里要学这个东西？所以对于净宗是轻慢之心对之。我刚才跟诸位说了，我自知能够相信这
个法门，是得力于十七年讲华严经，所以古人说华严、法华是无量寿经的导引哪！这个话
我完全承认，因为我就是华严、法华把我引到无量寿经里面来的，如果不是这个大经，我不
会归心到净宗法门。认识之后，我才想到莲池大师过去讲的二句话，﹁三藏十二部让给别人
悟﹂，他老人家不要了，三藏十二部，大藏经不要了，让给别人悟；﹁八万四千行绕予别人
行﹂，八万四千行门他也不要了，他老人家最后要什么东西呢？｜一部阿弥陀经，一句阿弥陀
佛。我想到他这两句话，这个是彻底觉悟，真正觉悟了。我懂得他的意思，我懂他的意思之
后，我华严经不讲了，所有一切大乘经论，我也不讲。今天虽然在全世界请我讲经，我开
出来的只有净土五经一论，五经一论以外，任何人请我讲，我都不讲，为什么呢？我也要三
藏十二部让给别人悟，让给别人讲，我不讲了，让给别人讲。五经一论六种，我还嫌麻烦，我
自己主动讲的，给诸位说，还打了一个对折，我只讲三种｜无量寿经、阿弥陀经、普贤行愿
品。另外三种，他不请我，我不主动讲；这个三种，他不请我，我也要讲，这是我自己将来
往生净土的资粮。我为什么要讲？这是往生净土的资粮。
那么诸位，也许有人问，那西方极
乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，真的，一点也不假。往生，我们真有把握，一
点都不怀疑，确确实实可以往生，自在往生。那么什么是保证呢？这本无量寿经就是保证
。何况在国内、在国外，这些年来，我们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、
观音、势至来接引的，就有不少位呀！这是真的，不是假的。所以这个法门，他的殊胜功德
利益我要是说出来，诸位听了会非常惊讶，这个法门是不病不死的法门，你学了这个法门，不
会生病，也不会死。往生西方极乐世界，是往生以后才死的，不是死了以后往生，这一点要注
意到。看到阿弥陀佛来接引了，跟家里人ＢＹＥ ＢＹＥ再见，我要到西方极乐世界去了，
这是活的走的，不是死了走的呀！这是真的，不是假的，所以这样殊胜功德利益，我们要是
把它错过，太可惜了！
我们从第一愿看起，﹁无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类﹂。这个就是四十八愿第一愿
﹁国无恶道愿﹂。由此可知，阿弥陀佛做学生的时代，参观一切诸佛刹土，参观无量的世界
，看到像我们娑婆世界有地狱、有饿鬼、有畜牲，这个不好，我成佛，我这个世界里头
不要这个东西。他现在成了佛了，西方极乐世界确实没有地狱、没有饿鬼、没有畜牲，没
有三恶道呀！这是果报。不错，西方极乐世界确实是阿弥陀佛大愿大行之所成就，但是每
一个往生西方极乐世界的人，不能说他没有功德，他也有功德，换句话说，西方极乐世界无
量无边的功德庄严，是佛与大众共同来造成的。
譬如说，我们中华民国是孙中山先生创造的
，但是我们全国老百姓要不能一心一德来拥护，孙中山先生一个人也办不到，也不能创造这个安
和乐利的国家。西方世界亦复如是，凡是往生到西方极乐世界的人，一定要修净业，凭什么
条件去呢？就是信、愿、行三资粮，这三个条件少一个都不行。尤其是本经第十八愿、第十
九愿是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法：发菩提心、一向专念，这八个字
。菩提心，简单的说就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要生西方极乐世界，这一个心
愿就是无上菩提心，这个心是清净心哪。只要有清净心，我们身体的造作，口里面的言语都
清净。心清净则身清净；身心清净，环境就清净，国土清净。所以念佛人，他修的这个业叫
净业，世间人所造的业｜善业、恶业。善业感三善道受报；恶业是三恶道受报，唯独净业，
我们六道里面没有果报，果报在西方极乐世界，所以这一点，我们同修不可以不知道的。
三恶道的业因就是贪、瞋、痴，所以念佛人一定要把见思烦恼伏住，虽然不能把它断掉，见
思烦恼要一天比一天轻，这个样子，我们念的这个佛号才能相应，所谓：﹁一念相应一念佛
，念念相应念念佛﹂。与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握、真正有信心。这是
看到果报，我们就想到业因｜地狱是瞋恚心，饿鬼是贪心，畜牲是愚痴心，这三种心堕三恶
道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以他没有这个果报。
﹁所有一切众生，以及焰摩罗界﹂，焰摩罗界是称地狱道，三恶道里面最苦的一道。﹁三恶道中，来生我刹，
受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣﹂，这是第二愿，凡是十方国土的修行
人，刚才讲了，他会退转，他会退转到恶道。阿弥陀佛说的，凡是升到西方极乐世界的人，
绝对不会再退转到三恶道，绝对不再退转，这是不可思议的大愿，无比殊胜的庄严。由此可
见弥陀本心，念念愿一切众生快快成佛。﹁得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。﹂
这个愿要不圆满，法藏比丘誓不成佛，他现在的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛。我们
对于他老人家所说的话要深信不疑，句句话都是真实的，释迦牟尼佛为我们转说。
﹃我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。
端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。﹄
这桩事情，不知道诸位同修平
常有没有留意到？说老实话，我是没有留意到，法藏比丘他在因地里头注意到这个事情，很
难得。十方世界众生相貌不一样，身体健康程度也不一样，这个不一样，说实在话，就是不
平等，不平等就是烦恼的根源。他的身体比我好，我的身体不如他，就会怨天尤人，老天爷
不公平。他长的美，我长的丑，长的美的人，就有傲慢心，长的丑的人，就有自卑心，这都是
烦恼的来源呀！所以法藏比丘看出来了，他发了个愿：凡是生到西方极乐世界的人，相貌都
一样，大家没有话说了；身体也相同，统统是金色身，紫磨金色，最好的身相。
所以现在我
们看到有人画西方极乐世界的变相图，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍为小
一点，其他的人就更小，这个画错了，为什么呢？跟经的说法不一样，西方极乐世界人是平
等的，每一个人跟阿弥陀佛都一模一样，绝对分不出来。这是经上说的，阿弥陀佛自己说的
，每一个人都是真金色，身都是金色身。这个金色是取它的意思，取它珍贵之意，我们读经
要晓得佛说经的意趣，不可以死在文字里面，如果你认为佛的身都是金色，人都是面孔黄黄
的，这个也很难看。这是取金在七宝里面是最珍贵的，没有一个人不爱黄金的；他这个
身相是一切众生见到都能生欢喜心，都喜欢，都爱护，取这个意思。
身相之好，三十二种大
丈夫相，这是世尊就我们世界标准来说的，我们世间人，相讲贵相，看相是好相，三十二相
、八十种好。其实西方极乐世界的阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好。凡是生到西方极乐
世界人，即使下下品往生，也是身有无量相，相有无量好，这是阿弥陀佛自己说的。不容易
呀！普通在他方世界成了佛，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难呀！一百劫是
多长的时间？才能修到个三十二相，八十种好。到西方极乐世界，一生到那个地方就具足了
，而且具足比十方诸佛如来的身相还要好，这是不可思议，这是难信之法，弥陀跟我们本师
释迦牟尼佛为我们宣说的，我们想到金刚经上，如来是真语者，实语者，不妄语者，不诳语者
，我们要相信呀！不要认为佛说的这个话不太可靠，那我们自己把这个机会失掉了！那太可
惜了！谁要相信，谁就有福了，信者有福。再看第三段。
﹃我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。
彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。﹄
这一段里面包括了三愿｜宿命通、天
眼通、天耳通。这一段经文，我不晓得诸位同修看到，心理有什么感想？我每读这一段经文都
汗毛直竖。为什么呢？我们在这个地方一举一动，原来西方极乐世界那些人统统看的清楚，
他天眼洞视呀！咱们这里说个悄悄话，他也听的清楚，现在人所讲的，隐私权都没有了，统统
都没有了，不但是我们一举一动西方极乐世界人看的清清楚楚，我们心理起个念头他都知道
，这以后的日子怎么过呀！诸位常常念这一段经文哪！就会提高自己警觉，不但不敢做一件
坏事，做一件坏事，怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能够到得了西方极乐世界？不但不敢做恶
事，动一个恶念都不可以，为什么呢？动一个恶念，阿弥陀佛知道，观音、势至也知道，西
方极乐世界那个地方的人数之多，没有法子计算，太多太多了，没有一个不知道，你能瞒得
了谁呢？我们中国俗话说﹁举头三尺有神明﹂，神明的神通很小，不大，我们心里头有些
什么念头，神明不知道。就是阿罗汉、普通的菩萨，他要入定注意来观察，他知道；他要不入
定，不注意来观察，你起心动念他不知道。西方极乐世界那些人，他们的神通、道力、得到
阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多了，不必起心动念，统统知道。所以这个文念了，汗
毛直竖呀！确确实实从今以后我们要认真、要老实，断一切恶，修一切善；起心动念都想到
一切诸佛菩萨统统看到、统统听到、统统知晓呀！这是我们绝对不能够疏忽的，不要以为我
们做事情没有人知道，自己骗自己容易，骗众生也还做得到，骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界
清净海会大众，是绝对做不到。希望我们能够牢牢记住这一愿，我们修清净心，修清净行，往
生西方极乐世界必定有我们自己一份的。第四段是：
﹃我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。
众生心念者。不取正觉。﹄
这一愿就是﹁他心通愿﹂。我们特别要注意，愿文前面所讲的﹁所有
众生，生我国者﹂。十方无量无边诸佛刹土，包括我们现在这个地球在内，换句话说，包括
我们在坐的所有大众，统统是这个里面的一份子。我们将来生到西方极乐世界，神通、天眼
通、天耳通、他心通、宿命通、后面还要讲到神足通，几乎都跟佛差不多，这些神通要想修
得不容易，一生到西方极乐世界就得到了。
这个世界很苦呀！不晓得诸位有没有体验到，生
活非常之苦，光阴很短暂哪。今天司仪小陈跟我见面，凤山莲社的同修想到我第一次到凤山
来讲经，煮云法师邀请我，民国五十七年，这一眨眼，二十多年过去了，那是我第一次到凤
山，他们有车队在车站迎接，还带我去游街，想到那个热闹的场面，就像昨天的事情一样，一
转眼二十多年了，煮云法师也不在了，所以这个世间，人命无常哪！生死事大，一寸光阴，
就是一寸命光，只有有智慧的人，觉悟的人，他才能够有警觉，他才能够珍惜宝贵的光阴，
认真的修行。修什么呢？修清净心，老实念佛，求生净土。一切法门里面，唯有这一个法门
是当生成就。其余法门，不是以普通根性的人可以成就的了，那是要有特殊根性的人，才能
成就；惟独这个法门容易，所以这个法门是究竟圆满，真实了义呀！神通、智慧是一次报得
的，不必修统统都得到，这个是十方世界里面所没有的，一切经论里头也没有说到的，这称
之为难信之法。
通常一个讲经的法师，归到净土是相当不容易，因为大藏经就像迷宫一样，
钻进去很不容易钻的出来，这是真的。所以教下讲经的法师，对于净土不相信，他也讲，也劝
你念佛，他自己不念佛；劝你求生净土，他自己不求生净土，奇怪了，为什么呢？他不相信
呀！不相信，为什么要给你讲？你的程度不够，不如我，你就修这个法门吧！好像是安慰一些程
度比较低的人，有这么一点味道在。其实错了，这个法门才是真正第一殊胜法门，因为唯独
这部经，是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的、共同赞叹的，没有一尊佛不讲无量寿经。不讲华
严、法华的很多，为什么呢？没有那个根性。
佛说法契机契理，没有机，佛不说，唯独这部
经是一切诸佛必须要讲的，为什么呢？他一切众生根机统统适合，刚才讲了，上到等觉菩萨
，下至地狱众生，统统包括尽了，所以一切诸佛弘扬的第一经，我们有缘，我们有福，这一
生才能够遇到。尤其是遇到这个本子，这个本子在无量寿经现存的九种本子里面，就是九种
不同的版本，这个本子是最好的本子。
李老居士当年在台中讲过一遍之后，我是四十七年亲
近他老人家，四十八年，他把这个本子给我，我看了之后，就很欢喜。民国五十六年，我离
开老师，到台北讲经，我就想讲这部经典，老师告诉我，机缘没成熟，你还是等几年再说。
我说为什么呢？他说因为这个本子是会集本，现在很多人对这个本子有成见，你年岁太轻，
资历太浅，还不能服人，讲了之后怕人家找麻烦。这样只好就作罢了，当时也印了三千本
经本，就到处去结缘，送人了，就没有讲了。讲楞严经，讲法华经，讲金刚经，讲华严经，
讲这些大经大论。一直到李老师圆寂，我把这本本子找出来，印了一万本，纪念老师，也以
此功德回向他老人家上品上生。这个本子印出来之后，看到的人就很多，许多同修来找我，
希望我在台北把这个本子讲一遍。开讲之后，听的人非常欢喜，不但在国内，在国外也如此；
我知道这个本子的机缘成熟了，所以在最近几年当中，我们印这个本子超过了三十万册，
流通到全世界，处处受到欢迎，热烈的欢迎。在台湾这一、二年当中，从北到南，这个本子
读诵的人多了，这是我们台湾有福。台湾今天政治虽然非常不安定，我们老百姓还能过的这
么好的幸福，与学佛、与读诵、受持无量寿经有很大的关系。我们再看底下第五段。
﹃我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念
顷。不能超过亿那由他百千佛刹，周□巡历。供养诸佛者。不取正觉。﹄
这一愿里头是讲神
足通，神足就是我们平常讲的飞行变化，我们看西游记，孙悟空七十二变，就是属于神足通
。七十二变太小了，太少了，不足以为道呀！西方极乐世界这些天人，他们神通广大，不
可思议，我们读了这一愿就晓得，生到西方极乐世界的好处。
我们今天很想到处去游览、去观
光，现在利用最进步的交通工具喷射机，在我们想想很不错了，但是速度还是太慢，还是受
种种限制，不得自在，而且只能在地球上绕来绕去，不能到外太空，其他星系里面去玩玩
，这个做不到。如果到西方极乐世界，那就得大自在了，速度之快是一念之顷，动一个念头
，一念之顷，就能够﹁周□巡历，供养诸佛﹂。我们晓得，一个世界只有一尊佛，供养诸佛
，就是周历一切诸佛刹土。假定一个佛的教区是一个银河系，无量无边诸佛，那就是无量无
边的银河系；我们要到那边去玩一圈，去绕一下，多久的时间呢？一念之顷呀！就可以周□
到达，你想不想得到？如果要想得到，赶紧念佛到西方极乐世界去。
我告诉诸位同修，我在
一九八四年在香港讲经，我知道我母亲还在世，我就接她到香港来，在香港见面，见面之后
，她那时候是害了一场大病之后，身体没有完全复原，我们整整隔了三十六年没有音讯，
我都不知道她还活著，这第一次见面；见面之后她告诉我，她常常想我，我
就告诉她，我说，想我没有用处，人将来会死，死掉之后，各人到六道投胎，再遇到的时候
，也不认识了。这是真话，实在讲，能不能再遇到呢？那个机会非常渺茫。我就劝她，你从
今天之后，把想我那个念头改掉，想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去，我也到西方极乐世界
去，将来咱们天天见面呀！我说，我把你请到香港，我对你尽孝道，就是这一句话，希望你
这一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要搞生死烦恼了。这是我报答母亲之
恩，我跟她见面，主要目的就是这个，我三次回大陆，我没有去看她，为什么呢？不必要啦
！我这已经告诉她了，她已经老实念佛，也吃长素了，这很好了嘛！再见面，西方极乐世界见
面嘛！这个重要、重要呀！我们再看第六段，在第二十二面第一行。
﹃我作佛时。，所有众生。生我国者。远离分别。诸根
寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。﹄
这一愿，非常重要，在四十八愿它是
第十二愿﹁定成正觉﹂。生到西方极乐世界是不是保证成佛？这一愿就是给我们做了保证，
保证成佛；而且是一生成佛，不但是一生成佛，而且是非常快速的成佛，经文也很清楚，很
明白。
﹁所有众生，生我国者﹂，这﹁所有众生，生我国者﹂，包括我们自己在内。﹁远离
分别，诸根寂静﹂，这个二句，李老师有个小注，﹁远离分别﹂是﹁戒共定﹂；﹁诸根寂静
﹂是﹁定共戒﹂。﹁戒﹂与﹁定﹂打成一片了，﹁戒﹂就是﹁定﹂；﹁定﹂就是﹁戒﹂，这
一点我们要把它认识清楚。佛法修学的目的是智慧，所谓﹁阿耨多罗三藐三菩提﹂，﹁无上
正等正觉﹂，这句话要用我们现代话来讲，就是﹁究竟圆满的智慧﹂。这种智慧是无所不知
，无所不能，一般宗教里面赞美上帝的话。上帝实在不是全知全能，怎么晓得不是全知全能
？我在美国接触不少基督教徒，这些基督教徒来跟我说，他说，我们星期天上教堂，向牧师
提出一个问题，人都是上帝造的，为什么上帝造的这些人，有苦、有乐、有幸福、有不幸福
，太不平等了。提出这些问题问这些牧师，牧师没有办法给他解答，只是说这是上帝的意思
，只好问上帝，这没话说了。从这个地方看，上帝比起我们阿弥陀佛差远了，我们阿弥陀佛
造的那个世界人都是一样的，相貌都相同，绝对平等的，可见得这个是差别很大啦！
所以我
在美国弘扬佛法，我下定了一个决心，决定对美国人弘法，不对华侨弘法，对美国人弘法，
告诉他西方极乐世界比天堂要好，天堂里面还有很多不公平的地方，西方极乐世界平等，希
望他们念佛求生西方极乐世界。我对于度外国人很有信心，因为他们不能答覆，我们可以答
覆，我们可以把他一条一条道理讲得他心服口服。外国人有些地方比我们好，优点超过我们
，他们非常讲理，只要理论说得透彻、说的明白，他的信心超过我们中国人，他修行之认真
也超过我们，这是非常之难得。我们既然到了外国，不度外国人，去度中国华侨，总有点说
不过去，像过去古代印度高僧到中国来，他是度中国人，不是度印度侨民的，这个观念我们
要搞清楚，所以我们到外国要度外国人。
度外国人必须要顾虑到，那就是方法、技巧、一定
要适合于他们，才能收到效果，也就是佛教到美国，要美国化，就是要本地化、现代化，他
们才能接受。所以我们有很多法师在外国讲经说法，依照古人的注解来讲，这个古人注解，大
概都是唐朝时候的，宋朝时候的，明清时代的；依照这个注解来讲，当然外国人不能接受，
外国人一听，我们要他做中国人，还得要他做中国的古人，这怎么可能呢！这不能接受呀！
所以我们对他，他是在美国，要他做美国人，做现代的美国人，做廿一世纪的美国人，他听
了很高兴，很有受用，乐于接受，这是我们弘法在技巧、理论、方法必须要注意到，不能拿
中国这个方法去教外国人，这个是不能接受的。正如同外国拿他那一套方法教我们中国人，
我们中国人也很难于接受，人同此心，心同此理，这个我们必须要明了的。
﹁慧﹂是目的；
﹁定﹂是枢纽。慧从那里来？慧从定来，﹁戒律﹂是手段，帮助我们得定，因戒生定，
因定开慧，定就是清净心。佛法不同于其他宗教，就是佛法修定，如果其他宗教也修定，我
们可以承认他是佛法；如果心要不能得定，心不清净，纵然研究许许多多的经论，说得天花
乱坠，也不是真智慧，那是什么呢？佛经上所讲的﹁世智辩聪﹂｜世间的聪明、才智。不是
真智慧，真智慧是从你的本性里面流露出来的，不是从外面学来的，外面学来的，不要说佛
法里面没有这个说法，儒家也没有，你看学记里面所讲的﹁记问之学，不足以为人师也﹂，
儒家也讲开悟呀！开悟之后，智慧是从内心里面流露出来，由此可知，儒与佛都非常重视清
净心。
所以，佛法目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段，用什么方法求到呢？那就是三归
依，三归依是戒、是定、也是慧，他有三条：归依佛，归依法，归依僧。
佛是觉悟的意思，
所以六祖大师在坛经里面，唯恐我们受三归依发生了误会。归依佛，看到佛像，你去依靠
他，泥塑木雕自身不保，他怎么能保佑你？
法是经典，像中国历史上三武一宗的灭法这能可靠吗？
归依僧，出家人很多还俗了，靠不住呀！所以要晓得三宝乃
是自性之宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，他老人家说的直截了当：归依觉
，佛者觉也；归依正，法者正也；归依净，僧者净也，所以这个是真正的三归依。
觉而不迷
，我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫归依佛。我们六根接触六尘境界，我们的想法
、看法正确而没有错误，从错误的想法、看法回过头来，依自性的正知正见，这叫归依法。僧
是清净的意思，六根清净，一尘不染，我们从染污回过头来，依自性清净心，这个叫做归依
僧。所以三归依就是三自归呀！归依自性觉，归依自性正，归依自性净，这个是佛法修学的
总纲领。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多修什么？修
觉、修正、修净，那你就一点都不会错了。
后来佛法宗派建立了，宗派的建立无非是便利于
修学。觉、正、净｜实在是一而三，三而一。一个得到了，另外二种一定同时得到，觉悟的
人，绝对是正知正见，一定是心地清净；心地清净的人，一定觉悟，不会迷惑。迷惑心怎么
会清净？所以说一而三，三而一，在各种宗派里头，我们要明瞭，禅宗、性宗他走觉门，就
是这三门偏重在觉门，他求的是大彻大悟，明心见性。
教下呢？禅宗以外都叫教下，教下走
正门，以一切大乘经论修正我们的思想，见解，用经论来修正，他走的是正门。
净土宗，就是念佛法门，跟密宗，这二宗走的是净门，修清净心，所以虽然我们偏重的门不
相同，进来是一样的。像这个讲堂，开的有好几个门，无论从那个门进来，统统都得到，进
来绝对是一样的，所以﹁法门平等，无有高下﹂，这个是实在的。
在所有法门当中，确实从
清净心入是方便，比起那二个门真的方便。譬如觉，实在讲，中下根性的人他不觉悟呀！想
觉也觉不出来，这没法子的呀！你说正门吧，大藏经经典太多了，要念到什么时候才能念
的完呢？何况还得有一个好老师来教导。就好像念书一样，小学、中学、大学要念上几十年
，才真正能够建立一个正确的宇宙人生观，要费很长的时间。实在不如净土宗，真正老老实实
念佛，诸位如果真正百分之百的顺从，依照这个方法来修行，我跟诸位说，三个月见效，
只恐怕你不肯干就没办法。三个月怎么样呢？心清净，妄念少了，烦恼少了，自己会感觉到智
慧增长了，身体健康了，精神愉快了，会感觉到，三个月有效呀！
所以我跟诸位讲，人会生
病，他为什么会生病呢？尤其年岁大的人，老啦，天天他念老，他怎么不老，他念老，他就
会老了。老了嘛，就应该要生病呀！他就想病，一身的病都来了。佛告诉我们，一切法唯
心所现，唯识所变，他天天在变老，在变病，这有什么法子，没有法子了，他不能不生病，
不能不老呀！念佛的人，修清净心，他不老，他也不病，他也不死，这个好呀！所以希望同
修们从今以后，修什么？心清净，念阿弥陀佛，念无量寿经。
所以我把这个经介绍给外国人，
我这一次从美国回来，回来之前我开了一个ＰＡＲＴＹ，我把我一条街上的外国人统统请来
，我告诉他，我在美国要做些什么？他们问我学什么东西，我告诉他，我修阿弥陀佛。他就
会问啰，阿弥陀佛是什么意思？我告诉他，阿弥陀佛是长寿的意思，他很喜欢，他要长寿。
我说阿弥陀佛是快乐的意思，我说你看我，我一天到晚快快乐乐，没有忧虑，没有烦恼。阿
弥陀佛是清净的意思。我只用三句话解释，他立刻就能够接受，听到就欢喜，所以我跟他讲
，我们阿弥陀佛跟你那个上帝不冲突，你星期天上教堂去拜上帝，星期六到我佛堂里面拜阿
弥陀佛，来修长寿、快乐、清净。所以适当的方法，没有人不欢喜接受的。
对外国人，可能
将来对中国人也是如此，现在社会在变化，工作紧张，生活的压力一天比一天沉重，对于苦
的感受越来越深、越来越明显，所以佛法的弘扬，尤其是无量寿经的弘扬，在一切经里面无过
于本经，本经的宗旨、目标、方法都在经题上。你看这个多明显，我们要求的无量寿呀！无
量寿是我们要求的呀！庄严就是幸福、美好，我们现在希望生活愉快，美好、幸福、这庄严
呀！怎样才能得到呢？要清净心、平等心、觉而不迷，你就得到了。所以清净、平等、觉是
方法啦！用什么方法来修清净、平等、觉呢？｜一句南无阿弥陀佛；所以这一句阿弥陀佛的功
德是真正不可思议。
我们可以说拿释迦牟尼佛来讲，一生四十九年所说的一切经典，把他归
纳起来就是大方广佛华严经，大方广佛华严经再要一归纳起来，就是这一本无量寿经，无量
寿经再把它缩短一点，就是四十八愿，四十八愿再缩短一点，就是四个字｜阿弥陀佛。你就想，
这一句阿弥陀佛原来是一大藏的总纲领！几个人知道呀？我们这一生既然决定要往生，决定
不再拖延了。
我再告诉诸位，跟阿弥陀佛就不要太客气了，太客气会误事情的，怎么可以知
道跟阿弥陀佛不客气呢？莲池大师说的，竹窗随笔上有记载，人家问莲池大师，你老人家教
人念佛怎么教？他说我教别人念南无阿弥陀佛；你老人家自己怎么念？我自己念阿弥陀佛。
别人就问他，这是为什么呢？我是决定要往生，客气话不要说了，﹁南无﹂是客气话，南
无是印度话，意思是恭敬的、礼拜、归依，是这个意思。我决定要往生，经上讲的，执持名号
，名号是四个字，没有南无，所以我客气话不要说了；他们那些人还没有发愿往生，所以加
个﹁南无﹂好一点。恭敬、归依、礼拜阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。
因此
我们如果真正下定决心要往生了，有很多人问我，阿弥陀佛的像，我房间可不可以供？我
客厅可不可以供？我告诉大家，统统可以供，为什么可以供呢？因为我想到我二六时中，
我不愿意离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛，就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净。假如
说是我供在客厅里，供在房间里，阿弥陀佛说不恭敬了，那不恭敬，好了，你念佛这个因断掉
了，﹁净念相继﹂断掉了，断掉了，将来不能往生，为了恭敬阿弥陀佛，还得要搞轮回，这个不
是冤枉呀？这个绝对不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是希望你快快到西方极乐世界跟他见面
。我们为了达到这个目的，所以佛像、阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，那里都可以贴
，那里都可以供，不要顾忌。但是诸位要记住：对于那个还没有生起信心，还没有发心真正
求往生的，劝他，不乾净的地方不要供，供在佛堂里。我们跟莲池大师一样，他还没有求往生
嘛！应当要恭敬一点，这个对他种一点善根。真正发愿求往生了，什么顾忌都没有了，本经既
然是一乘了义，就跟华严一样，理事无碍，事事无碍；如果这里不行，那里不行，那就处处
都有障碍了，这个经是无障碍的法门、无障碍的经典，希望同修们认识。
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阿弥陀佛四十八愿 第三、四卷 ︵高雄︶ 档名：2-6-3·4
净空法师主讲
请看第二十二面第三行，经文是：
﹃我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之
明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔
者。不取正觉。﹄
这一节里面，包含著有二愿｜﹁光明无量愿﹂、﹁触光安乐愿﹂包括这个
二愿。佛身常住，佛的光明是无限的，在弥陀经里面，世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候，他
老人家就举出二个解释，无量寿，无量光。其实阿弥陀佛这四个字完全是梵语音译，梵文﹁
阿﹂翻做﹁无﹂，翻成我们中国是﹁无﹂的意思；﹁弥陀﹂翻作﹁量﹂；﹁佛﹂翻成﹁觉﹂
，实际上意思是无量觉。无量就包括太多太多了，整个法界，一切心境、事理，无所不包，这
是无量。在无量里面，佛用﹁寿﹂与﹁光﹂做一个总代表，这很有意义，因为光明遍照，代
表的空间。寿命，三际｜过去、现在、未来，代表的时间。我们知道，说时空，当然时空里面
所有一切法都包括在其中了。这一切法，统统要觉，觉就是都要知道、都要通达明瞭，这才
叫做觉，觉而不迷，所以这个是光明遍照的意思。
诸位一定要知道，无量光寿是我们自己本
性里面，本来具足的德能，像佛在华严里面告诉我们，﹁一切众生，皆有如来智慧、德相，
但以妄想、执著而不能证得﹂，由此可知，佛的眼光当中，十法界的众生，与佛实在讲是平
等、平等，无二无别。为什么会有十界差别呢？差别之所以生，就是因为众生有妄想，有执
著；离开一切妄想、执著，那一个不是本来佛呢？所以华严、圆觉上都讲的很清楚，一切众
生本来成佛，本来你就是佛。病呢就病在分别、妄想、执著，这个三样东西越多，你迷的就
越深，在十法界的地位就越低；如果迷的浅，你就是觉悟的程度多了，你的地位一样也就提
升了，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛。到佛这是觉悟圆满，一丝毫妄想，执著都没有了。
由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟。他说﹁光明无量，普照十方，绝胜诸佛﹂这是
超过其余诸佛，我们也常常听说佛佛道同，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛呢？实在讲是真的
超过！佛佛道同，理上是平等的，理上平等，事上不平等，为什么说事上不平等呢？｜每一个
人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心
，因此他在果地上的成就，也就特别的殊胜了。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛，说他是﹁
光中极尊、佛中之王﹂，这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复
加。
阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问有没有照到我们的讲堂呢？有没有照到我们本
人呢？这是我们最关心的。实在是弥陀光明无所不在呀，无所不照，而我们自己跟阿弥陀
佛的光连不上，这个线连不上，为什么连不上呢？不是他的光明没有照到我这里，是我们自
己有障碍，把这个光明障碍住了。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把
伞不让它照，这个没有法子，不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子
了。
阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。﹁业障﹂在佛门里面，
我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里呢？因为每一个学佛的人都希望消业
障，你们到寺庙里面去拜拜，干什么呢？十之八九想去消业障呀！从前煮云法师在的时候，
他有一个时候碰到我说：奇怪呀，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我
打他。我说为什么？他说：我打他，他就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实，
我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了呢
？让一个法师打几棒，香板打几下业障就消除了？！如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法
，苦口婆心呢？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消除了，不就都成佛了吗？
由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消的业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟
？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了呀！所以大家要知道，业就是活
动；我们一切的活动正在造作的时候叫做事，事的结果叫做业。活动有身、
语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头。起
心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业；业有善业、有恶业，不管是善业、是
恶业统统是障碍，障碍什么呢？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说的好，
﹁本来无一物，何处惹尘埃！﹂本来没有。
由此可知，业障的根本是什么呢？就是佛所讲的
妄想、执著。试问问，我们还有没有妄想、执著？有妄想、执著，就是业障。妄想执著越重
，你业障就重；妄想执著轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想、执著就没有
了呢？是不是妄想、执著就轻了呢？从这个地方就能够很清楚、很明瞭的检查出来，我们的业
障有没有消除，消除了多少？一个学佛的人是清清楚楚、明明白白。我们的业障习气，一年
比一年少，一个月比一个月少，你修学就有进步，我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲你
有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每
天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，那么，你那些所有一切功课都
叫白念了，白作了，为什么呢？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行呢？这样的修
行，就是古人讽刺人的话说，讽刺那个念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛
．．．，心里的贪瞋痴慢，还一天比一天严重，喊破喉咙也枉然哪！没有用处呀！说的好听
一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。
由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想、执著、烦恼，一天比一
天轻，最有效的方法就是无量寿经。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这
就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛；他的方法比别的方法有效，他的方法比
别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，﹁日月﹂在我们这个世界是光明最大的，佛
的光明超过日月千万亿倍，这一句是比喻。
其次的一愿就是﹁触光安乐﹂。﹁触光安乐﹂要
用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部无量寿经，从今天起，依照无量寿经的理论、方
法、境界来修行。
修行，诸位要记住，修是修正，行是行为；身、语、意三业的行为，我们
三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把这个话说明白一些
，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，你不
迷了；迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了
，这个人就叫开悟，不迷了。进一步，把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修
行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲著木鱼念经，我拜多少佛，那不叫修行。固然那也
是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了，真正修行是要从根本修，什么叫
根本呢？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语
再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样的，无济于事呀！不能帮助你断烦恼
、出三界，这是做不到的，所以修行一定要知道这二个字真正的涵义，我们要怎么样的作法
。
弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是
这里面的一章，一段，甚至于一偈、一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做﹁光明触
身﹂。真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥
陀光明，从今天起照触我们的身体；果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛连线了，跟
阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应绝对有，感应不能求，不要求感应，只求心
地清净，心地清净了之后必然有感应，虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很
重要，很重要。保持你心地的清净，再提升自己的境界，一定是从功夫成片，提升到事一心
不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起了：我修行有功夫了
，别的人都不如我了。这是妄想，这是烦恼，烦恼妄想一起来了，功夫马上就失掉了、就退
转了，那是非常非常的可惜。
所以大家一定要知道，保持你的清净心，保持你的平等心，非
常重要，平等心很重要，这是这一愿的意思。真正能这样做，现在身心清净，幸福、自在呀
！这个就是慈心作善，心地清净。慈心从那里出来的？从清净心流出来的，清净心里面流露
出来的叫大慈大悲，为什么呢？他没有分别心，没有执著心。我们世间人不能说没有慈悲，
慈悲是有条件的，什么条件呢？我喜欢他，我对他慈悲；那个人我讨厌他，我对他就没有慈
悲了，所以这个慈悲是有条件的。清净心里面、平等心里面，生出来的慈悲没有条件，所以叫
无缘大慈、同体大悲，跟佛与大菩萨用心没有两样，这个才真正叫慈心作善；不同于凡夫，
不同于二乘，纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面，我们再看底下经文：
﹃我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无。假令三千大千世界众生。悉成
缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。﹄
我们先说这一小段，这一小段是第十五愿﹁寿命无量愿﹂。诸位要晓得，弥陀经读诵
的人多，流行的非常的广，可以说在中国晚近，就是禅宗的禅堂里面，晚课也念阿弥陀经，可
见得阿弥陀经在中国非常风行。弥陀经里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿，介绍西方净土是极
乐世界。极乐世界，乐，好呀！诸位想想，假使没有寿命，再好的环境、美好的环境也落空
了。为什么呢？再好，我没有寿命，我就不能享受了。所以西方极乐世界，里面最重要的一
个条件就是寿命无量，这个才是极乐的本体、极乐里面最重要的一条；西方极乐世界寿命之
长不可思议，没有法子计算的。
佛寿命无量，﹁国中声闻，天人无数，寿命亦皆无量﹂，这一
句话很重要，我们生到西方极乐世界去，我们的烦恼一品也没断；当然生到那边是凡圣同居
土，品位也不高，我们到那里去，我们的寿命几何呢？在此地阿弥陀佛跟我们讲的很清楚，
这一章经是阿弥陀佛自己说的：凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相等。
我们在
大经里面也曾经读过，阿弥陀佛将来也有入般涅槃的一天，阿弥陀佛入般涅槃，观世音菩萨
相继成佛，所以有人说这个无量还是个有量的无量，对，有量的无量。有量的量，到底这个
数字多大呢？释迦牟尼佛在经上给我们举了一个比喻说，他说假使十方世界，这就太多了，
那不是我们一个娑婆世界，是十方无量无边的世界。这一切众生，假使统统成了辟支佛，都证
辟支佛果，神通都像大目犍连，共同来计算，算西方极乐世界人的寿量，共同来计算，尽他
寿命来计算，计算的结果呢？佛举了一个比喻说，像汗毛，我们汗毛很细，在大海里面沾一
滴水，他所算的出来的毛尘水；不知道的大海水。诸位从这个比喻里去想一想，西方极乐世
界的人数，是无数的，没有人能够计算的出来；西方极乐世界人的寿命没有人能够计算的出
来，今天最进步的电脑计算机也算不出来。所以他这个有量，实在就是无量的无量，所以西
方极乐世界人寿命这样长。
大经当中，佛给我们说凡夫修成佛，需要三大阿僧祇劫，以西方
极乐世界人的寿命来看三大阿僧祇劫，就像我们人活一百岁，看三分钟的时间一样，那有什
么了不起嘛！三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界，没有一个不是圆成佛
道，成的是究竟圆满佛，这是为什么十地菩萨，还要念佛求生西方极乐世界，道理就在此地，
这是说人数无量、寿命无量。
底下阿弥陀佛自己也给我们说明了﹁假令三千大千世界众生，
悉成缘觉，于百千劫，悉共计较﹂，计是计算，较是比较，大家共同来计算，来比较。﹁若
能知其量数者，不取正觉。﹂，可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的，不是假的
。世尊给我们说，阿弥陀佛自己也给我们说明，他那个地方的人数之多，寿命之长，真正不
可思议。这些地方我们向往，但是在十方诸佛世界里面见不到的，一切经论里面也没听说过
，今天有缘遇到这一部无上的宝典，我们要珍惜这一个因缘。一切经里面，无量寿经第一；
一切法门里面，持名念佛第一。只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就的，生
到西方极乐世界，诸佛菩萨欢喜赞叹，十方菩萨对于你佩服的五体投地，你都不知道呀！像
文殊、普贤，你想想看，修了多少多少劫才修到等觉菩萨，才知道这一个法门的殊胜，用信
、愿、持名、生到西方极乐世界；我们是凡夫地，烦恼一品也没断，我们今天也找到了这个
法门，愿意跟普贤、文殊同样的方法，往生到西方极乐世界；到那边去，文殊、普贤、观音
、势至一见面，一拉手，唉呀！你太幸运啦！我们搞了无量劫才搞到此地呀！你怎么搞了几
年就到此地来了！这个不能比呀！所以这些菩萨对你真是佩服的五体投地！你真是太幸运了
、太聪明了，一接触佛法，就把这个深妙的法门找到了，他们是多生多劫找不到。这桩事情
，释迦牟尼佛在本经也给我们说，许多菩萨想找这个法门找不到，这个法门难信之法，也是
难闻之法，不容易闻到。所以我常说念佛的人很多，念阿弥陀佛的人很多，有几个人能把阿
弥陀佛讲的清清楚楚、明明白白呢？念阿弥陀佛究竟好处在那里呢？能不能把好处说出来呢
？很难说的出来。那么我们劝人念佛，人家怎么能接受、怎么能相信？这是我们应当要理解
，理解之后，我们自己信心坚固、信心清净，我们也能够帮助别人。底下第九段：
﹃我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土
之善者。不取正觉。﹄
这一愿非常非常重要，如果没有这一愿，我们怎么能听到无量寿经呢
？怎么能够听到阿弥陀佛的名号呢？原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿：他的国土成
就之后，十方无量无边世界，一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传，
就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了一个佛教大学，十方世界这一切诸佛如来，都要帮助阿
弥陀佛去招生，本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生。当然
这个招生，招有缘之人，什么人有缘呢？你能够相信、你能够发愿、你肯念这句阿弥陀佛，
你就是有缘的人；过去生中，必定与阿弥陀佛有缘，与一切诸佛如来有缘。这是一切诸佛菩
萨没有一个不宣扬无量寿经，不劝一切众生念阿弥陀佛，求生净土。我们从这一愿当中就能
够体会到，这个法门，是十方无数诸佛，共同弘扬的法门、共同称赞的法门、共同劝勉我们大众
修学的法门，你就能够知道这个法门在整个佛法当中，它占什么样地位。所以不是一尊佛
宣说的，不是一尊佛弘扬的，它乃是一切诸佛共同弘扬的大经，这是其余一切经论都不能够
跟它相比的，像这些经文当中，一定要细心去体会。
﹃我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根心心回向。愿生
我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。﹄
这一愿是大愿之核心，是
十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了一个简单比较，如果把释迦牟尼佛四十九年
所说的一切经做一个比较，华严第一，这是古大德说的，华严第一。华严经跟无量寿经做个
比较，无量寿经第一。无量寿经在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，那
一章第一呢？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿它有四十八条，那一愿
第一呢？跟诸位说，第十八愿第一。这一条就是第十八愿，这个是佛法的顶尖，就是这一愿
。为什么称它是佛法的顶尖呢？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议｜﹁十念
往生﹂，往生就成佛了！一个人凡夫，那怕造最重的罪业，成佛在刹那之间！念头一转，从
凡夫就乘到无上佛果，这个是真正不可思议。阿弥陀佛普度一切众生，圆成佛道都在这一愿
上，所以这一愿是四十八愿的核心、四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原
则，就从这一愿里面脱胎而出的，所以﹁一向专念﹂就是从这一愿来说的。我们把这个经文细细的
来看看，﹁我作佛时，十方众生﹂，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世
界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一；所以四十八愿，愿愿都说到我们自己的本份事
，不是说外人，我也在这个数字之中。
﹁闻我名号﹂，闻是听到，但是此地这个闻，不能单
从表面上来看，表面上来看呢，这个﹁闻﹂字是听到，听到的人很多，难道都也具足这个功
德吗？不尽然！这个闻是菩萨三慧｜闻慧、思慧、修慧。三慧是一体，不能分开的；菩
萨三慧，超过了声闻、缘觉的三学。三学是戒、定、慧，三学可以一次完成，可以分成三个
阶段来完成，先修戒，再修定，再修慧。但是三慧决定是一次完成，不能够分隔的，分隔就
错了。我记得大概我在二十年前，主持中国佛教会，大专学
生讲座的时候，其中有一个学生，这个学生现在也出家了，是个女生，他听我讲了二年，有
一天来告诉我，他说：法师，我今天来听经，下一次我不来了。我说为什么你不来呢？他
说我已经听了二年了，就是闻法闻了二年了。他一说这个｜我闻了二年了。我马上就知道
了，我说：我明白了，闻、思、修三慧，你闻慧二年，你准备回家去思，再思二年
，再去修二年，对不对呀？她说：对！对！对！我说：你这堂课要不要听？她说：这堂课
要听。好。我在上课的时候，我就把三慧跟大家说一说。三慧如果分到三个阶段，我们凡
夫都可以修，何必要菩萨呢？三慧是大乘菩萨修的呀！我们不够资格。他把这个三慧错会了
意思，我说你分成三个阶段，头一个阶段，你专门听经，听二年回去再去思惟，想经里的道理，
这样一搞，三慧都没有了。我说你这二年所听的，说个不客气的话，你是白听了，为什么？
听而不解其意呀！你现在舍弃不听了，回家去思，思什么呢？叫胡思乱想呀！回去再胡思乱
想，想二年，然后再去修，怎么修？盲修瞎练呀！这怎么能成功呢？搞错了呀。这真是菩萨
三慧，望文生义呀！三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。实际上三慧是怎么修的？﹁闻
﹂，这个字是个代表，说我们六根接触六尘境界叫闻，眼见也叫闻，耳听也叫闻，身体接触也叫闻，鼻嗅香也
叫闻，舌尝味也叫闻，心里起心动念，统统叫闻。闻是代表接触，一接触就明瞭，明瞭就是
思，所以决定不用去思考，一思考已经落到心意识里面去了，那那里是菩萨？菩萨不用心
意识。所以他那个思是代表明瞭，一接触就明瞭，明瞭就不迷，不迷就是修；明瞭就是思，
接触就是闻，所以闻、思、修是一桩事，一刹那当中三慧统统就完成了，是这么个意思。你
怎么能够把它错解意思？把它分成三个阶段去胡思乱想，盲修瞎练？那不就糟蹋了大乘佛法
，这是诸位同修要知道的。我讲解之后，下了课我问她：你明天来不来？她说：我还来。她
不回去胡思乱想去了，所以绝对不能把意思会错了。
此地闻，就是闻慧，一听到阿弥陀佛名
号，就是一接触就明瞭，晓得这一句名号的真实功德。无量寿经难呀，太可贵了；可贵在本
经所说的三种真实，这是一切大乘经典里面没有的。就是法华，华严称为圆教一乘，也只具
足二种真实，本经具足三种真实，到那里去找呀？第一个是﹁真实之际﹂，真实之际就是禅
宗讲的真如本性，本经是佛从真如本性里面流露出来的，还归真如本性，所以我们从这一部
经修行，绝对能够明心见性。第二种利益是﹁住真实慧﹂，一部金刚经，金刚经，由于中国禅宗的提倡，
六祖大师是从金刚经开悟的，所以金刚经随著六祖风行天下，可以说中国人不信佛的人、不
懂佛法的人，他也晓得有一部金刚经，金刚经的知名度，在我们中国是一切经里面排名第一，
排行榜排第一的，金刚经没有人不知道的。金刚经里面讲什么事情呢？实在讲，只讲二个问
题，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的：第一个就是我们妄念太多，一天到晚胡思乱想，他请
教释迦牟尼佛，用什么方法能把我的妄想伏住？﹁云何降伏其心？﹂那个心就是妄想，有没有什
么方法能把我的心降伏住。第二个问题呢？﹁应云何住？﹂我这个心要安住在那里？金刚经就这
二个问题。释迦牟尼佛讲了那么多，金刚经我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的
心到底安住在那里？金刚经念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在那
里。其实这个问题要是在净土里面讲呢，太容易了！﹁云何降伏其心？﹂南无阿弥陀佛，一句佛
号，妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！﹁应云何住？﹂南无阿弥陀佛，把心住在阿弥陀佛上不就解
决了？一句阿弥陀佛，把金刚经的问题解答乾乾净净，那有那么麻烦呢？你才晓得净宗之妙
呀！金刚经是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句
南无阿弥陀佛，我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧，我们用金刚经作证
，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。第三个真实，﹁惠予
真实之利﹂，这是佛给予一切众生最真实的利益，那是什么呢？最真实的利益就是这一部无
量寿经，就是这一句阿弥陀佛，这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被。利钝全收
；上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平
等的，是殊胜的，所以这是真实利益。所以本经，如果人家要问无量寿经讲什么东西呀！你
如果简单的跟他介绍：讲三种真实｜﹁真实之际﹂，﹁真实之惠﹂，﹁真实的利益﹂。这三
种真实归纳起来。就是一句﹁南无阿弥陀佛﹂。诸位要晓得，这一句名号的功德利益，实实在
在不可思议。所以这个地方的闻，就是菩萨的三慧，一听到这个名号就了解、就知道，这句名
号原来就是真实之际、就是住真实惠、就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这
一句名号结合，三种真实我们立刻就得到，不要等到往生西方极乐世界，现在就得到！诸位
同修如果认真修学，我想三个月到半年，你就有感受；就觉得佛讲的这三种真实，我们自己
与它相应了，与它接近了。这三种真实就变成自己的功德，变成自己的成就了，这是其他
法门很难以相比的。
﹁至心信乐﹂这一句话很重要，至心就是一心，完全接受。像今天这部
经典，我们完全接受过来。所谓接受，就是这个经典里面所说的道理，我明白、我清楚，方
法、境界我也知道，从今而后，依照这一本经的教训去做，这叫做﹁至心信乐﹂。乐是爱好
，这个字念去声，它是个破音字，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是爱好，当做动词来讲。我们
能够相信、能够欢喜，欢喜读诵，欢喜依照这个经做标准，来修正我们的心行。最近这几年来
，在国内、在国外，有不少的同修专一这部经典来修行，半年、一年之后来告诉我，他修
学的心得，我非常欢喜。所以我在每一个地方讲这一部经，信心就更充分了，为什么呢？那
些人照这个经修行，他把成果向我报告，所以我讲的话就格外肯定了，没有怀疑。真有效果
，半年到一年之间，业障消除了，业障是什么呢？刚才跟诸位说的｜烦恼。少了，比从前少了
，妄想少了，精神振作起来了；从前垂头丧气，提不起精神，现在精神饱满。身体好了，从
前身体多病，现在什么毛病没有了，越来越年轻、越来越健康，这都是好现象呀！业障消除
了。不仅如此，他还告诉我，现在越来越有智慧了，心越清净，智慧越增长，这个叫真正
消业障，真正有了收获。所以我劝大家念无量寿经，一天念五遍、十遍的，大有人在。我在
新加坡提倡念这个经，我概略的估计，新加坡一个都市并不大，我想大概只有高雄那个样子
，可能还没有高雄人数这么多；我最保守的估计，新加坡念无量寿经的人，至少有三千人。
这一个城很可爱，很不可思议，为什么呢？念的有感应。我第二次到新加坡讲经，听众非常
之踊跃，我就想，人为什么会这么多呢？他们告诉我，在我离开这半年当中，有三个人往生
。阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜，大家的信心格外增加，所以讲无量寿经，听众就特
别多了。这些年来最殊胜的一次因缘，就是前年年初在美国首都华盛顿Ｄ．Ｃ．特区，有一个周广
大先生，这个人是华侨，在那边经营一家面包公司，做面包的，一生没有接触过任何宗教，人
是个老实人。他在半年前，前年的那个半年前，身体不舒服，去检查的时候，他得了血癌，我
们叫坏血症，非常的痛苦，经过医疗半年之后，医生放弃了，认为他没有办法好
了，只有会恶化，叫他太太把他接回家去，喜欢吃什么尽量让他吃，他活不久了。这样接回
去之后，太太很伤心，这个时候就想起到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。我们在华府有
一个佛教会，那个佛教会，我是每一年都要到那里去讲经的，大家都是修净土的，都念佛的
。周太太就找到一个开餐馆的龚太太，开餐馆常常去买面包，他们熟悉的。龚太太夫妻二个
人就是我们佛教会的会员，尤其龚先生信佛信的非常虔诚，她也真正遇到了善知识，因为
龚先生说话心直口快，不转弯的，所以说话很容易得罪人，说话没有技巧，她居然就碰到了
他。龚先生去看他，看他之后，龚先生一看他那个样子，不可能好了，看他活不了几天；所
以他就劝周先生：人间很苦啊！你想病好，好了有什么意思？做人这么苦。就跟
他讲西方极乐世界的好处、快乐，他说：你为什么不念佛求生西方极乐世界？到那里成佛成
菩萨，六通就跟佛一样，你再回来度你太太，度你的儿女，这不是好事情吗？何必要求病好
呢？要受这个活罪呢？这个人心直口快，不转弯的。人家请他去，希望劝劝他，将来这个病
情好一点，病能好转；他就劝人家赶快求往生。这个周先生实在讲也是善根发现，的确不容
易，他听了龚先生这个话很有道理，他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛，帮助他求生
西方极乐世界，我不要病好，我要生西方极乐世界。好了，大家给他念佛一起
助念，我们佛教会也有一些同修，自动到那边去助念。念了三天，西方三圣，阿弥陀佛、观
音菩萨、大势至菩萨从云端里面下降，接引他往生，有这么一回事情，他从闻到这个法门到
往生，三天三夜。你看，此地讲的十念往生，弥陀经里讲的：若一日、若二日、若三日到若七日
；他三天三夜往生，从来没有闻过佛法的。所以Ｄ．Ｃ．那边同修现在对于念佛死心塌地，
以前还修别的法门的，亲眼看到这个事情，不再修别的法门了，专心念佛了。真的把西方三圣
念来了，所以周先生是见到佛接引，跟他家里人告别，他走了，跟著佛到西方极乐世界去了
。所以这个法门叫不死的法门，他是活著去的，不是死了以后才去的。所以这样的事情，在
我们台湾、在中国，近一百年当中，没有听说过的，居然在美国这个地方发生，这实在是不
可思议，这是千真万确的事实。这个在其他宗教里面讲的见证哪！三转法轮里面｜示转、劝
转，周居士是念佛三天往生，是给我们做证转，给我们做证明哪！我们看到这种情形，再不相
信，那就愚痴到了极处，所以我们要知道这个事情是真的，不是假的，谁修谁就能够得到
，所以一定要﹁至心信乐﹂。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生，他所得利的就是﹁至心
信乐﹂，他对这个世间完全没有留恋，一心一意求生净土，大家帮他助念，三天三夜佛号
没有中断。
﹁所有善根、心心回向﹂，我们在这个世间动一个善念、做一桩好事，我们不要
求果报，如果求果报，这个业就是善业，刚才讲的，这是造业，业就有障呀！善业将来在三
善道受果报，换句话说，障碍你往生，障碍你明心见性，障碍你了生死、出轮回，障碍了嘛
！如果我们将断恶修善，统统回向西方净土，这个业就不叫善业了，也当然不叫恶业，叫做
净业。净业，三界六道里面没有果报，没有这个果报，果报在西方极乐世界。所以净业怎么
修呢？净业不是叫我们不要做好事；净业还是断恶修善，断恶修善，绝不希求人间福报，把
这个功德回向西方，回向法界，回向一切众生。简单的说，我修的福报，我自己不愿意
享福，我把我的福给大家共享，让大家去享，我的心就清净了；如果我修的福，我还要享这
个福，我的心就不清净了，不清净就不叫做净业。修福，福让大家享，我自己不享，心清净
，这个业叫净业。净业感西方净土，不会生在娑婆世界，所以这是﹁心心回向，愿生我国﹂
。念佛呢？﹁乃至十念，若不生者，不取正觉﹂，这个十念是指临终十念，就是十句阿弥陀
佛，不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念，念十口气，那是对于工作繁忙之人
，早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时，一念十念都可以往生，都可以见佛。这一段里
面，最后二句，我们要特别注意到，他说﹁唯除五逆，诽谤正法﹂。五逆是极重的罪业，
杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种罪，只要犯一种，绝
对堕阿鼻地狱的。能不能得救呢？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根
本不相信，那当然不可能往生。所以这一句，如果我们把观无量寿经展开来，仔细对照一
下，就明瞭了，观经里面讲：五逆罪人，临终忏悔，一念十念都可以往生。所以往生西方极
乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了
很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真
信、切愿、十念往生。这个在中国历史上都有，有记载，确确实实可以做得到的。读了这一
段经文，最怕同修们发生了误会，什么误会呢？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏
事还没有关系，到临命终时还来得及呀！如果你有这个妄念，那就错了，必定害了你自己
，为什么呢？因为这一桩事情是造作罪业的人，一生从来没有闻过佛法，你们现在已经在此
听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没份。这个是对造罪业的人，从
来没听过佛法的人，对他们才管用的；这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效
果，这是诸位千万要记住，不可以存这个侥幸之心。念佛人，心地要真诚
，怎么可以投机取巧呢？侥幸心不能成就的。再其次，我要郑重在此地提醒同修，凡是临终
忏悔往生的，必定要具足三个条件，这三个条件缺一个都不能成功。那么，就值得我们注意
了，第一个条件，是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想，这个事情能不能做得到？我们到医
院去看看那个病重的人，病重的人连他自己的家亲眷属都不认得了，在这种状况之下，你去
给他念佛、助念都没用处，都没效果，为什么呢？理智失掉了。所以临终时头脑清楚，清清
楚楚，明明白白，这个条件非常非常之难，几个人有这个条件？第二个条件，在这个关头的时
候，有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华，就能够提醒他念佛，要有这么一个人来
提醒。第三个条件，一听到阿弥陀佛，真正忏悔，从内心里面忏悔，知道一生所造的罪业错
了，从今之后，永不再犯，要有这样的心。有这三个条件才能往生，少一个都不行；所以临终十念往生
，也不是很侥幸，必然是过去生中，生生世世念佛，这一生当中，迷惑颠倒，或者是没有遇
到善缘，一生当中又造作许许多多恶事，凭藉他过去生中，善根、福德、因缘，在临命终时
头脑清醒，没有迷惑，遇到善友，真正发愿忏悔，这样的人亿万当中，难得有一、二个，怎
么可以侥幸呢？所以，我们还是要遵守佛的教诫，老老实实的积功累德，断恶修善，我们才
有把握，才有保障，千万不可以存侥幸心，不可以投机取巧，要老实的修学。下面第十九愿，也是非常重要。
﹃我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修
诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜
不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩
萨。不得是愿。不取正觉。﹄
这一愿，古德说也是大愿的中心。第一
个中心，最重要的是第十八愿﹁十念必生﹂。这一愿所讲的呢？﹁发菩提心﹂，
这个很重要。发菩提心，在本经里面讲，本经的三辈往生，无论是上品上生，或
者是下品下生，统统要发菩提心，不发菩提心就不能往生；不发菩提心，虽然你
就是一天念十万声佛号也不能往生，可见得菩提心的重要。什么叫菩提心呢？我
在此地简单的告诉诸位，菩提是梵语，翻成中国字的意思是觉悟，菩提心就是觉
悟之心，如果我们对于这个世间，或者对于出世间一切法，迷惑颠倒，这种人不能
往生，什么叫迷惑颠倒呢？于一切法当中分别、执著，就是不觉。觉心是什么样子
呢？觉心跟诸位说，它的样子就是一切万法统统放下。为什么呢？佛在金刚经上
说的很好：﹁凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。﹂所以世出世间法，他都
看破了，他都放下了，他一丝毫没有牵挂、没有留恋，他的心清净，清净心就是
菩提心，清净心就是觉心。用这个心求生净土，心净则土净，那有不成就的道理
？蕅益大师给我们说的更好，假如我们的一生当中，我们只有一个希望，只有一
个念头，这个希望、念头是什么呢？见阿弥陀佛，求生西方极乐世界。除这一念之
外更无二念，这一念就是无上菩提心。我们想想，他这个话说的有没有道理？非
常有道理，为什么呢？因为十方三世一切诸佛如来，都是劝我们求生净土，这个
人他一生当中只有一念，只有一个希望｜求生净土，那不是无上菩提心，是什么
？蕅益大师说的一点都没错呀！因此我们千万不要小看了，有一些老太婆们，她
不认识字，她也不会念经，甚至于很贫穷，他什么能力也没有，可是他死心塌地
念一句阿弥陀佛，就是想见阿弥陀佛；她念个三年五载，成功了，他居然可以站
著往生、坐著往生，咱们讲经说法的法师比不上他啦！千万不能瞧不起人呀！这
都是真的。
我在民国五十七年，佛光山刚刚建立没有多久，星云法师请我去帮他忙
，那个时候，山上只有一栋房子，就是佛学院；我在山上住了十个月，有一天晚
上，月亮很好，它下面那个放生池还没做好，我们在那池边，坐在那边聊天，大
概有二十几位同学，坐在那里讨论佛法。有一个工人，佛光山做长工的一个工人
，他走到我们这个圈子里面来，跟我们讲了一个小时的开示，你看，我至今不忘啊
！他跟我讲什么开示呢？他是台南将军乡的人，他讲他的邻居，一位老太太，念
佛念三年站著往生，所以他劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假，他很恳
切的劝导我们，劝了一个小时，我们深受感动呀！这个故事我讲给你们听，他告
诉我们，他说：这个老太太是他的邻居，人非常厚道，待人都很好，她也不认识
字，凡是庙她都拜，她也不晓得什么是神，什么是佛，反正是有会必到，有庙必
拜，这么样一个修行法。三年前她娶了一个媳妇，她的媳妇懂得一点点佛法，就
劝她的婆婆，不要到处乱拜，专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛，求生净土。这
个婆婆也很了不起，她能够听媳妇的劝告，居然就专念阿弥陀佛，就念起来了，
那儿也不去了，在家专念弥陀，家里设了一个佛堂，这样念了三年。往生的那
一天是夜晚，吃晚饭的时候，她就告诉她的儿子媳妇，叫她们先吃晚饭，她说我
今天要洗个澡，你们不要等我吃晚饭，你们先吃。儿子媳妇很孝顺，还
是等她，等了很久，没有看她出来，去看一看，确确实实她洗了澡，也换了衣服
。房间也不在，他家里一个小佛堂，就到佛堂里看看，老太婆面向佛像，手拿著
念珠，她穿了海青站在佛的面前，叫她也不答应，走到旁边去仔细一看，老太太
已经往生了，站著往生的。这个邻居讲，这是真的呀！跟我讲的时候，一年前的
事情，一年前，我那个时候是五十七年在佛光山，五十六年的事情。我听说这个
事情，我们高雄有不少同修都知道，好像林看治居士写的﹁近代往生记﹂里头，
有她的一段记载，这是事实。所以由此可知，人家念佛只念三年，走的时候站著
走的。不让家人知道，是怕家人找麻烦，她要是说，我今天要走了。家人说，不行
呀！你不能走呀！好啦！耽误了，就去不成了。所以这个老太太很聪明，不让家
里人知道，她就走了，走了之后才知道，不碍事了、不妨碍了，所以这是一个念
佛成功的例子。
我在美国旧金山，旧金山一个甘老居士，他告诉我一桩事情，是他
的亲戚，他这个亲戚的老太太也很奇怪，她也是个念佛人，在美国，生活比我们台
湾要清苦的多，诸位要晓得，台湾是今天全世界的乐园，如果台湾没有污染，
没有交通的混乱，没有社会的动乱，台湾是全世界的极乐国土，可惜被
这三种破坏了，非常之可惜。我在外国的时间久，走的地方也多，走的很多，外
国不如台湾。在外国的老年人大概都做家事，照顾小孩，这位老太太也不例外，
在美国照顾她的孙子，在家里烧饭。有一天早晨老太太没起来，老太太平常很早
起来的，家里人都起来了，老太太没起来，没人烧饭，到老太太房间去看，老
太太在房间里面打坐，叫她也不应，再去一看她，她老人家往生了，什么时候往
生的？不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候，把遗嘱写好了，遗嘱摆在面前
，交待后事，一桩一桩交待的清清楚楚。不仅如此，他把儿孙的孝服，不知道
什么时候做的，都她自己做的，大概是晚上家人不在，偷偷的做的，一个人一份
都做好了，都写了名字，摆在她面前，你说这个妙不妙？所以这个老太太往生，
至少在三个月之前她就知道，预知时至，所以她把她的后事都料理的清清爽爽，
不教后人操一点心，她老人家打坐走的，坐在床上走的。这在美国，甘老太太的
亲戚亲眼看到的，这都是真实的，绝对不是假的，绝对不是骗人的。所以我们一
定要觉悟，如果把这个法门看轻了，疏忽了，那真是一生当中无比的损失，所以
我们应当把这一桩事情当作我们这一生当中唯一的一桩大事，认真的去做。
无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实
在在的状况，你绝对在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。如果你
要不相信，你从今天早晨起，晚上反省一下，我这一天当中，我想头脑里面动念
头是善的念头多，还是恶的念头多？一天当中如此，何况一年、何况一世、何况
生生世世？所以必定是恶念多，善念少呀！善念感三善道，善念既然少，住三善
道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那绝对三恶道的时间住的长久，这是
一定的道理，有因必有果，非常非常可怕！所以人，真正觉悟的人，不能死呀！
死了就不得了呀！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定不死，决定在这一
生当中。永远超越六道轮回，以后不再干这些迷惑颠倒的事情了。我们做得到做不
到呢？绝对做的到！眼前这些人他们能做到，我们为什么做不到？到了西方极乐
世界之后，跟阿弥陀佛见个面，你要不放心你这个世界的家亲眷属，不难，阿
弥陀佛，我们见了面，我现在跟你告个假，我再回家再度我的家亲眷属。阿弥陀
佛非常开放，绝对不会找你麻烦，一定点头，好，你去一下，去一下再马上回来
。你马上可以回来，到了西方极乐世界，是真正得到自由自在。不但是我们
这一世家亲眷属你认的清清楚楚，从今之后，生生世世的家亲眷属都知道；你的
宿命通恢复了，天眼通恢复了，他心通恢复了，换句话说，你的本能恢复了，智
慧恢复了，所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。这是往生极乐世
界的真实利益，真正明瞭人不多呀！真正明瞭的人，没有一个不认真去修学的，
没有一个不认真去做。所以眼前纵然吃点苦头，要忍耐，眼前再苦，世间是有限
的，这个有限的苦、短时间的苦，能够忍受，才能够得究竟乐，得永恒之乐。所
以这是我们一定要觉悟，这个觉悟，就叫做菩提心。
真正觉悟了就要﹁修诸功德
﹂，修诸功德里面最重要的就是﹁一心念佛﹂，如果我们一心做不到，为什么做
不到呢？业障重嘛！业障怎么重呢？对这个经不能完全相信，半信半疑，决心下
不下去；或者对其他法门还有留恋，这个也想学学，那个也想学学，这就叫业障
呀！这就叫业障的现象。如何来消除呢？不妨你念这一本无量寿经，用这个方
法来消除业障。念，只念这一部经，一天念一遍、念二遍，念的遍数越多越好，
念这部经就不打妄念、不打妄想，离开妄想，心就清净了；清净心不但生智慧，
而且福报也现前了，福与智都是从清净心里面生出来的，我们要智慧、我们要福
报，真实的智慧、福报，是从清净心生来的，所以用读诵这个经典的方法修清净
心，求福、求慧。那么，早晚功课，一个真正求生西方极乐世界的人，我们要依
照这一部经的教训｜﹁发菩提心，一向专念﹂，所以早晚课诵要相应。
我在台北我
们华藏图书馆，我们同修早课就念四十八愿，就是念这一章，早课念这一章提醒
自己，希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习，
使我们自己｜我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟弥陀的愿一样，我们的
解跟佛的解一样，我们的行跟阿弥陀佛的行一样；还没到西方极乐世界，现在就
蛮像阿弥陀佛了，已经很像了。晚课呢？我给他们选的是第三十三章到三十七章
，五章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七、五章，这个五章完全讲因果
报应，特别提醒我们﹁诸恶莫作，众善奉行﹂，那些是恶？那些是善？这五章讲
的清清楚楚，所以诸位要晓得早晚课的功德在那里？早课是提醒我们自己，这一
天不要违背佛的教训，要记住；晚课是反省，我这一天有没有做错事？有没有说
错话？有则改之，无则嘉勉。早晚课诵的功德在此，所以早课是提醒，晚课是反
省，这个才有功德。绝对不是说早晨我念一遍经给佛菩萨听听，晚上又念一遍给
佛菩萨听听，佛菩萨你看，我是你的乖徒弟，一堂功课也没缺呀！其实，恶念头还
是照样起来，这一种早晚功课做的是有罪业的，怎么有罪业呢？佛菩萨不是真人
，泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次，晚上又骗他一次，你想想你这个心是
何等居心呀！连个泥塑木雕、彩画的，你都早晚要骗他一次，何况真的佛菩萨？
这是个佛弟子吗？不是的呀！所以学佛，绝对不能错用了心，要知道佛门设施的
真正含意。
今天你们同修来找我，要我给大家传授三归依，三归依传授，是把三归
依传授给诸位，三归是什么？是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行，修什么？就
是修的三归依。无量的法门，法是方法，门是门道；不管什么方法，不管什么门
径，统统修三归依，所以三归依是佛门修行的总纲领，不可以不知道呀！什么叫
归？什么叫依？归是回头，依是依靠。从那里回头呢？归依佛，佛是觉悟的意思
；觉悟的反面是迷惑、是颠倒，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫归依佛。
所以三归依叫三自归呀！三宝在那里？在你自己心里面，是归依你自性三宝，
不是归依外面，外面没有佛法。如果到外面去求法，这叫外道，佛门里面讲外道
是心外求法，如果你归依佛，以为佛像就是佛，要依靠他，这你是外道呀！泥塑
木雕的佛菩萨，自身难保，他怎么会保佑你呢？你说归依法，法是经典，
什么是法宝呢？法宝是正确的思想，正
确的见解，从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想、见解，这个叫归依法。
归依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，就是你的自性清净心。归，回
来，从一切染污，心里的染污，精神的染污，从这个染污回过头来，依自性清净
心，这个叫归依僧宝。所以佛、法、僧三宝，简单的说，佛是觉而不迷，法是正
而不邪，僧是净而不染，佛法修行修什么？修觉、修正、修净，这个叫三宝；三
宝都在自性之中，这是我们真正归依处。所以传授归依，是把佛法修学的纲领、指导
的原则传授给你，这个叫做三归依。所以佛法里面没有迷信哪！这是诸位一定要
搞清楚的。如果说你归依三宝：我归依某个法师，你们也误会了，我归依净空法
师的，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任。诸位要记住，如果人家问你，你归依什
么人的？我归依净空法师的，你一定堕阿鼻地狱。为什么呢？僧团是整体的，你
说我归依这个法师，这是我的师父，那些都不是我的师父。你是破和合僧，破和
合僧五逆罪之一，你不堕地狱，谁堕地狱呀！我把三归给你讲的清清楚楚，我是
传授三归给你，不是叫你归依我的；我跟你讲清楚，你自己误会，认为你归依净空法师
，净空法师不负责任，你堕地狱，我不堕地狱，不跟你一道去。希望同修们要特
别注意！僧团是整体，是和合众。现在三归不如法，传戒不如法，制造小圈圈，
制造小团体，把整个佛法破坏掉了。所以什么人破和合僧呢？僧团四众弟子，大
家在破和合僧。这个罪业很重，希望同修们真正要了解。所以三归，在此地等
于我完全都传授给诸位，仪式非常的简单，我给你做个证明，你在佛菩萨形像面
前宣誓，誓词简单隆重，我替你做证明，我发给你归依证，上面写的很清楚，我
是三归证明阿阇黎，不是归依我的，我替你做证明。这个文字都很重要，因为将
来打官司要凭这个，这是凭据呀！你堕地狱，我不堕地狱；这就是修行的重要原
则。
菩萨行门在细则上讲呢，此地给我们提醒﹁奉行六波罗密﹂。菩萨行很多，
可以把它归纳成六大类，这个六大类就是六度｜布施、持戒、忍辱、精进、禅定
、般若，这个不必细说了。﹁复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断﹂
，这几句话重要，一再的提示，﹁愿生我国﹂是发愿，这就是大菩提心，因为真
正觉悟了，一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话，我有很深感受，我
真正懂得他的意思了，没有错误了，他老人家：﹁三藏十二部让给他人悟，八万
四千行饶予他人行﹂，彻底觉悟！我真正明白了，真正懂得了，我跟他一样，我
也印了大藏经，印了干什么的？让给别人悟的，我自己呢？自己就这一部经，告
诉诸位，就这一部经，就这一句阿弥陀佛。我这八万四千行，我也不要了，你们
谁愿意修那一部经，你自己去修去；谁愿意修什么法门，你自己去修去，我不跟
你们一样。我是专一无量寿经，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土，我告诉诸位
，我很有把握往生。下面这是讲佛接引。﹁临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经
须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉﹂，这个里面最要注
意的一句话，就是﹁阿惟越致菩萨﹂。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。李
老师在这里有个小注，你看小注所说的｜七地以上。这是圆教七地，这个不可思
议呀！我们凡夫下品下生、凡圣同居土，生到西方极乐世界，就可以跟七地以上的
菩萨相等了，这个不可思议，这是真正难信之法。通常一个人要修到七地，普通
讲要二个阿僧祇劫，我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫，这还得了呀！所
以前面我曾经告诉诸位，一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服，为什
么呢？他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方，你没有经过那么长的时间，一
到那里就跟他的地位平等，平起平坐，他怎么不佩服！可是诸位要晓得，舍弃这
个法门，那你就跟其他菩萨一样，还得修几个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，才到西方
极乐世界，那个就不稀奇了。
﹃我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。
至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。
便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。﹄
这个闻跟前面的意思一样，是
菩萨三慧，是闻慧。﹁系念我国，发菩提心坚固不退，植众德本﹂。植是培植，
也就是我们经里讲的培养。﹁德本﹂是什么？世出世间万德之本，就是一句﹁南
无阿弥陀佛﹂；所以一心系念，一心称念阿弥陀佛，就是植众德本。因为十方三
世一切诸佛，他怎么成佛的？都是念佛成佛的，所以念佛是因，成佛是果。净宗
法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开头所修，就从果上下手，他不是
从因上下手；八万四七法门是从因上下手｜修因证
果。念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉、就是果；能念之心是始觉，所念的佛
号是本觉。念佛之人所以叫﹁一念相应一念佛﹂，相应就是始觉合本觉，始本不
二就叫究竟觉，这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解，理
解之后，你对这个法门不会有疑惑了，会死心塌地的去修学，这一生当中不但有
成就，我相信品位一定有相当之高，不会在下辈往生。﹁至心回向，欲生极乐，
无不遂者﹂，依照这个方法、理论去修学，没有一个不是称心如愿，人人得生。
﹁若有宿恶﹂，宿恶就是过去生中，或者是现在世，我们造了很多恶业。﹁闻我
名字，即自悔过﹂，所以知道自己造作的恶业，要悔改，要忏悔，要改过自新，这
一章著重在忏悔往生。﹁为道作善，便持经戒﹂，这一句就是教给我们忏悔的具
体作法，我们怎样忏罪？怎样改过呢？｜你要为道，你要作善；为道是求慧，作善
那是修福。换句话说，我从今之后，念念之中，时时刻刻，我要求慧、求福、修
慧、，修福。福慧怎么个修法呢？佛告诉我们：﹁便持经戒﹂。你要受持经典，严
持戒律。受持经典是修慧；严持戒律是修福，福慧双修。佛在这一句四个字，就
把这个方法告诉我们，如果你要知道详细的，那在本经三十三章到三十七章就说的
很详细，是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。﹁愿生我刹，命终不复更三恶
道，即生我国，若不尔者，不取正觉﹂。说这样的人，他果然忏悔，修福、修慧
，他临命终时，绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，他不会的，临终之时佛来接
引，就能够往生西方极乐世界。
底下这一愿：
﹃我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。
。愿生我国。命终即化男子。来生刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七
宝池莲华中化身。若不尔者。不取正觉。﹄
西方极乐世界没有女人，这个世界非常的
庄严。也许同修要问，那我们女人往生怎么办？此地有答案，答案就在下面﹁
若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男
子，来我刹土﹂。凡是往生到西方极乐世界，统统是男生，不但是男生，身相跟
阿弥陀佛完全相同；这是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛也是给我们这样说的。
这个地方我特别提醒同修，现在我们这个社会，假的佛法很多，我在香港讲经，
畅怀法师给了一个小册子来问我，我没有看，他跟我说的，他说有一个人说他自
己到西方极乐世界去游历了，写了一个西方极乐世界的游记，西方极乐世界有女
人。我不要看了，这是假的，为什么是假的呢？西方极乐世界没有女人，他居然
看到女人，这个世界绝对不是西方极乐世界，纵然他去游历，也搞错了、误会，以
为是西方极乐世界。所以他拿来给我看，我说这个书我不要看，为什么呢？我们
有时间、有精神，应该读真正的佛法，不要把时间精力浪费掉，我们这些好的书
，宝典，我们觉得时间都不够用了，那还有那么多多余的时间去管闲事呢？所以
他这一提，我就晓得跟经里面讲的不一样，这是同修们千万要记住，不要认为这
个人说这个话，这个了不起啦！还有很多人发心，花钱来印，帮他流通，这个因
果责任，自己要负，这是不可以不知道的。
﹁十方世界，诸众生类，生我国者皆
于七宝池莲花中化生，若不尔者，不取正觉﹂。这一愿很重要，西方极乐世界是
莲花化生，那我们要问，到了西方极乐世界，一化身生出来有多大呢？是不是生
出来，慢慢是小孩，慢慢长大呢？你们有没有想到这个问题？诸位要知道，如果
有长成，就有生死，就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大，因此
没有说小孩慢慢再长成的，如果说那个过程，那也不是西方极乐世界，西方极乐
世界是变化身，不是胎生的，莲花化生，所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全
一样，身是紫摩金色呀！相好光明与佛相同，你看这个多殊胜，佛的相好我们没
有见过，我们见的是雕塑的、绘画的，佛的相好画不出来，也雕不出来。你们
读楞严经，阿难尊者为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想，这个相不
是父母所生的，一定是修行得来的，所以他发心出家修行，目的为什么呢？目的
是要漂亮，要好。你就知道佛的相好是多么诱惑人呀！连阿难尊者都被诱惑了，
诱惑到他要出家去修这个相好，我们中国古人常说：秀色可餐哪！这个相好光明
，连吃饭都忘掉了。
*******************************
阿弥陀佛四十八愿 第五、六卷
︵高雄︶ 档名：2-6-5·6 净空法师主讲
﹃我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行
。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜
梵行。若不尔者。不取正觉。﹄
请掀开经典二十四面第六行﹁我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜
归命，以清净心，修菩萨行，诸天世人莫不致敬﹂这是闻名，闻阿弥陀佛名号，
﹁天人礼敬﹂之愿。﹁若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺﹂，这是﹁闻
名得福愿﹂。后面一句是﹁常修殊胜梵行，若不尔者，不取正觉﹂，末后是﹁修
殊胜的行门﹂。这三愿，都是说闻阿弥陀佛名号，所得的殊胜功德的利益。一
切众生根性不相同，以我们通俗的话来说，就是眼光不一样、理想不一样、愿
望不一样，有些人希望生西方极乐世界，还有一些人认为这个世界也还不错，很
美好，还不想到西方极乐世界去，这种人实在讲大有人在。佛虽然度生本愿是希
望一切众生，都能够往生到西方极乐世界，一生圆成无上佛道，但是有一些人不愿
意去，佛对他绝对不勉强。你欢喜得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你
得到，你愿意生天，佛菩萨也能够帮助你生天。换句话说：﹁佛氏门中，有求必应
﹂，上到成佛，下至人天福报，没有一样求不到的，这个三愿我们就看的很清楚，
很明显。但是﹁佛氏门中有求必应﹂这一句话是真实的。也有一些同修在佛门里
面求愿，求了没有感应，这是什么缘故？凡是所求一定要如理如法，
就是我们常讲合情、合理、合法的去求，才会有感应；如果不如法、不如理，这
一种求就不可能有感应，这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理
，那个根本的原理是﹁自性能生万法﹂，所以一切法，世出世间一切法到那里求
呢？从自性当中去求，这是他根本的原理，确确实实有求必应；那么我们的求愿
违背了心性，那当然不会有感应。所以一定讲这个如理如法，就是要顺心性，而
不违背心性，这种祈求是会得到感应。第二种就是修福，像袁了凡居士家
庭四训所说的，也像我们中国易经里面所讲的﹁积善之家，必有余庆﹂；我们积
德修善，一定有好的果报，也能够满足我们的希求，有求必应。但是这种求得
，只限于人天福报，不能够超越三界，超越三界那是要从自性当中求，西方极乐
世界不在我们这个娑婆世界里面，因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求，
这一点希望诸位同修一定要明瞭、要记住。这一段包括三愿，第一愿是说一个念佛
人，一心一意念佛，虽然他无意求生西方极乐世界，他得的果报是人天福德，一
定会受人天的尊重、人天的礼敬，这是第一愿所说的。第二愿呢？是不愿往生，来
生所得的福报决定超过这一生，一定比这一生要殊胜。第三种，他有殊胜的因缘
，这个因缘是修行。我们看看我们现在这个世间，有很多富贵人家，很可惜的
，他一生当中遇不到佛法，这个就是前生虽然修福，没念阿弥陀佛，所以这一生
虽然是大富大贵，他闻不到佛法，闻不到佛法，这个损失非常非常之大，究竟大
到什么程度？我在此地限于时间不能跟诸位细说，诸位多看看佛经，或者我在其
他地方讲的无量寿经的有录音带，在这一边流通，诸位可以仔细去听听，
遇不到这个法门，损失实在是没有法子想像的，太大太大了。
﹃我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于
定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。
不取正觉。﹄＼
这一段里面有四愿，四愿也相当的明显，西方极乐世界不但没有三
恶道，连这恶道的名字都没有，这是我们在小本弥陀经里面也常常读到的，大本
四十八愿里头也是这样说法，可见得这个事实，这个事是真实的，绝对不是想像
，不是虚构。底下一愿说，所有众生，生到西方极乐世界﹁皆同一心，住于定聚
﹂，这二句话很重要，十方世界无量无边的众生，我们说众生，包括菩
萨，因为除了佛之外，九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界
去呢？可以说统统都是用信、愿、持名，所以同一心哪！都是用信、愿、持名，
这是净土三资粮，三个条件，这三个条件缺一不可，这是讲修因。到西方极乐
世界﹁住于定聚﹂，这一句是讲果。定聚就是正定聚，换一句话，决定成佛，所
谓定聚就是决定得善果。佛通常把一切众生分三类，一类就是定聚；一类叫做邪
定聚，邪定聚就是我们常讲的盲修瞎炼，不如理、不如法的修行，这种修行纵然
修很多的苦行，很长时期的修行，后来得不到结果，这个叫邪定聚，得不到结果
的。像经典里面讲古印度许多的外道，他们能够修到非想非非想天，这就是我们
娑婆世界二十八层天最高的一层，他能够修到这个地方，寿命八万大劫，但是八
万大劫到了，他还要堕落，还要搞轮回，这就是没有结果。他修的是四禅八定，
不是没有定，佛说这种定叫邪定聚，为什么邪定？得不到正果，不能超越三界，
所以这个属于邪定。另外一类属于不定聚，不定聚这一类的人也占的数量很多
，那就看哪，看他的缘份，他要遇到正定聚的缘份，他就跟著学正定；遇到邪定
聚的人，他就跟他学邪定，这一类叫不定聚。这三句把所有一切众生都包括了
，这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上
菩提。
这个法门认真学习，确确实实能够得到像此地讲的利益﹁｜永离热恼，心
得清凉﹂，这二句我们读起来非常的欢喜，我们也想得到，那究竟怎么样能得到
呢？给诸位说的简单一点就是四个字｜老实念佛。可是老实二个字很不容易呀！
老实人这一生必定成佛，我们学佛所谓功夫不得力，毛病出在那里呢？简单的说
就是不老实，不老实问题严重了！所以一定要老实，老实不容易做到。要想真正
得到这样殊胜的功德利益，实在说古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们
不留意，也许知道，没有认真的去效法，没有认真的去做到，所以我们的修学虽
然很勤苦，很勤奋，用了很长的时间，得不到预期的效果。我们要问问，病根究
竟在那里？这个就是病，要把这个根源找出来，然后再把病根消除，经典里面所
说的殊胜果报，我们绝对可以得到。佛在一切大乘经里面告诉我们，一切众生所
以不能得定聚，根源就在我执。你看我们起心动念，这个念头一起来，就想到﹁
我﹂，从﹁我﹂这个念头一发展｜﹁我所有﹂。我所有的财富，我所有的金钱，我所
有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。我们晓得，佛告诉我们，我执
断，了才能够出三界，才能够证阿罗汉果。法执破了，才能够破无明，证得法身，
成为法身大士。﹁我﹂﹁法﹂二执是我们的病根呀！怎样把这个舍掉呢？这个舍
掉要有学问，要有功夫，什么叫学问呢？学问是看破，功夫是放下。真正能够看
破了，中国学佛的同修，可以说没有一个人，在一生当中没有念过金刚经的，别
的经也许没有念过，金刚经相信一定都念过，金刚经的宗旨就是破执著，经上告
诉我们，﹁凡所有相皆是虚妄﹂，我们执著的﹁我﹂｜﹁我相﹂，我相是虚妄
的；﹁我所有﹂，我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说，这个我所有，
身外之物说虚妄的还勉强说的通，﹁我﹂怎么是虚妄的呢？金刚经后面讲：﹁一
切有为法，如梦幻泡影﹂，什么叫有为法？你展开百法明门来看看，有为法里面
讲的：八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应也是有为法
，十一个色法是有为法｜一切有为法如梦幻泡影，它怎么不虚妄呢？心法、色法
统统是虚妄的，你真正能够看破了，就会放下。我们现在为什么对心、心所放不
下，就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄的，在这个里面产生妄想执著，这是
生死轮回的根本。如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟，相当不容易，这
是佛对我们的大慈大悲，把这个事实的真相一语道破呀！我们真正能把一切法舍
弃掉，舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在那里呢？不知道
事实真相，所以他不肯舍。
譬如财富，我财富舍掉了，这明天吃饭怎么办？他
这问题马上就来了，他要想到明天，想到明年，想到后半辈子，他就不敢舍了，
坚固的执著，这是世间每一个人都认为这个想法、这个作法是正确的，佛叫我们
舍，恐怕有问题，对佛教给我们要放下、要看破，就打了个疑问；虽然不好意思反
对，佛说的不敢反对嘛！心里总是打个疑问，佛说这个话恐怕也靠不住，不敢
照做，这个就是对佛法怀疑。怀疑，五种烦恼之一：贪、瞋、痴、慢、疑。疑是什
么呢？就是对佛这些教训怀疑，不肯相信。所以我常劝同修，念了凡四训，把了
凡四训一口气从头到尾念上三百遍，你就会渐渐体会到，念个三遍、五遍没用处
，念了之后马上就忘记，念上三百遍，五百遍，你心里会放光明，会觉悟，你有
胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉？舍不掉。你自己有这个福报，丢都丢
不掉；你没有福报，想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，统统
布施掉了，过二天财富又来了，来的时候，总还会多一点，好像利息一样，它总
会加一点儿。所以我们中国，现在一般商人，工商界供财神，供关公，这个实在
是不晓得什么人提倡的，我们想不通，关公在我们佛门是护法神，不是财神，把
他当作财神，错了呀！他不是财神。中国人自古以来供的财神，供谁呢？范蠡。
是春秋时代人，越王勾践的大夫，范蠡。为什么供他做财神呢？那实在是真有道
理，范蠡这个人非常有智慧，也很能干，帮助越王勾践恢复了自己国家，这是
很不容易的！在中国历史上，国家灭亡再复兴起来，没有几个；这是自己手上灭
亡，从自己手上再复兴，把敌人再打败，的确不简单，范蠡是第一个功臣。国家
恢复之后，他对于越王勾践认识非常清楚，他说这国王只可以跟他共患难，不能
共富贵，在患难的时候，他需要你帮助他，天下太平，他不能容你。所以他就改
姓名，就逃掉了，留了一封信给国王，他自己就跑掉了。跑出去之后就做生意，
叫陶朱公，他做生意，没有做几年就发了大财，他发了财之后，他把他所
有的财富统统布施给那些贫穷，统统散掉了；散掉之后，从头再来，再做起
；做了几年，又发了，发了又散，三聚三散哪！你看他不讲求自己享受，他叫社
会大众共同来享他的福报，所以这是我们中国经商人一个模范，所以中国后人工
商业供他做财神，这个有道理，希望有财富的人，应当像陶朱公学习，陶朱公就
是范蠡。他这种作法跟了凡四训所讲的完全相符合，跟佛法里面的教训，也完全
相符合，那个时候，佛法没到中国来，我们中国圣贤已经就做到了。
所以命里面
有财，怎么样丢，丢不掉；命里面没有财，怎样保，保不住。佛常讲，财为五家
共有，不是你自己的，你自己命里没有财富，保不住呀！不过是给你看看而已呀
！那个看看都算财富，所以我就讲了，我的财富是世间第一了！我说这个话是有
故事的：我一九七七年在香港讲经，香港有一个女居士要送我一个礼物，买一只
手表送给我，他到银行里面去拿钱，那一天正好我跟几个同修跟他一道去，要我
去看看买什么样的表。那么到他银行去，他银行有二个保险柜，像抽屉一样，里面是
金钱财宝，珠宝、黄金什么的不少，打开来给我看一看，我看了一看，就跟他说
你只有这个一点点呀？他听了就很不高兴，他说，法师，难道你也有？我说我太
多太多啦。他说，在那里呀？我说你的金银财宝，你真的东西不敢戴，戴了
，在香港怕被人家抢；家里头又不敢放，放了怕小偷，放在银行保险柜，一个星
期，二个星期抽出来看一看，就是自己的。我说香港那么多银楼，我到那里去，
拿来我看看，好，拿回去给我保管，跟你有什么二样呢？我说你那样，我就太多
了！所以人就那么愚痴呀！那一点点算什么，太少了，不足看哪！看看就算自己
的，那哪个银楼不是我开的？所以世间人就这么固执、这么样迷惑、这么样的颠
倒，点都点不醒呀！所以不读佛经，确实不开智慧，开了智慧那就不一样了！所
以才真正能够断烦恼，热恼就是烦恼。﹁清凉自在，如漏尽比丘﹂，﹁漏﹂是烦
恼的代名词，烦恼永远断的乾乾净净的。﹁若起想念，贪计身者，不取正觉﹂，可
见得西方极乐世界的人，每一个人身心世界一切放下，这是讲他一个标准，一个
水平，都在这个以上的，没在这以下的，这个境界是非常非常之美好。
﹃我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光
明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。
若不尔者。不取正觉。﹄
这一段里面包括了三愿，这三愿也很明显，第一个就是﹁
金刚不坏身﹂。给诸位说，金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到，其他
任何世界里面纵然寿命长，它也有终了的时候，唯独西方世界的寿命没有办法计
算，他是真正不生不灭，他的身体真正是永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不
相同，一切诸佛世界，我们今天讲的物质，这物质从那里来的呢？是阿赖耶识的
相分，这个学过唯识的人都知道，阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的，这个就
特别了。那它是什么东西呢？它是法性土，身乃是法性身，那是转八识成四智变
现出来的，所以说四智菩提所变现的身土，这是与十方一切世界不相同，所以他
的身是永远不会坏灭的。﹁金刚那罗延﹂，﹁那罗延﹂是梵语，就是天上的金刚
力士。这是一个比喻，比喻他身体健康强壮，取这个意思。下面一愿就是﹁身有
光明﹂，我们画佛相、画菩萨相都画有个圆光，那是常光，除常光之外还有放光
，西方极乐世界每一个人的光明都跟佛差不多，那个世界是平等世界，这是很不
可思议。智慧、辩才无碍。﹁善谈诸法密要﹂就是西方极乐世界的人，个个都会
讲经，都会说法，得如来果地上的辩才。﹁说经行道﹂，﹁说经﹂是言教，﹁行
道﹂是身教，也就是自己为一切众生做一个榜样，做一个样子给大家看。这几天
，我特别提醒同修们，学佛无论在家出家，最重要的修清净心。一切时、一切处
，不迷惑、不染污，远离邪知邪见；这样的人，人生才有真正的快乐、真正的幸
福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高，不尽然。我们看到很多有财
富、有地位的人并不快乐，很痛苦。乃至于诸位要是读历史，我们历代帝王，帝
王可以说是﹁贵为天子，富有四海﹂，历代帝王当中真正很快乐，很幸福的，找不到几
个呀！在中国真正找到幸福快乐的帝王，三个人都找不到，这是我们要知道的。
所以真正快乐是什么？他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没
有执著，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这
才叫真正幸福呀！佛教给我们，我们在这个世间，一切法，我们随缘不要攀缘，你
就快乐，你就幸福。
尤其是出家的同修们，更应当牢牢记住佛祖的教训｜绝对不
攀缘，不要自生烦恼；常常守住清净心，清净心就是道呀！清净行就是菩萨行，
觉而不迷，这才真正要紧。我们真能这样做，就是代佛弘法利生，因为别人一看
到你，看到你那么悠闲，那么安祥，那么快乐，他一定就问了：你这从那里得来
，你就可以教给他，我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚
痛苦不堪，别人一看，这个佛不能学呀！你看看学佛的人这么苦。这就不是弘法
利生，这是障碍佛法流通，这个罪过就大了。所以无论在家、出家，学佛人要活
活泼泼、快快乐乐，叫那个没有学佛的人一看，学佛的人原来这么好，
这么快乐、这么幸福，我也得来学佛；他就来了。这就是代佛接引众生，如果
做的不如法，效果相反，这就叫灭佛法。所以我们佛子，四众弟子都一样的，我
们究竟是天天在兴佛法，还是天天在灭佛法呢？这是值得我们认真去反省。如理
如法的修行，可以说没有一个不幸福，没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人
生是在佛法当中求得的，离开佛法，可以说是只有这些好名称，没有这个事实。
﹁真、善、美、慧﹂在我们这个世间没有，但是佛法里头有。所以﹁说经行道﹂
，﹁说经﹂是言教，就是口头上的宣说，﹁行道﹂是要把佛的教训完全做到。
﹁语如钟声﹂这是感应，这是说音声宏亮，这是好相，这是瑞相。
底下一愿说：
﹃我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘
誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶
趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉
。﹄
﹁我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处﹂，这个语气
非常的肯定。﹁一生补处﹂就是后补佛，像我们娑婆世界的弥勒菩萨，弥勒菩萨
是释迦牟尼佛的后补佛，他什么时候到我们这个世界示现作佛呢？弥勒下生经告
诉我们：五十六亿七千万年以后。这个时间很长，你要问为什么这样长呢？因为
他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天，兜率天的一天是我们人
间四百年，他的寿命是四千岁，一天是我们人间四百年，诸位算一算就是五十六
亿七千多万年，他才到我们这世间来作佛。所以释迦牟尼佛法运只有一万二千年
，一万二千年之后，这个世界没有佛法了，人就非常之痛苦，没有得度的因缘，
一定要到弥勒佛下生，我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说，弥勒菩萨已
经成佛了！甚至于说是弥勒菩萨掌天盘；这是妖言惑众，没有这回事情，这个没
有根据的，经典里面找不到的，不能够相信。到西方极乐世界，一切众生一生当
中都能够证到后补佛。这底下问题又来了，阿弥陀佛后补佛是观世音菩萨；观世
音菩萨成佛，将来后补佛是大势至菩萨，西方极乐世界的人数无量无边，我们要
是去了，到那一辈子才轮到我们呢？后补一个一个补，要补到那一辈子，好像渺
茫没希望了，尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得，这后补佛不一定是在西方极
乐世界作佛，十方无量无边恒沙世界，那个地方有缘，你就到那里去作佛去，所
以在我们初学佛的时候，要与大众广结善缘，在佛法里面讲广结法缘。＼
我们过去
在台中跟李老师求学的时候，我们跟李老师主要的是学讲经，所以李老师教给我
们，他说讲经一定要有法缘，如果没有法缘，讲的真好，讲的天花乱坠，没有人
听，那你什么法子呢？将来成佛，成了佛了没有众生可度，怎么说？｜与众生没有
缘。所以每一尊佛度众生的人数不相同，佛不度无缘之人，跟他没有缘，度不
了他，所以一定要有缘。所以老师就教给我们，你如果要是希望将来讲经听众多
，将来成佛度众多，你一定要记住｜广结法缘。一听说结缘，有一些人就想起
来了，我没有钱，我怎么能跟人结缘？实在讲，结缘不需要钱的，不一定是有钱
，你有这个心就结缘了。像我们学讲经的人，跟普通一般人心理上就不一样，我们
到一个地方，到一个道场，一个寺庙里头，到寺庙，佛弟子嘛，规矩是大殿上先
拜三拜佛，我去拜三拜佛跟人家拜的心愿就不一样，我第一拜｜我与这个道
场有缘，我跟它结缘。第二拜呢，我与这个道场常住结缘，我礼拜这里常住，所
有这出家大众。第三拜｜我与这个寺院的信徒结缘；我将来到这里讲经，大家
都拥护，人都来了。你看，我拜三拜，跟别人拜三拜不一样呀！这个方法不要花
钱的。出家之后，初出家没人供养，很苦呀！我们就用心愿来与大
众结缘；到以后供养多了，多了呢？我学印光大师，我学他老人家。印光法师一
生所有一切供养，统统印经结缘，所以我不盖寺庙，我也不搞道场，为什么呢？
盖了寺庙，收了徒弟，将来我死了，他们要争夺财产，要打架，丢人丢透了！所
以我把这个钱，统统拿去印经去，给全世界每一个地方去结缘，所以这个缘就结
的很广了。我今天在全世界，我身上可以不要放一分钱，游历世界，到那个地方
，有人给我买飞机票，有人招待我吃住，陪著我去旅游、去玩。你看，多自在，
所以虽然口袋里空空，一分钱没有，我一样都不缺乏。这是听佛的话，照佛教训
来做，与一切众生结法缘。
所以人家供养，把道场供养给我，我不敢受，我绝对
不要，为什么呢？我们出了家了，出了家就没有家；送个道场，就是又送个家给我
，叫我再回家去，这事情不能干，这个很危险哪！这个要警惕！所以头脑要清醒
，不要被人欺骗了，不要上人家的圈套：法师，我这个地方的山很大，庙也
很大，我这个送给你呀！这是圈套，是陷阱呀！那个太可怕了，太恐怖了，
不可以要的！所以我们常常想到古人讲，我们一个人在世间，充其量也不过日
食三餐，夜眠六尺，我这个多消遥、多自在；何必自己找自己的苦恼，自己找自
己麻烦，自己跟自己过不去呢？这就叫愚痴。我不愚痴，我这头脑很清醒，不愚
痴、不迷惑。这就说明出了家，得了信徒的供养，我们要给信徒修福。修福，最
殊胜的修福｜印经布施，这个是一点都不浪费，绝对没有过失。印经要印的像样
子，要印的很精美，为什么？人家拿在手上，就是不要，他也不忍心把它丢掉；你
要很随便的去印，人家一看这个东西，他丢到字纸篓去了，不要了。所以印的很
漂亮、很庄严，他拿在手上会很欢喜，不看哪，他也不忍心丢掉，这个要注
意的。成本高一点没有关系，一定要讲求精美，对于纸张、装订、印刷、内容，
都要讲求，这个样子才能够真正替众生修福。所以我们的福报不要享
受，印光大师一生没有自己做一件衣服，饮食跟常住完全一样，没有单独加个菜
，所有供养全印经布施掉了；他在世的时候，就用这个十方的供养办了一个弘化
社，弘化社就是佛经流通处，这是印祖一生的事业。有一年好像有旱灾，他在印
经款项里面拨三千元去赈灾，我知道有这么一回事情，所以才晓得印祖一生他就
做一桩事情｜印经布施。用这个方法来弘法利生，这是我们应当要效法的，应当
要做的。
底下讲﹁除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，
修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修
习，无不圆满，若不尔者，不取正觉﹂。这一愿主要的内容就是﹁随意教化﹂。
有很多人悲心特别强，自己没成佛，就想去帮助别人成佛，正如同地藏王菩萨一
样，众生不成佛，我不成佛，大有地藏的大愿；地藏大愿也要到西方极乐世界才
能够圆满。所以西方极乐世界是个开放的社会，阿弥陀佛是个民主的老师，我们
到那个地方去，随心所欲，老师都会帮助我们，都会成全我们。你说他方世界
与我有缘的人很多，现在他们的缘成熟了，所谓成熟，就是你跟他讲经说法，他
能相信，他能够理解，他能够接受，他能够奉行，这就是缘成熟了。缘成熟了，
赶快去帮助他，赶快去度他，度就是帮助的意思，去帮助他；在西方极乐世界，
随心所愿。十方一切诸佛刹土，想到那里去，就可以到那里去；想用什么身份去
帮助众生，就用什么身份。像观世音菩萨普门品里面所说的，应以什么身说法，
就能现什么样的身份，说三十二应身，这是归纳大类，其实菩萨应现之身无量无
边，无非都是帮助一切众生。那么这个从西方世界回来了，再入娑婆世界，我们
举一个例子，入了娑婆世界，他会不会退转呢？阿弥陀佛本愿说：决定不退转。
这个地方要特别留意的，你如果不到西方极乐世界去打个转，你要是有这个能力
成就了，成就菩萨身份，再要回入娑婆度众生，给诸位说，菩萨也有隔阴之迷，
菩萨也有退转，这个事情麻烦大了；唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转，这一
愿主要是给我们说这一点的。这一些菩萨来教化众生，他有一个特色，他跟别的
菩萨教化众生不一样，这个特色就在此地这三句话：第一个是﹁教化一切有情，皆
发信心﹂，他对于大乘佛法能够生起信心，不但是大乘佛法，特别
是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门？因为第三句他说出来了。第二句是
﹁修菩提行﹂，菩提行是觉悟，念念觉而不迷。﹁行普贤道﹂，普贤道就是修
净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，此地讲的信心，讲的菩提行，统
统指归净土法门，有末后﹁普贤道﹂这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们，他们
或者是说法帮助众生；或者听法作影响众。他虽然不说法，法师说法他来听，
他来听是影响别人，他在社会上有道德、有学问，这个法师或者是很年轻，大德
们坐在这里，这大概讲的不错，否则的话，这么多人为什么来听呢？作影响众。所
以听众里面，也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的，不一定是在台上讲的人，
听众当中就有，为道场作影响众，这个都是属于菩萨行，﹁随意修习，无不圆满
﹂。
﹃我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意
即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。﹄
这一段里面有二愿，这个二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间，每一天劳碌奔
波，非常之辛苦，有几个人能够在空下来的时候，冷静去想一想，我为什么这么
辛苦？我为什么这么忙碌？到底为什么呢？如果有几个为什么，
这个人就回头了、就觉悟了。你为谁忙呀？为谁辛苦、为谁忙？用得著这么
忙吗？如果说我是为了穿衣吃饭，那简单，花不了多少钱，用不著那么辛苦，
何必那么忙碌呢？由此可知，种种繁忙，说个老实话是盲目的，这是真的。编
出很多很多理由，其实那些理由都不是真实的，人生的意义、价值丧失掉了，这
个在佛法里头，总说一句话叫业障呀！他来干什么？来造业的，来受业报的。从
前造的业，现在在受报，受报的时候再造业，来世受的报比这一世还要苦，忙忙
碌碌空过了一生，你说这个多冤枉呀！所以一定要觉悟。忙碌最大的理由就是饮食
、衣、食、住、行，西方极乐世界，这个事情阿弥陀佛替我们解决了，大概阿
弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光，看到许多世界众生为衣食，一天到晚在
忙碌，所以西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，就是衣、食、住、行，从此以
后不要再操心了！想吃什么，吃的东西就来了；吃完了，不要了，不要就没了，
也不要去洗碗，洗碟子，收拾，统统不要。想要就来了，天上就飞来了；不要了
，不要就没有了，就飞走了，你看，这个多自在呀！想穿什么衣服，衣服已经在
身上了，不要去买料子，不要去裁缝，你看看，这么好的一个地方，你要不要去
呢?
还有人喜欢这些珠宝，戴著一身珠光宝气，西方世界一动念头，珠光宝气都
在身上了，而且那个宝才叫真正的宝物呀！我们这个世间的金银珠宝，在西方极
乐世界没人要呀！你看黄金，大家认为这个不得了了，西方极乐世界黄金是铺马
路的，像我们这里柏油一样铺马路的，谁拿著铺马路的东西戴在身上？那多难为
情。你们认为的宝石、翡翠、宝玉，西方极乐世界是建筑房子的材料，你看他
那里的宫殿、街道都是七宝，七宝造成，连他那个游泳池都是七宝的，我们叫游
泳池，他们那是七宝莲池呀！都是这些珍宝成就的，所以他那是建筑材料呀！所
以我们这个地方因为太稀有了，所以大家认为这是宝物，非常珍贵，到西方极乐
世界是一文都不值，这是我们要觉悟。所以喜欢珠宝，忧虑衣、食、住、行，
这是到西方极乐世界是永远解决了，从此以后再不要为这个操心了，你看这个多
自在呀！所以我们晓得这个好处，要认真、努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀
佛在这里诱惑我们，我们知道佛绝对不说妄语，金刚经上说：﹁如来是真语者，实语
者，如语者﹂，如语就是他所讲的，完全跟事实一样不增不减，这叫如语。﹁不狂语，
不妄语。﹂句句都是真实话。我们如果不相信，过失是要在我们这一边，佛没有过
失，相信的人就有福了，就是第一愿的意思。底下一愿，这是讲﹁供佛之愿﹂
。佛，是无上正等正觉，这是我们应当要亲近他、应当要跟他学习，跟他学习，
见到佛总要送一点供养，供养用什么东西供养呢？你所想送给佛的礼物，随心所
欲，想用什么供养，这个供具已在手上，呈现给佛，这供养具是随念变化所得，这
十方诸佛接不接受呢？接受。我们有这个心念供佛，佛应念接受我们的供养。我
们今天供养佛菩萨，只能在形象面前供养，他接不接受，我们都不晓得，说老实
话，我们的心不清净，佛就不接受。譬如说：我今天以香花、水果来供佛，希
望佛保佑我发财。你说佛接不接受？这个条件很苛刻，佛不敢接受，为什么呢？
接受你供养，要保佑你发财，佛不愿保佑你发财，所以他也不接受你供养。所以
供佛的心要清净心，不能有任何条件，你附带有条件的供养佛，佛是不会接受的
，佛是不会答应的。你供养神，神是跟你有时候谈条件的，佛菩萨、阿罗汉不会
跟你谈条件，不但佛菩萨、阿罗汉，说实在话，真正修行的出家人，也不会接受
你有条件的供养，因为有条件的，心不清净，这个是不如法，如法的供养是无条件
的，只是有敬仰之心，不附带任何条件，这个就对了。
﹃我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。
虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。﹄
第十九节，﹁我作佛时，国中万物﹂。这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境
，我们佛法里面讲的依报庄严，就是他世界的美好。前面都是说往生的人
，说他们的情况，现在说他的物质环境。说﹁严净光丽﹂，﹁严﹂是庄严，﹁净
﹂是清净，﹁光﹂是光明，﹁丽﹂是华丽，这四个字简简单单，把极乐世界的环
境｜物质环境，给我们形容出来了。﹁形色殊特，穷微极妙，无能称量﹂，这几
句话依序说，这是达到了极处了，他的美好是不可思议的，是我们没有方法能够
想像到的，也没有方法能够说的出来的；没有办法称说，也没有办法想像，﹁穷
微极妙﹂呀！﹁其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，
不取正觉﹂。所以西方极乐世界是如来的法性土，唯佛与佛才能究竟、彻底明瞭
；等觉菩萨如果不是佛力加持，他也没有办法搞清楚，何况以下的呢？这就是说
到极乐世界的大众，他们的神通、道力虽然是跟佛差不多了，那还是差不多，还
没有完全成佛；虽然他天眼洞视、他心遍知，但是对于西方极乐世界的物质环境
，他还是搞不清楚，可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们，如
果有人能够辨别，能够完全一样一样指的出来，能够辨别它的形状、色相、光明
、相状、名字、数目，有人能够完全说的出来的，佛就说那我也不成佛了。你就
知道西方极乐世界物质环境之美好，是十方一切诸佛刹土都不能够跟他相比的。本
经，实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土
的经典，实在讲就是这一章，阿弥陀佛自己说的，五经都是这一章的详细注解、
详细说明。如果嫌说得还不够详细，我再告诉诸位，那一部八十卷大方广佛华严
经，就是广说无量寿经，换句话说，就是这本无量寿经的详细注解，那注的相当详
细了。再更详细的呢？这就是一部大藏经，一部大藏经就是这一部弥陀经的细注
呀！你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位，所有的份量。
﹃我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽
有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面
像。若不尔者。不取正觉。﹄
这一愿很不可思议，我们这个世界的人喜欢绿色的
树，树木花草，不管中国、外国，古人、今人都有偏好，都欢喜。西方极乐世界也不例外，
大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西，西方极乐世界这些东西就特别美好，树
也非常之高大。不但这个树好，树都是宝树；不但是宝树，这个树还会说法。这
个树实际上就像我们现在发明的电视一样，我们这个电视还用许多复杂的机
件，西方极乐世界不需要。这个树木它有光有影，光影当中显现十方无量无边的
刹土，我们今天在此地这一会，西方极乐世界宝树里头都现出来了，那一边人坐
在那里看电视，看到我们这个场面，看到我们每个人，清清楚楚，明明白白，不
但看的很清楚，我们心里动什么念头，他们也都知道。所以到了西方极乐世界之
后，你想看看我们娑婆世界，我们从前住的地球，从前住的台湾高雄市，我们
家亲眷属什么样子，在那个树里头都看到了，统统看到了，清清楚楚，每一天都
跟家人见面，都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回，要想求生
西方极乐世界，马上就来了，立刻就回来了；缘成熟了，菩萨就倒驾慈航，立刻
就回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是﹁无量色树﹂、﹁树现佛刹﹂，这个是不
可思议，我们这个地方、这个世界，好的树木是有，但是不能够现相，西方极乐
世界的宝树能现种种色相。
﹃我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。
诸佛世界。众生□者。生希有心。若不尔者。不取正觉。﹄
这一愿是讲西方极乐
世界。这个世界要拿我们现在的话来说，它也是太空中的一颗星球，但是这个星
球非常非常之大，我们现在这个天文学家还没有发现，为什么呢？我们现在科学
的工具还达不到这样的距离，因为西方极乐世界距离我们这个世界，这
个世界是讲大世界，讲娑婆世界，不是讲我们地球，这一点诸位同修要知道。释
迦牟尼佛的教化区是这个娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，就像现在我们所
讲的银河系，这是一尊佛的教区。那么这一个大星系，西方过十万亿个这样的大星系
，那一边有一个星系，就是属于西方极乐世界的阿弥陀佛的教化区。我们今天科学
工具大概能够观察到的，也不过是一、二百个银河系而已，我们想想，十万亿个
银河系的那一边，这是现在科学还是萌芽时期，还没有办法做得到。所以我在外
国跟一些外国人谈到西方净土，外国人偏重在科技，我告诉他西方极乐世界的科
学登峰造极，发展到最圆满的地方了；科学家要念阿弥陀佛求生西方极乐世界，
阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，要跟他去学才行，不拜他做老师，我们这
个科学太幼稚了，没有办法跟人比。你看看，人家一念之间，就从十万亿的佛国土
到我们这边来了，我们今天什么样的速度都没有办法，讲光速，讲电波都没办法
；光的速度一秒钟三十万公里，从银河系这一边到那一边就要二十多万年，你想
想，这怎么得了呢？那要用光的速度到西方极乐世界，那不晓得要多少劫数来算
呀！不能达到呀！你想想看他那个科技发达高明呀！我们是望尘莫及。我们这个
无线电波，你今天讲这个电视广播，稍微距离远一点或者是受一些障碍，我们画
面都不清楚，有的还收不到；西方极乐世界不要这些机器，光是这个树之间的时
候，十方刹土的影像，想看那个地方，不要去拨按扭呀！脑子我想看那里，那个
画面就现前了，你想想看，我们科技怎么能跟他比呢？不能比呀！所以我说阿弥
陀佛是最伟大的科学家啦！学科技的人不能不念佛，不能不往生。这个世界之大
，确实□照十方刹土，我们现在虽然是见不到，但是阿弥陀佛的音声，这一句佛
号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了，经典所在之处，佛号所闻之处，就
是极乐世界光明所照之处，这是我们要知道的。只要我们心地清净，这个障碍就
解除了，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交；所以我们今天见不到是我们本
身有障碍，不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号
，给我们讲这部经，是引导我们排除自己的障碍，无量寿国的光明，自自然然就
感应道交了。
﹃我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以
无量宝树香花合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。﹄
﹁我作佛时，下从地际﹂后面二章都是说西方极乐世界的环境。﹁上至虚空﹂，
这是从地面到虚空，讲它种种的庄严。﹁宫殿、楼观、池流、花树，国土所有一
切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，若不尔者
，不取正觉﹂。前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成，连树木花草
都是珍宝所成的，我们这个世间有宝，有这些宝物，这个宝物不香，没有香味道
，西方极乐世界的宝，它居然放香，而且香气普闻十方法界，这个事情也是真实
的。在我想像当中，我们同修可能就有不少人就闻到过这个异香，特别是初学佛
的人，初学佛的人，你在念经的时候，你在念佛的时候，在心地很安静的时候，
忽然闻到一阵香，这一阵香绝对不是花香，也不是我们烧的香，会很奇妙的香，
时间长短不一定。这个香的来源有二种：一种是我们自己在念佛、诵经这个时候
，有天人从这里经过，他看到你在这里用功、拜佛，他会合掌恭敬，在这里称赞
，天人身上有香气，我们会闻到，这是一种。另外一种就是心地清净，得清净心
，真正与西方极乐世界感应道交，西方世界依正庄严，光没有见到，香先闻到。
所以一个念佛人，你居住这个地方，常常有异香，特别是那个不学佛的人，要到
你家里来，他会感觉得你家里处处都有一种奇妙之香，这是一个非常好的瑞现。
这个香不是我们求来的，不能够希求，有求这个念头，心就不清净了，老老实实
念佛，自自然然感应道交。所以这个也是许多人有这个感应，证明西方世界这个
物质放出宝香，确实是遍满法界，我们今天闻不到是鼻根有了毛病，这是个机器，
有故障；我们听不到西方极乐世界的音乐，是耳根这个收音机发生故障，有毛病
了；见不到佛光，这是眼睛有故障；六根都有故障，所以跟他不能起感应道交
的作用。现在好好的修心，诸位要知道在佛法的理论，跟我们讲的很清楚，我们
人这个身体，身体是一部机器，等于里面许许多多零件组合出来的，它组合的非
常之完整、非常的圆满，那么，我们要问，什么人在组合呢？有很多人想不通，
认为有一个人在那里组合，这个人是谁呢？是上帝呀！上帝造人、造世界。他想
不通，就想了一个上帝，上帝从那儿来的？上帝是人想像想出来的，那来
的上帝？佛法里面告诉我们就很有道理，什么力量才能组合呢？心里面的念头
。所以你的心念清净，清净心的组合就非常正常，一点差错都没有。
我们中国古
老的医学，我过去跟李老师学经的时候，李老师他是博学多能，他中医很好，在
台中很有名气的，他跟我们讲中医的医理，他说我们中国的医学主要不是治病的
，中国医学主要的目标是讲什么呢？是讲长生。按照中国医学原理来讲，每一个
人的寿命应当要活二百岁以上；就是这一部机器，你要会保养，用的很正常，不
会把它损坏的话，他的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉了，所以
说你糟蹋了这个机器，你不会保养，你不会运用，可惜了这个机器，没有用几年就
被你用坏掉了，这个过失不在机器，是在你使用的人，你不会养身呀！所以佛法
也是最高明的养身之道。养身最重要的，要懂的养心，心是静的，心里面是清净
的，心里面什么东西都没有，六祖讲的﹁本来无一物﹂。所以养心，心要清净，心
要虚，心里头一点东西没有，这个心就清净了，心清净所有一切零件组合就正常
，这个身体使用二百年，那是应当的。病从那里来呢？一天到晚胡思乱想，这胡
思乱想，里面这些零件组织上他就发生变化了，换句话说，他组织逐渐逐渐就
变的不正常了，不正常的组织就是种种疾病都出来了，所以病从那里出来的？病
从妄想里头来的呀！我们养身，身要动，身是要动作的。身不动，那就是死人了
，人死了才不动，活人要动，活动啊，中心叫活动中心，活了就要动，不动就死了
嘛！不动就不活了嘛！身要动，心不能动。现在人颠倒了，身要不动，心天天在
动，恰恰相反，这样一来，他就奇奇怪怪的病就来了，寿命也就短了，那个根本
原因是在这个地方。所以佛法里面用法轮表法，轮｜轮心是清净的，心是非有非
无，轮的圆周是在那里动。我们身要动，心要静，心不但要静，心要虚，心里头
一无所有，这样的人绝对长寿，这样的人绝对不生病。所以诸位要想一生不生病
，不胡思乱想就不生病了，胡思乱想是一定会生病的，病从那里来的呀？大家今
天知道了，从胡思乱想来的，你想的越多，病就越多，不想了，病就没有了。诸
位要是有什么病痛的人，从今天起，念阿弥陀佛，什么都不想了，念上三个月，
不要看医生，病就好了，就没有病了，这是佛法，也是最高明的养身之道。
西方世界这个宝香能增长我们的信心，使我们认识、使我们理解，更认真的去修菩萨
行、更认真努力念佛求生净土。以上是讲的西方极乐世界的物质状况，环境之美
好。
﹃我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。
诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔
者。不取正觉。﹄
末后二段是讲十方世界的菩萨们，这个后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨
众。这是特别的大愿，跟前面所讲的不一样，前面我们看﹁十方世界，一切众生
﹂加上这个，这个后头就没有了。﹁我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众﹂，这就不
是一切众生了，是他方世界的菩萨。他方世界菩萨﹁闻我名已，皆悉逮得清净，
解脱，普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，定中常供无量无边一切诸佛
，不失定意，若不尔者，不取正觉﹂。这一段里面有二愿，都是特别照顾他方世
界的菩萨。诸位要知道，十方世界的菩萨，想听这个法门也不是容易事情，如果没
有这个缘份、没有这个福报，听不到的，菩萨比我们聪明，听到这个法门之后，
他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广，他还要普度众生，不愿意马上就到
西方极乐世界去，但是他必然是劝勉一切大众，往生西方极乐世界，他替阿弥陀佛
做接引的工作、做招生的工作，他叫别人先去，他自己最后去，这个精神非常之
伟大，非常之了不起！值得赞叹，值得我们佩服的。对于这些菩萨们，阿弥陀佛
神力特别加持他，使他的智慧、神通、道力，一天一天在增长。我们看这个经文
：菩萨﹁闻我名已﹂，菩萨之﹁闻﹂，当然是三慧具足，闻、思、修三慧具足，
不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号，或者是听到无量寿经，或者是阿弥陀
经，他就能够得到清净，就能够得到解脱。这个清净，他从此以后，绝对离开一
切染著，他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心，出世间一切佛法他
也不染污了，所以他得到真正的清净，无上的清净。这个解脱呢？就是讲的烦恼
、缠缚，这个没有了，他烦恼断掉了，没有任何人可以能够缠缚他，他已经统统
不接受了，所以他身心都得到解脱。他所证的三昧，三昧就是得的定，这个定叫
普等三昧，普是普遍，等是平等；换句话说，他在世出世间一切法里面，他用心
是清净、平等、普遍的，这个叫做普等三昧。
﹁诸深总持﹂，总持的意思就是总
一切法，持一切义，这是这二个字普通的解释；在本宗里面﹁诸深总持﹂就是一
句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后，永远不会失掉，不但自己修，而且劝勉
一切同修都修学这个法门，一直到成佛，这是﹁普等三昧愿﹂。下面﹁定中供佛
﹂这是菩萨大愿，对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不羡慕的、没有不向诸佛如
来学习的。那么我们羡慕诸佛、学习诸佛，先要供养诸佛，也就是对上我们叫
供养，对平辈我们叫结缘。就是刚才讲的要广结法缘，将来弘法，成佛，才
能够广度众生，因此他在定中常供无量无边诸佛。那也许有人说了：入了定了，
怎么能去供养呢？大家有很多人误会，认为入定一定在那里盘腿面壁这叫入定。
这个定叫小定，幼稚园所学的，真正的大定是什么呢？你看六祖坛经里面所讲的
﹁坐禅﹂，六祖大师讲的坐禅，不是盘腿面壁坐在那里，那不是六祖所说的意思
，六祖所说的﹁坐﹂，坐是不动，坐就是很稳当不动，取﹁不动﹂这个意思，
坐是取这个意思。禅是什么呢？禅是外不著相呀！能够不执著一切相
，这个叫禅；内不动心叫定，所以禅定的意思是这个讲法，行、住、坐、卧，统
统都是坐禅，都叫禅定，所以有很多人只著重在形式、形象上，这个错了。如果
说成了佛，有人问了成佛有什么好处？成佛还不被人供养在这个地方，这个佛站
在这里站的很辛苦，一天到晚站在这个地方，不站就坐在那个地方，这个佛我
不要成了，成佛没有意思，一天到晚坐在那个地方，就叫人家来礼拜，这有什么
意思？这都是从形象上错解了佛法名词的意义。所谓禅定，行、住、坐、卧，统
统在禅定里面，统统叫修禅定，六根接触外面六尘境界，外不著相，内不动心，
这叫禅定。所以他天天去供养无量无边的诸佛，他不执著能供养的自己，也不执著
所供养的诸佛如来，再不执著当中所供养的供养具，所以三轮体空，这叫做﹁定
中供佛﹂。这样供养他还能保持三轮体空，保持身心清净，不失定意。因为有很
多菩萨一供养佛，佛对他一摩顶、授记、赞叹，他起欢喜心，定就没有了；或者
佛不赞叹他，他心里就懊恼了，你看我供养佛，佛对我好像都没有一点表情，他
心里又难过了，这定也没有了。所以一起念头，定就没有了，这些菩萨供养一切
诸佛不失定意，这一点很重要。
﹃我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平
等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者
。不取正觉。﹄
我们看末后这一愿，末后这一段还是为诸菩萨的、十方世界菩萨。﹁我作佛时，
他方世界诸菩萨众，闻我名者﹂，都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号，闻无量
寿经所得的功德利益。﹁证离生法，获陀罗尼﹂，﹁离生﹂是永远出离三界生死
；他虽然到三界里面来教化众生，那是示现的，他那个生死是自在的，不是业报
，是来应化的，这是得阿弥陀佛神力的加持，永脱轮回生死。﹁获陀罗尼﹂，﹁
陀罗尼﹂是总持法门，也就是说一切佛法，善巧方便，没有不通达的，这样才能
够自在教化一切众生。﹁清净欢喜，得平等住﹂，﹁平等住﹂就是平等心、平
等觉，我们这部经的经题就是﹁清净、平等、觉﹂，他真正得到了。﹁修菩萨行
，具足德本，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉﹂。
这一愿里头还有一个特殊的就是﹁一二三忍﹂。﹁一二三忍﹂，古德有很多说法
，释迦牟尼佛在本经里面，给我们讲：第一种音响忍，第二种柔顺忍，第三种是
无生法忍。前面二种忍没有说出一个标准，但是无生法忍，是一个毫无疑问的一
个标准存在。无生法忍什么人证得呢？仁王经上告诉我们：无生法忍有三品｜下
品无生忍是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这就是把十方一般菩
萨听到阿弥陀佛名号，接受这个法门，没有到西方极乐世界去，这菩萨地位一下就
提升到七地、八地、九地，这个不可思议呀！如果凭他自己功力修学，那得二个
阿僧祇劫、三个阿僧祇劫。二个阿僧祇劫才到七地，八地、九地、十地的时候是
第三个阿僧祇劫修的，他不必要，只要听到这个法门，念阿弥陀佛，就把地位
生到这么高，所以这个是不可思议，这也是难信之法。﹁于诸佛法，不能现证，
不退转者，不取正觉﹂。这个现证就是不必往生到西方极乐世界，现前就证得三
不退，就是圆证三不退，这也是我们常常在讲习当中提醒诸位同修，如果真正念
佛、老实念佛，念到心地清净，清净到相当的程度，我们没往生，现在也是圆证
三不退，这是真的，不但菩萨更不必说，我们一般人都可以做得到，就看你功
夫的浅深了。
这一章经文，我就讲到此地，听说有不少同修要发心归依，归依的大意，我昨天
跟诸位说过，希望同修们千万要记住，你能够明白三归的大意，就等于我在此地
给你传授三归了；但是，我们学了净土法门之后，这个归依又不一样了。这几句
话非常重要，往年，我跟大家解说归依是一般大乘经典所说的归依觉，
归依正，归依净；也就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，我都是这样说的。自
从我讲这一部无量寿经，大概是讲到第三遍的时候，我在新加坡讲的，这部经在
正宗分讲圆满的时候，那一边有同修一百七十多人发心归依，一百七十多人，一
下要归依，起法名都来不及了，忽然想到了，这个法名是现成的，在那里呢？就
在本经第九十面，这个法名是阿弥陀佛给我们取的
，你说这个多好，太好了！不要再取法名了，所以我就把三归依，现在的术
语叫落实，三归也落实了。落实了后，我们归依佛，归依那一位佛呢？归依阿弥陀
佛。归依法，法是经典，我们归依大乘无量寿经庄严清净平等觉经，我们归依这
部法宝。归依僧，僧宝就是本经里面所讲的观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨
，圣贤僧，这是我们真正归依处。法名在第九十面第四行最后一句看起，我把这个
经文念给大家听听﹁四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，
种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛﹂，此地讲的﹁四万亿那由他百千众生﹂，这
个数目里头有我在内，也有你们每一位同修在内，我们大家都是这个数目字之内
的，不是这个数目字之外的，可见这个经是佛对我说的，不是对别人说的。我
们从前没有发心，今天才发心，﹁今始初发﹂。从前不念佛，今天才开始念阿弥
陀佛，这个﹁种诸善根﹂就是念﹁阿弥陀佛﹂，老老实实念阿弥陀佛就是种诸善
根。﹁愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土﹂这是佛给我们授记，我们将
来每一个人都可以往生，决定往生！生到西方极乐世界，前面四十八愿说了，将
来都在西方极乐世界做了后补佛了，到那里去成佛呢？﹁各于异方次第成佛﹂，
将来到他方世界，那个世界跟你有缘，你到那里成佛了，成佛的时候﹁同名妙音
如来﹂，现在授法名就统统是妙音居士、妙音菩萨；将来到西方极乐世界，再往
他方世界成佛，同名妙音如来，你看这个缘多么殊胜！所以从此以后我跟大家
讲三归，除了一般三归之外，特别教给大家：我们归依佛是阿弥陀佛，归依法是
这一部无量寿经，归依僧是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨；我们的法名，
佛已经给我们取好了｜妙音。所以我给大家的归依证，归依证上统统印上妙音，
归依的仪式非常简单，重要的是要把归依的意义、归依的功德、归依修学的方法
告诉大家，这些都在昨天跟今天讲明白了。归依的仪式在佛面前把誓词念三遍，
拜三拜，这个仪式就圆满了，我不在，你依照这个誓词在佛菩萨面前念三遍，告
诉我，我把归依证寄给你，我给你作证明，你是三宝弟子，是阿弥陀佛的学生，
你是妙音居士，将来是妙音如来。
今天到此地圆满，谢谢诸位！
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
＊＊＊＊以上为弥陀四十八愿１至９３页完＊＊＊＊